Вьетнамские мученики ( вьетнамский : Các Thánh Tử đạo Việt Nam ), также известные как мученики Тонкина и Кохинхины , совместно мученики Аннама или ранее мученики Индокитая , являются святыми Католической церкви , которые были канонизированы Папой Иоанном Павлом II . 19 июня 1988 года тысячи вьетнамцев, проживающих за рубежом , по всему миру собрались на площади Святого Петра на праздновании канонизации 117 вьетнамских мучеников, мероприятии, организованном монсеньором Чан Ван Хоаем . [1] В текущем общем римском календаре их память отмечается 24 ноября как святого Андрея Дунг-Лака и его соратников ( вьетнамский : Anrê Dũng-Lạc và các bạn tử đạo ), хотя многие из этих святых имеют вторую память, поскольку были причислены к лику блаженных и были включены в местный календарь до канонизации группы.
Ватикан оценивает число вьетнамских мучеников в 130 000–300 000 человек. [2] Иоанн Павел II решил канонизировать как тех, чьи имена известны, так и тех, чьи имена неизвестны, назначив им единый праздник.
Вьетнамские мученики делятся на несколько групп: те, кто принадлежал к эпохе миссионерства доминиканцев и иезуитов XVIII века, и те, кто погиб в ходе политических преследований XIX века. Представительная выборка из всего лишь 117 мучеников, включая 96 вьетнамцев, 11 испанских доминиканцев и десять французских членов Парижского общества иностранных миссий (Missions Etrangères de Paris (MEP)) — были беатифицированы в четырех отдельных случаях: 64 — папой Львом XIII 27 мая 1900 года; восемь — папой Пием X 20 мая 1906 года; 20 — папой Пием X 2 мая 1909 года; и 25 — Папой Пием XII 29 апреля 1951 года. [3] Все 117 из этих вьетнамских мучеников были канонизированы 19 июня 1988 года. [4] Молодой вьетнамский мученик, Андрей Фуйенский , был причислен к лику блаженных в марте 2000 года Папой Иоанном Павлом II.
Христианам в то время ставили на лица клеймо со словами «tả đạo» (左道, букв. «неортодоксальная религия») [5] , а семьи и деревни, которые придерживались христианства, уничтожались. [6]
Письма и пример Теофана Венара вдохновили молодую святую Терезу из Лизьё добровольно поступить в монастырь кармелитов в Ханое, хотя в конечном итоге она заболела туберкулезом и не смогла поехать. В 1865 году тело Венара было перенесено в церковь его Конгрегации в Париже, но его голова осталась во Вьетнаме. [3]
В Соединенных Штатах, Канаде и других странах есть несколько католических приходов , посвященных мученикам Вьетнама (Приходы Святых мучеников Вьетнама), один из крупнейших из которых находится в Арлингтоне, штат Техас, в районе Даллас-Форт-Уэрт. [7] Другие можно найти в Хьюстоне и Остине, штат Техас , [8] Денвере , Сиэтле , Сан-Антонио , [9] Арлингтоне, штат Вирджиния; Ричмонде, штат Вирджиния; и Норкроссе, штат Джорджия. Есть также церкви, названные в честь отдельных святых, например, церковь Святого Филиппа Миня в Сент-Бонифасе, Манитоба . [10]
Католическая церковь во Вьетнаме была опустошена во время восстания Тэйшонов в конце 18 века. Однако во время беспорядков миссии возродились в результате сотрудничества между французским викарием апостольским Пиньо де Бехейном и Нгуеном Анем. После победы Нгуена в 1802 году он был благодарен за полученную помощь и обеспечил защиту миссионерской деятельности. Однако всего через несколько лет правления нового императора среди чиновников росла антипатия к католицизму, и миссионеры сообщали, что их присутствие терпели исключительно по политическим причинам. [11] Терпимость продолжалась до смерти императора и нового императора Минь Манга , который вступил на престол в 1820 году.
Новообращенные начали подвергаться преследованиям со стороны местных органов власти без официальных указов в конце 1820-х годов. В 1831 году император принял новые законы о регулировании религиозных групп во Вьетнаме, и католицизм был официально запрещен. В 1832 году первый акт произошел в преимущественно католической деревне недалеко от Хюэ , когда вся община была заключена в тюрьму и отправлена в ссылку в Камбоджу. В январе 1833 года был принят новый указ по всему королевству, призывающий вьетнамских подданных отказаться от религии Иисуса и требующий от подозреваемых католиков продемонстрировать свое отречение, пройдя по деревянному кресту. Фактическое насилие против католиков, однако, не происходило до восстания Ле Ван Кхой . [11]
Во время восстания молодой французский священник-миссионер Жозеф Маршан был болен и проживал в мятежной цитадели Джиа Динь. В октябре 1833 года офицер императора доложил суду, что в цитадели находится иностранный христианский религиозный лидер. Эта новость была использована для оправдания указов против католицизма и привела к первым казням миссионеров за более чем 40 лет. Первым казненным был Франсуа Гажелин . Маршан был в конечном итоге схвачен и казнен как «лидер мятежа» в 1835 году; он был казнен « медленным разрезанием ». [11] Дальнейшие репрессивные меры были введены после этого эпизода в 1836 году. До 1836 года главы деревень должны были только сообщать местным мандаринам о том, как их подданные отреклись от католицизма. Однако после 1836 года чиновники могли посещать деревни и заставлять всех жителей деревни выстраиваться по одному, чтобы топтать крест, а если община подозревалась в укрывательстве миссионера, милиция могла блокировать ворота деревни и проводить тщательный обыск; если миссионер был найден, коллективное наказание могло быть назначено всей общине. [11]
Миссионеры и католические общины могли избежать наказания с помощью подкупа должностных лиц; иногда они также становились жертвами попыток вымогательства со стороны людей, которые требовали денег под угрозой, что они сообщат властям о деревнях и миссионерах. [11] Миссионер отец Пьер Дюкло сказал:
