« Четыре признака церкви» , также известные как «Атрибуты церкви» , [1] описывают четыре характерных прилагательных традиционной христианской экклезиологии , выраженные в Никейском символе веры , завершенном на Первом Константинопольском соборе в 381 году нашей эры: «[Мы верим] в единая, святая, кафолическая и апостольская Церковь». [2]
Этот экуменический символ веры сегодня читается в литургиях Католической Церкви ( как латинского, так и восточного обряда ), Восточной Православной Церкви , Восточных Православных Церквей , Ассирийской Церкви Востока , Моравской Церкви , Лютеранских Церквей , Методистских Церквей , пресвитерианской церкви , англиканской общины и членов реформатских церквей , [3] хотя они интерпретируют это очень по-разному, а некоторые протестанты изменяют слово «католик» в символе веры, заменяя его словом «христианин».
В то время как многие доктрины, основанные как на традициях, так и на различных интерпретациях Библии , отличают одну деноминацию от другой (во многом объясняя, почему существует много разных деноминаций), «Четыре знака» представляют собой краткое изложение того, что многие духовенство и богословы исторически считали наиболее важными. важные утверждения христианства.
Идеи, лежащие в основе «Четырех знаков», существовали в христианской церкви со времен раннего христианства . Намеки на них можно найти в трудах отца ранней Церкви II века и епископа Антиохийского Игнатия . Они не были утверждены в доктрине до Первого Константинопольского Собора в 381 году как противоядие от некоторых ересей , проникших в Церковь в ее ранней истории. Там Собор развил Никейский Символ веры , установленный Первым Никейским собором 56 лет назад, добавив в конец раздел, включавший утверждение: «[Мы верим] в единую, святую, кафолическую и апостольскую Церковь». [4] Эта фраза сохранилась в версиях Никейского символа веры.
В некоторых языках, например, в немецком, латинское « католика » было заменено на «христианский» до Реформации некоторыми, хотя это было аномалией [5] и продолжает использоваться некоторыми протестантскими церквями. Следовательно, «святой католик » становится «святым христианином ». [6]
Католики считают, что определение «единая, святая, католическая и апостольская Церковь» применимо только к Римско-католической церкви . Они считают, что « Христос основал здесь, на земле, только одну Церковь», и верят в «полное тождество Церкви Христовой с Католической Церковью». Хотя «есть многочисленные элементы освящения и истины, которые находятся за пределами ее структуры», они «как дары, по праву принадлежащие Церкви Христовой, побуждают к католическому единству». Восточные Церкви, не находящиеся в полном общении с Католической Церковью, тем самым «не имеют чего-то в своем положении как отдельные Церкви ». Общины, возникшие в результате протестантской Реформации XVI века, « не пользуются апостольской преемственностью в таинстве Ордена и, следовательно, лишены составного элемента Церкви». [7]
Восточная Православная Церковь , в разногласии с Римско-Католической Церковью, считает себя историческим и органическим продолжением первоначальной Церкви, основанной Христом и Его апостолами . [8] Восточная Православная Церковь не согласна с обоими и претендует на то, чтобы быть историческим и органическим продолжением первоначальной Церкви, основанной Христом и Его апостолами , «единой, святой, соборной и апостольской» Церкви древних христианских вероучений и единственной Церковь, которая всегда хранила истинную христологию и веру, провозглашенную первыми тремя соборами, Первым Никейским собором, Первым Константинопольским собором и Ефесским собором, утвержденную Отцами Церкви и священным преданием .
Аугсбургское исповедание, содержащееся в « Книге согласия» , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенская церковь». [9] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи, в 1530 году, они верят, что «показали, что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцы церкви и соборы». [9] Таким образом, лютеранские церкви традиционно считают, что их церковь представляет собой истинную видимую Церковь . [10]
Этот знак происходит от посланий Павла , в которых говорится, что Церковь «одна». [11] В 1 Кор. 15:9, апостол Павел говорил о себе как о преследователе «церкви Божией», не только поместной церкви в Иерусалиме, но и той самой церкви, о которой он говорит в начале этого письма как о «церкви Божией, которая в Коринфе». (1 Кор. 1:2). [ нужен неосновной источник ] В том же письме он говорит христианам: «Вы — тело Христово, а по отдельности — члены Его» (1 Кор. 12:27), и заявляет, что «как тело едино и имеет много членов, и все члены тела, хотя и многие, составляют одно тело, так и у Христа» (1 Кор. 12:12).
