Ересь в христианстве означает формальное отрицание или сомнение в основной доктрине христианской веры [1] , определенной одной или несколькими христианскими церквями . [2]
Изучение ереси требует понимания развития православия и роли вероисповедания в определении православных верований, поскольку ересь всегда определяется по отношению к православию. Православие на протяжении веков находится в процессе самоопределения, определяя себя с точки зрения своей веры, проясняя убеждения, противоречащие людям или доктринам, которые воспринимаются как неправильные.
Слово «ересь» происходит от haeresis , латинской транслитерации греческого слова αἵρεσις, первоначально означающего выбор, выбор, образ действий или, в расширенном смысле, секту или школу мысли, [3] [4] которая к первому веку дошла до обозначают враждующие группировки и партийный дух. Это слово появляется в Новом Завете и обычно переводится как секта , [5] и было присвоено Церковью для обозначения секты или разделения, угрожавшего единству христиан. В конечном итоге ересь стала рассматриваться как отход от ортодоксальности , в том смысле, в котором инакомыслие уже вошло в употребление христиан вскоре после 100 года. [6]
Сегодня ересь используется для обозначения формального отрицания или сомнения в основной доктрине христианской веры [1] , как она определена одной или несколькими христианскими церквями . [2] Его отличают как от отступничества , так и от раскола , [2] отступничество почти всегда представляет собой полный отказ от христианской веры после того, как она была свободно принята, [7] а раскол представляет собой формальное и преднамеренное нарушение христианского единства и преступление против благотворительность, не основанная по существу на доктрине. [8]
Развитие доктрины, позиция ортодоксии и отношения между ранней церковью и ранними еретическими группами являются предметом академических дискуссий. Вальтер Бауэр в своей книге «Православие и ересь в раннем христианстве» (1934/1971) [примечание 1] предположил, что в раннем христианстве ортодоксия и ересь не стояли по отношению друг к другу как первичные к вторичным, но во многих регионах ересь была оригинальное проявление христианства. [9] [10] Бауэр как историк переоценил преобладающее в подавляющем большинстве мнение [примечание 2] , что для периода зарождения христианства церковное учение уже представляло собой то, что является первичным, тогда как ереси, с другой стороны, в некотором роде являются отклонением от подлинного ( Бауэр, «Введение»). [9]
Такие ученые, как Пейджелс и Эрман, основывались на оригинальном тезисе Бауэра. Опираясь на различия между христианами-евреями , христианами-язычниками и другими группами, такими как гностики и маркиониты , они утверждают, что раннее христианство было фрагментированным и конкурировало с современными ему ортодоксальными течениями. [11] [12] По мнению Эрмана, хотя особенности демонстрации Бауэра были позже отвергнуты, его интуиция широко принята учеными и была подтверждена сверх того, что Бауэр мог догадаться. [13]
По словам Х. Тёрнера , отвечавшего на диссертацию Бауэра в 1954 году, «то, что стало официальной ортодоксальностью, с самого начала преподавалось большинством церковных учителей, хотя и не в полностью развитой форме». [14] По словам Даррелла Бока , христианского апологета, [15] теория Бауэра не показывает равенства между установленной церковью и посторонними, включая Симона Волхва . [16] [примечание 3] Согласно Митчеллу и др., каждая раннехристианская община была уникальной, но принципы основной или католической церкви гарантировали, что каждая раннехристианская община не оставалась изолированной. [17]
В доникейский период (2–3 века) возникло большое количество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, отсутствовавшими в апостольский период. У них были разные интерпретации Священного Писания , особенно божественности Иисуса и природы Троицы . Некоторые из основных сект , культов и движений с интерпретацией Священного Писания , отличной от интерпретации протоправославной церкви, были:
До 313 года нашей эры еретическая природа некоторых верований была предметом многочисленных споров внутри церквей , и не существовало настоящего механизма для разрешения различных различий в верованиях. Согласно Евсевию , автору «Церковной истории» , к ереси должен был обратиться лидер церкви .
Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу «Правил против еретиков » Тертуллиана (в 44 главах, написанных в Риме) и « Против ересей » Иринея ( около 180 г., в пяти томах), написанных в Лионе после его возвращения из визита в Рим. Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского к различным церквям предостерегали от лжеучителей, а Послание Варнавы, принятое многими христианами как часть Священного Писания во II веке, предупреждало о смешении иудаизма с христианством , как и другие писатели, что привело к решения, принятые на первом Вселенском соборе , который был созван императором Константином в Никее в 325 году, в ответ на дальнейшие разрушительные полемические споры внутри христианской общины, в данном случае арианские споры о природе Троицы.
