Членство в церкви в христианстве — это состояние принадлежности к местной церковной общине , что в большинстве случаев одновременно делает человека членом христианской конфессии и вселенской христианской церкви . [2] [3] Христианские теологи учили, что членство в церкви заповедано в Библии . [4] [5] Процесс становления членом церкви различается в зависимости от христианской конфессии. Те, кто готовится стать полноправными членами церкви, известны по-разному: катехумены , кандидаты или испытательные в зависимости от христианской конфессии и сакраментального статуса человека. [6] [7]
Христианские теологи, такие как Боствик Хоули, учат, что членство в церкви предписано в Священном Писании , обосновывая это тем фактом, что « апостольские послания адресованы Церквям», «Апостольские приветствия адресованы Церквям», «Иисус Христос является основателем Церкви», «власть и сила дисциплины принадлежат Церкви», «Верующие на земле являются частью истинной духовной Церкви», «общая Церковь является духовным царством Христа», «Иисус Христос является Главой Церкви, а христиане в организованном качестве являются телом», «Ecclesia, что означает собрание... обозначает Церковь или общину христиан, имеющих таинства Евангелия и дисциплину, должным образом исполняемую», и «Церкви принадлежат служение, Писания и таинства для совершенствования святых». [4] Хоули утверждает, что обязанность членства в церкви преподается: [4]
1. Из учения и практики апостолов. Деяния 2, 41, 47; 14, 23, 27; Рим. 1, 7; 1 Кор. 1, 2; Еф. 3, 5.
2. От авторитета нашего Господа. Мф. 28, 19; 18, 18; 4, 19.
3. Церковь — храм Святого Духа, и христиане в какой-то степени разделяют его влияние благодаря союзу с Церковью. Еф. 2, 20–22; 1 Пет. 2, 5; Евр. 3, 6; 1 Кор. 3, 16; 2 Кор. 6, 16.
4. Христиане черпают духовную жизнь и здоровье от Главы Церкви, благодаря единению с Ним в Церкви. Иоанна 5:24; 20:31; 1 Иоанна 5:11, 12.
5. Религиозное процветание поощряется в Церкви. Мф. XVIII, 20; Иоан. XIV, 23; XV, 4; Еф. V, 23, 26, 27.
6. Неизменность Церкви зависит от союза с ней христиан. Ис. 9, 7; Дан. 2, 44; Мф. 28, 20; 1 Кор. 11, 26; 15, 25. [4]
Реформаторский теолог Кевин ДеЯнг утверждает, что членство в церкви заставляет христиан быть подотчетными Богу. [9] Миссиолог Эд Штетцер утверждает, что членство в церкви является примером теологии завета . [10]
Те, кто заинтересован в том, чтобы стать анабаптистским христианином, известны как Искатели . После того, как человек посетил анабаптистскую церковь и хочет присоединиться к церковному членству, он или она входит в шестимесячный период испытаний, в течение которого он/она «наставляется в церковных верованиях и практиках, которые могут включать обзор церковных указаний и заявлений веры, таких как Дордрехтское исповедание веры (1633)». [11] После периода испытаний испытатель крестится и принимается в качестве члена общины. [11]
В баптистской традиции люди присоединяются к церкви через исповедание веры и получение крещения . [12] Те, кто получил крещение верующих в другой общине, могут просто перевести свое членство в другую баптистскую церковь с помощью письма о переводе. [12]
В Католической Церкви церковное членство включает тех, кто получил таинство крещения . [6] Лица, которые были крещены в другой основной христианской конфессии, которые хотят быть принятыми в качестве членов Католической Церкви, известны как кандидаты, и их принятие в Католическую Церковь осуществляется через исповедание веры , за которым следует принятие Святого Причастия и Конфирмации . [6] Те лица, которые никогда не получали таинства крещения, канонически считаются нехристианами, и если они готовятся стать членами Католической Церкви, они известны как катехумены . [6] Такие лица присоединяются к Католической Церкви через процесс, называемый Обрядом Христианской Инициации Взрослых . [6] Этот период обычно длится один год. [13] После присоединения к Католической Церкви наступает период мистагогии , определяемый как «путь сближения с Богом и углубления понимания и практики веры». [14]
Катехизис Католической Церкви отмечает, что можно провести различие между теми людьми, которые являются членами «телесно», и теми, кто «в сердце» церкви, предупреждая, что члены тела Церкви, которые «не пребывают в милосердии», не могут быть уверены в спасении . [15]
В документе Instrumentum laboris XIII очередной Генеральной ассамблеи Синода епископов было признано, что в некоторых частях мира Католическая церковь «наблюдает упадок таинств и христианской практики среди верующих до такой степени, что некоторых ее членов можно даже назвать «неверующими» ( греч . άπιστοι , apistoi )» [16] .