В Еф. 4:5–6 Павел пишет: «Одно тело и один дух, как и вы призваны к одной надежде, принадлежащей вашему призванию, – один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всем, через все и во всем». Этот список факторов, делающих христиан одним телом, одной церковью, несомненно, не претендует на исчерпывающий характер, говорит Фрэнсис А. Салливан , но он подтверждает единство тела, Церкви, через то общее, что есть у христиан – то, в чем они имеют общность . [11 ]
В другом месте Павел говорит: «Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины , ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Это утверждение касалось христиан как личностей, но оно относилось и к ним как к группам, как к поместной церкви, независимо от того, состояла ли она в основном из христиан-евреев или христиан из язычников. [11]
Слово « святой» в этом смысле означает «отделенный для особой цели Богом и для него » . Церковь свята, потому что она была выделена для совершения Божьего дела и потому что Бог присутствует в ней. [12] Христиане понимают, что святость Церкви происходит от святости Христа. [13]
Слово «католик» происходит от древнегреческого прилагательного καθολικός ( латинизированное : katholikos ), означающего «общий», «универсальный». [14] [15] Оно связано с греческим наречием καθόλου ( katholou ), означающим «согласно целому», «полностью» или «в целом», комбинацией предлога κατά , означающего «согласно» и прилагательного. ὅλος означает «целый». [16] [17]
Применительно к Церкви прилагательное «кафолический» означает, что в Церкви всем людям провозглашается целостность христианской веры, полная и завершенная, всеобъемлющая и ни в чем не лишенная недостатков, не исключая ни одной части веры или какого-либо класса. или группа людей. [18] [19] [20] Это прилагательное можно применить не только к Церкви, распространенной по всему миру, но и к каждому местному проявлению Церкви, в каждом из которых нет ничего существенного, чтобы она была подлинным телом Церкви. Христос. [20] [21] [22]
Для своих подданных римский император Феодосий I ограничил термин «христиане-католики» верующими в «единое божество Отца, Сына и Святого Духа, в равное величие и в святую Троицу » и применил название « еретики » . другим ( Фессалоникский эдикт от 27 февраля 380 г.). [23]
Это описывает основание и убеждения Церкви как укоренившиеся и продолжающиеся в живой традиции апостолов Иисуса. [24] Католическая церковь, Восточная православная церковь, Восточные православные церкви и Ассирийская церковь Востока утверждают, что сохранили оригинальное учение апостолов. Они также имеют апостольскую преемственность в том смысле, что их епископы получают свою власть через прямое возложение рук от апостолов; утверждение, которое они принимают, может быть предъявлено другими церквями в этой группе. Англиканская община , а также многие лютеранские церкви, такие как Шведская церковь , также учат доктрине апостольской преемственности. [25] [26] Другие христианские конфессии, с другой стороны, обычно считают, что то, что сохраняет апостольскую преемственность, — это письменное слово: как выразился Брюс Милн: «Церковь является апостольской, поскольку она признает на практике высший авторитет апостольских писаний». ." [27]
Интересно, однако, отметить, что Никейский символ веры, читаемый католиками во время богослужений, также принимается миллионами других христиан как свидетельство их веры – членами епископальной церкви, пресвитерианами, методистами, лютеранами и членами многих других христиан. реформатских церквей.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви.
Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1).
Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь.
Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).
Помимо первичного понимания преемственности, лютеранские конфессии выражают, однако, открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольского преемства, которое следует утвердить при условии, что архиереи поддерживают Евангелие и готовы рукополагать евангельских проповедников. Такую форму преемственности, например, продолжила Шведская церковь (в которую входила и Финляндия) во времена Реформации.
В Швеции апостольская преемственность сохранялась, поскольку католическим епископам разрешалось оставаться на своем посту, но они должны были одобрить изменения в церемониях.