Ириней ( ок. 130 – ок. 202 ) был первым, кто утверждал, что его ортодоксальная позиция была той же верой, которую Иисус дал апостолам , и что личность апостолов , их преемников и их учения были хорошо известны. - известные общеизвестные сведения. Таким образом, это был первый аргумент, поддержанный апостольской преемственностью . Ириней первым установил учение о четырех Евангелиях и не более, при этом синоптические евангелия истолковывались в свете Иоанна . Однако оппоненты Иринея утверждали, что получили тайные учения от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны. Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в каноническом Писании, как и предупреждение Христа о том, что будут лжепророки или лжеучителя. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающегося откровения .
Самые ранние споры в поздней античности в основном носили христологический характер и касались интерпретации (вечной) божественности и человечества Иисуса. В IV веке Арий и арианство считали, что Иисус, хотя и не был просто смертен, не был вечно божественным и, следовательно, имел меньший статус, чем Бог-Отец . Арианство было осуждено на Никейском соборе (325 г.), но, тем не менее, доминировало в большей части церкви на протяжении большей части IV века, часто с помощью римских императоров, которые поддерживали его. Тринитаризм считал, что Бог Отец , Бог Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями . Евхиты , антиномическая секта IV века из Македонии , считали, что Тройной Бог превратил себя в единую ипостась, чтобы соединиться с душами совершенных. Они были антиклерикалами и отвергали крещение и таинства, считая, что страсти можно преодолеть и достичь совершенства посредством молитвы. [18]
Многие группы придерживались дуалистических убеждений , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемого как добро. Докетизм считал, что человечность Иисуса была просто иллюзией, тем самым отрицая воплощение. Другие считали, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и поэтому оба хороши, и что это было представлено в единой божественной и человеческой природе Христа. [19]
Ортодоксальное учение, развившееся в ответ на эти интерпретации, состоит в том, что Христос был полностью божественным и в то же время полностью человеческим, и что три лица Троицы равноправны и одинаково вечны.
Лишь после легализации христианства, начавшейся при Константине I в 313 году нашей эры, различные верования протоправославной церкви стали унифицироваться и формулироваться как догмы посредством канонов, обнародованных Вселенскими соборами . Первое известное использование термина «ересь» в гражданско-правовом контексте произошло в 380 году в « Фессалоникском эдикте » Феодосия I. До издания этого указа Церковь не имела государственной поддержки какого-либо конкретного правового механизма. чтобы противостоять тому, что оно считало «ересью». Этим указом в некотором смысле была размыта грань между духовной властью христианской церкви и юрисдикцией Римского государства . Одним из результатов этого размывания церкви и государства стало разделение государственных полномочий по обеспечению соблюдения закона между церковью и государственными властями, при этом государство обеспечивало соблюдение того, что оно считало ортодоксальным учением.
Через пять лет после официальной криминализации ереси императором первый христианский еретик Присциллиан был казнен в 385 году римскими чиновниками. Известно , что в течение нескольких лет после протестантской Реформации протестантские конфессии казнили тех, кого они считали еретиками.
Указ Феодосия II (435 г.) предусматривал суровые наказания для тех, кто имел или распространял сочинения Нестория. [20] Те, кто владел писаниями Ария, были приговорены к смертной казни. [21]
Между 325 и 787 годами было созвано семь соборов, которые основные христианские конфессии считали вселенскими. В основном они касались христологических споров:
Не все эти Соборы были общепризнаны как вселенские .
Кроме того, Католическая церковь созвала множество других соборов, которые, по ее мнению, обладают такими же полномочиями, в результате чего в общей сложности насчитывается двадцать один Вселенский собор, признанный Католической церковью.
Ассирийская Церковь Востока принимает только первых двух, а восточное православие — только трех. Папа Сергий I отверг Пятишестый собор 692 г. (см. также Пентархия ). Четвертый Константинопольский собор 869–870 и 879–880 годов оспаривается католицизмом и восточным православием .
Современные нетринитарии , такие как унитарии , Святые последних дней и другие мормоны , а также Свидетели Иеговы , отвергают все семь Соборов.
Некоторые православные считают следующий собор вселенским, хотя с этим не все согласны:
Некоторые отдельные примеры казни православных еретиков действительно существуют, например, казнь Аввакума в 1682 году.
С конца XI века ересь снова стала вызывать беспокойство у католических властей, поскольку сообщения о ней становились все более распространенными. Причины этого до сих пор не до конца понятны, но причины этого нового периода ереси включают общественную реакцию на движение за реформу духовенства 11-го века, большее знакомство мирян с Библией , исключение мирян из сакраментальной деятельности и более строгое определение. и надзор за католической догмой . Вопрос о том, как следует пресекать ересь, не был решен, и первоначально существовало существенное сопротивление духовенства использованию светскими властями физической силы для исправления духовных отклонений. Однако , поскольку папство с растущей обеспокоенностью относилось к ереси , светская власть использовалась более часто и свободно в течение XII века и позже.