В лютеранских церквях те, кто воспитан в традиции, нормативно становятся членами церкви через принятие крещения , конфирмации и первого причастия . [17] Лица, которые не были воспитаны как лютеранские христиане, но стремятся присоединиться к церковному членству, проходят период обучения, в течение которого они посещают класс, на котором преподают Малый катехизис Лютера . [17] По завершении обучения они принимаются в члены церкви. [17]
Традиционно, методистские связи , происходящие от традиции методистской епископальной церкви, имеют испытательный срок в шесть месяцев, прежде чем человек принимается в качестве полноправного члена общины. [18] Учитывая широкую посещаемость методистских собраний возрождения , многие люди начали регулярно посещать методистские богослужения, хотя они еще не приняли на себя обязательство членства. [18] Когда они приняли это обязательство, первым шагом было стать испытательным, и в течение этого периода испытательные «получают дополнительные наставления и представляют доказательства серьезности своей веры и готовности соблюдать церковную дисциплину, прежде чем быть принятыми в полноправное членство». [18] В дополнение к этому, чтобы стать испытательным членом методистской общины, человеку традиционно требуется «искреннее желание спастись от [своих] грехов». [18] В исторической методистской системе испытательные имели право стать членами классных собраний , где они могли быть дополнительно наставлены в своей вере. [18] Катехизисы, такие как «Справочник испытуемого» , написанный С. Олином Гаррисоном, использовались испытуемыми для изучения методистской веры. [19] Через шесть месяцев испытуемые проходили экзамен на собрании руководителей и распорядителей (в состав которого входили руководители классов и распорядители ), где они должны были предоставить «удовлетворительное подтверждение как правильности своей веры, так и готовности соблюдать и соблюдать правила церкви». [18] Если испытуемые могли это сделать, пастор принимал их в качестве полноправных членов общины. [18] Полноправные члены методистской общины «были обязаны регулярно посещать богослужения» и «должны были соблюдать определенные моральные предписания, особенно касающиеся употребления наркотиков, азартных игр, разводов и безнравственных развлечений». [18] Эта практика продолжается в некоторых методистских объединениях, таких как конференция Lumber River методистской церкви Holiness, в которой испытуемые должны быть проверены пастором, классным руководителем и советом для получения полного членства, в дополнение к крещению . [20] Та же структура существует в африканской методистской епископальной сионской церкви , которая учит: [7]
Чтобы мы не принимали в нашу церковь неподходящих людей, следует проявлять большую осторожность при приеме лиц на испытательный срок, и не допускать, чтобы кто-либо был принят или зачислен, если он не даст удовлетворительного доказательства своего желания избежать грядущего гнева и спастись от своих грехов. Такой человек, удовлетворяющий нас в этих деталях, может быть принят в нашу церковь на шестимесячный испытательный срок; но не будет принят в полноправные члены, пока он/она не даст удовлетворительного доказательства спасительной веры в Господа Иисуса Христа. —¶89, Доктрина и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви [7]