с золотыми слитками среди честных людей процветают убийства и воровство. [11]
Суд стал больше осознавать проблему неспособности обеспечить соблюдение законов и стал оказывать большее давление на своих должностных лиц, заставляя их действовать; должностные лица, которые не действовали или те, кто действовал слишком медленно, были понижены в должности или отстранены от должности (а иногда и подвергнуты суровому телесному наказанию), в то время как те, кто нападал на христиан и убивал их, могли получить повышение или другие награды. Низшим должностным лицам или младшим членам семей должностных лиц иногда поручали тайно ходить по деревням и сообщать о скрытых миссионерах или католиках, которые не отступили от веры. [11]
Первым арестованным во время этого (и впоследствии казненным) миссионером был священник Жан-Шарль Корне в 1837 году. Военная кампания была проведена в Нам Дине после того, как письма были обнаружены на корабле, направлявшемся в Макао. Чиновники Куангчи и Куангбиня захватили нескольких священников вместе с французским миссионером епископом Пьером Дюмуленом-Бори в 1838 году (который был казнен). Судебный переводчик Франсуа Жаккар, католик, который содержался в заключении в течение многих лет и был чрезвычайно ценен для суда, был казнен в конце 1838 года; однако чиновник, которому было поручено это исполнение, был почти сразу же уволен. [11]
Священник, отец Игнатиус Дельгадо, был схвачен в деревне Кан Лао ( провинция Нам Динь ), помещен в клетку на всеобщее обозрение для насмешек и оскорблений и умер от голода и холода в ожидании казни; [1] офицер и солдаты, которые его схватили, были щедро вознаграждены (всем им было роздано около 3 кг серебра), как и жители деревни, которые помогли выдать его властям. [11] Епископ Доминик Энарес был найден в районе Джао Туй в Нам Дине (позже казнен); жители деревни и солдаты, которые участвовали в его аресте, также были щедро вознаграждены (раздано около 3 кг серебра). Священник, отец Жозеф Фернандес, и местный священник Нгуен Ба Туан были схвачены в Ким Сонге, Нам Динь; провинциальные чиновники были повышены в должности, крестьяне, которые их сдали, получили около 3 кг серебра и были розданы другие награды. В июле 1838 года пониженный в должности губернатор, пытаясь вернуть себе свое место, успешно схватил священника отца Данг Динь Вьена в Йен Зунге, провинция Бакнинь. (Вьен был казнен). В 1839 году тот же чиновник захватил еще двух священников: отца Динь Вьета Ду и отца Нгуена Ван Сюйена (оба также казнены). [11]
В Нху Ли около Хюэ был схвачен и казнен пожилой католический врач по имени Саймон Хоа. Он укрывал миссионера по имени Шарль Деламотт, которого жители деревни умоляли его выслать. Деревня также должна была воздвигнуть святилище для государственного культа, против чего врач также выступал. Его статус и возраст защищали его от ареста до 1840 года, когда он предстал перед судом, и судья умолял его (из-за его статуса во вьетнамском обществе как старейшины и врача) публично отречься; когда он отказался, его публично казнили. [11]
Странный эпизод произошел в конце 1839 года, когда деревня в провинции Куангнгай под названием Фуок Лам стала жертвой нападения четырех мужчин, которые вымогали деньги у жителей деревни под угрозой сообщить властям о присутствии христиан. У губернатора провинции был племянник-католик, который рассказал ему о случившемся, и губернатор затем нашел этих четырех мужчин (пойманных за курением опиума) и казнил двух из них, а также сослал двух. Когда затем католический мирянин пришел к губернатору, чтобы выразить свою благодарность (тем самым, возможно, разоблачив то, что сделал губернатор), губернатор сказал ему, что те, кто пришел умереть за свою религию, теперь должны подготовиться и оставить что-то своим женам и детям; когда новость обо всем этом эпизоде стала достоянием общественности, губернатор был отстранен от должности за некомпетентность. [11]
Многие должностные лица предпочитали избегать казни из-за угрозы общественному порядку и гармонии, которую она представляла, и прибегали к угрозам или пыткам, чтобы заставить католиков отречься. Согласно отчетам миссий, многие жители деревень были казнены вместе со священниками. Император умер в 1841 году, и это дало передышку католикам. Однако некоторые преследования все еще продолжались после того, как новый император вступил в должность. Католические деревни были вынуждены строить святилища для государственного культа. Миссионер отец Пьер Дюкло (цитата выше) умер в тюрьме после того, как был схвачен на реке Сайгон в июне 1846 года. К сожалению, на лодке, на которой он плыл, находились деньги, которые были установлены для ежегодных взяток различным должностным лицам (до 1/3 ежегодного пожертвованного бюджета французской миссии для Кохинхины официально выделялось на «особые нужды»), чтобы предотвратить дальнейшие аресты и преследования новообращенных; поэтому после его ареста должностные лица начали широкомасштабные обыски и расправились с католическими общинами в их юрисдикциях. Сумма денег, которую смогли собрать французские миссионерские общества, сделала миссионеров выгодной целью для чиновников, желавших наличных денег, которые могли даже превзойти то, что императорский двор предлагал в качестве вознаграждения. Это создало цикл вымогательства и взяточничества, который продолжался годами. [11]
Те, чьи имена известны, перечислены ниже: [2]
Медиа, связанные с вьетнамскими мучениками на Wikimedia Commons