В средние века существовало множество христианских сект , культов , движений и отдельных лиц, чьи учения считались официальной церковью еретическими, например:
В начале 13-го века католическая церковь учредила папскую или монашескую инквизицию — официальный орган, занимавшийся пресечением ереси. Это началось как расширение и более строгое соблюдение ранее существовавших епископских полномочий (обладавших, но мало использовавшихся епископами в раннем средневековье) для расследования и пресечения ереси, но позже перешедшее в сферу избранных доминиканцев и францисканцев [22]. под прямой властью Папы. Применение пыток для получения признаний было санкционировано Иннокентием IV в 1252 году. [22]
Альбигойский крестовый поход (1209–1229) был частью усилий католической церкви по сокрушению катаров . Это связано с движением, ныне известным как средневековая инквизиция . Другим примером средневекового движения, признанного еретиком, является гуситское движение в Чехии в начале 15 века.
Последним человеком, сожженным заживо на костре по приказу из Рима, был Джордано Бруно , казненный в 1600 году за совокупность еретических верований, включая коперниканство , веру в безграничную вселенную с бесчисленными обитаемыми мирами, мнения, противоречащие католической вере о Троице, Божественность Христа и Воплощение.
Мартин Лютер и Филипп Меланхтон , сыгравшие важную роль в формировании лютеранских церквей , осудили Иоганна Агриколу и его учение об антиномианстве — убеждении, что христиане свободны от морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , — как ересь. [23] Традиционное лютеранство, поддерживаемое самим Лютером, учит, что после оправдания «Закон Божий продолжает направлять людей в том, как им следует жить перед Богом». [23]
39 статей англиканской общины и статьи религии методистских церквей осуждают пелагианство . [24]
Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномизм, [25] считая его «худшей из всех ересей». [26] Он учил, что верующие христиане обязаны следовать моральному закону для своего освящения . [25] Таким образом, христиане-методисты учат необходимости следовать моральному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя учение Иисуса : «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (ср. Св. Иоанна 14:15). [27]
В 17 веке янсенизм , учивший учение о предопределении , считался католической церковью ересью; Иезуиты были особенно ярыми противниками янсенизма. [28] Текст Августина , который пропагандировал янсенистские убеждения, был отвергнут Святым Престолом . [29]
В Testem benevolentiae nostrae , изданном 22 января 1899 года, Папа Лев XIII осудил как ересь американизм , «отказ от внешнего духовного руководства как более ненужного, превознесение естественных добродетелей над сверхъестественными, предпочтение активных добродетелей над пассивными, неприятие религиозных обетов как несовместимых с христианской свободой, а также принятие нового метода апологетики и подхода к некатоликам». [30] Кардинал Джеймс Гиббонс ответил Папе Льву XIII, что ни один образованный христианин-католик в Соединенных Штатах не подписался под этими осужденными доктринами. [30]
Последним случаем казни инквизицией стал случай казни школьного учителя Каэтано Риполя , обвиненного в деизме ослабевшей испанской инквизицией и повешенного 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего судебного разбирательства. [31]
(Среди позиций, противоречащих взглядам Католической церкви, которые Мартин Лютер занял, когда был католическим священником, были: «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (Сжигать еретиков противоречит Духу). Эта фраза была имя дано краткой версии его комментариев, которые были включены в Exsurge Domine , папскую буллу 1520 года [32] [33] , в которой перечислены его антиеретические симпатии к убийству наряду с 40 другими позициями, которые Лютер занял в своих трудах, которые якобы были еретическими, и от которого ему было приказано отречься. Когда Лютеру не удалось принять буллу и дать широкое отречение от своих сочинений, он был отлучен от церкви в последующей папской булле 1521 года Decet Romanum Pontificem .)
Некоторые из доктрин протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, - это вера в то, что Библия является единственным наиболее авторитетным источником и правилом веры и практики в христианстве ( sola scriptura ), что только верой можно когда-либо принять благодать спасения. а не следованием заповедям Божиим ( sola fide ), и что единственным христианским священством может быть всеобщее священство всех верующих . [34]
[Вальтер Бауэр утверждал], что христианство с самого начала было разнообразным явлением, что «разновидности христианства» возникли по всему Средиземноморью и что в некоторых местах то, что позже будет названо «еретическим», изначально было нормативным [...] Хотя некоторые из Реконструкции Бауэра неточны и от них отказались, теперь общепринятой является идея о том, что христианство изначально было многообразным явлением.