Пастор и руководитель класса должны обеспечить, чтобы «все лица, находящиеся на испытательном сроке, были проинструктированы о правилах и доктринах Африканской методистской епископальной сионской церкви, прежде чем они будут приняты в полноправное членство», и чтобы «от испытательных лиц ожидалось соблюдение правил и обычаев церкви, а также доказательство их желания быть членами церкви». [7] После шестимесячного испытательного срока «испытатель может быть принят в полноправное членство при условии, что он/она отслужил свой испытательный срок, был крещен, рекомендован на собрании лидеров и, если ни один из них не был проведен в соответствии с законом, рекомендован лидером и на экзамене пастора перед церковью, как того требует ¶600, дал удовлетворительные гарантии как правильности своей веры, так и своей готовности соблюдать и соблюдать правила нашей церкви». [7] Методистская община Аллегейни Уэсли принимает в ассоциированное членство голосованием общины тех, кто дает подтверждение на два вопроса: «1) Прощает ли Господь ваши грехи? 2) Ознакомитесь ли вы с дисциплиной нашей общины и искренне постараетесь управлять своей жизнью по ее правилам, как Бог даст вам понимание?» [21] Испытуемые, желающие стать полноправными членами, проверяются Консультативным советом, прежде чем их принимают в качестве таковых через четыре обета (о Новом рождении , Полном освящении , Внешней святости и согласии с Статьями веры ) и завет . [21] В Объединенной методистской церкви процесс становления исповедующим членом общины осуществляется через принятие обетования членства (нормативно в обряде конфирмации ) после периода обучения и принятия таинства крещения. [22] В некоторых методистских общинах существует практика, когда люди становятся членами общины, им предлагают Правую руку общения . [21] [23] Методисты традиционно отмечают Службу обновления завета как ежегодную ночную службу в канун Нового года, на которой члены церкви обновляют свой завет с Богом и Церковью. [24]
В Моравской церкви те, кто стремится стать членами церкви, обычно делают это через конфирмацию (как и те, кто вырос в Церкви). [25] Те, кто переходит из других основных христианских конфессий, получают Правую руку общения , в то время как нехристиане получают таинство крещения при вступлении в Церковь. [25]
Процесс вступления в члены церквей пятидесятнической традиции святости похож на процесс вступления в методистскую традицию. В церкви Божьей крещенной огнем святости Америки те лица, которые пережили Новое рождение , имеют право на членство. [26] Члены должны согласиться и придерживаться общих стандартов церкви святости крещенной огнем. [26]
В Ассамблеях Божьих , пятидесятнической деноминации, придерживающейся концепции «Завершенной работы» , церковное членство преподается как «соответствующее всему учению Нового Завета». [27]
В Реформатской церкви Америки существует два уровня членства: крещеные члены и исповедующие члены. [28] Исповедующие члены — это те, кто «был крещен и исповедовал или подтвердил свою веру перед советом старейшин». [28]
Лица, желающие стать членами пресвитерианской церкви, делают это посредством исповедания веры и крещения (если они не приняли причастия). [29]
Те, кто желает присоединиться к членству в конгрегационалистской церкви, сообщают о своей заинтересованности служителю , который записывает их в класс членства. [30] После завершения класса членства совет дьяконов утверждает имена, после чего они «принимаются в члены как часть регулярного богослужения». [30]
Традиционное литургическое празднование Пасхи, как это практикуется среди римских католиков и некоторых лютеран и англикан, начинается в ночь Великой субботы с пасхального бдения... это время, когда в Церковь посвящают новых членов, и это возрождается в некоторых других кругах. Независимо от того, происходят ли в этот момент крещения или нет, для общины традиционно обновлять обеты своей крещенской веры.
...даже в них высшим авторитетом во всех духовных вопросах, по его мнению, является Церковь — Церковь Вселенская, представленная для отдельного человека местной церковью, членом которой он является; эта местная церковь представлена своим епископом, пресвитерами и дьяконами.
Все крещеные или исповедующие веру члены любой местной всемирной методистской общины являются членами всемирной методистской церкви и членами вселенской церкви.
