Уильям Уорбертон (24 декабря 1698 – 7 июня 1779) был английским писателем, литературным критиком и церковным деятелем, епископом Глостера с 1759 года до своей смерти. Он редактировал издания произведений своего друга Александра Поупа и Уильяма Шекспира .
Уорбертон родился 24 декабря 1698 года в Ньюарке , Ноттингемшир, где его отец, Джордж Уорбертон, был городским клерком . [1] Он получил образование в гимназиях Окхэма и Ньюарка , а в 1714 году был приписан к мистеру Кирку, адвокату, в Ист-Маркхэме . В 1719 году, отслужив свои статьи, он вернулся в Ньюарк, где начал заниматься адвокатской практикой, [1] но, изучив латынь и греческий , передумал и был рукоположен в сан дьякона архиепископом Йоркским в 1723 году. [2] Он был рукоположен в священники в 1726 году и в том же году начал общаться с литературными кругами Лондона. [1]
Сэр Роберт Саттон дал Уорбертону небольшое поместье Грисли в Ноттингемшире , которое он обменял в следующем году на поместье Бранта Бротона в Линкольншире. Кроме того, он был ректором Фирсби с 1730 по 1756 год, хотя никогда не жил в деревне. [2] В 1728 году он стал почетным магистром Кембриджского университета . [3]
В Брант-Бротоне он провел 18 лет в учебе, первым результатом которой стал его трактат о союзе церкви и государства (1736). Книга принесла Уорбертону благосклонность при дворе, и, вероятно, он не получил немедленного повышения только из-за смерти королевы Каролины . [2]
Серия статей, защищающих труды Александра Поупа от обвинений в религиозной неортодоксальности, [1] привела к дружбе с поэтом, которая внесла большой вклад в социальное продвижение Уорбертона. Поуп познакомил его как с Уильямом Мюрреем , позже лордом Мэнсфилдом, который получил для него место проповедника в Линкольнс-Инне в 1746 году, так и с Ральфом Алленом , который, по словам доктора Джонсона , «дал ему свою племянницу и свое поместье, а следовательно, и епископство». Уорбертон женился на Гертруде Такер в сентябре 1745 года, [1] и с того времени жил в поместье Аллена в Прайор-парке в Глостершире , которое он в конечном итоге унаследовал в 1764 году. [2]
Он стал пребендарием Глостера в 1753 году, капелланом короля в 1754 году, пребендарием Дарема в 1755 году, деканом Бристоля в 1757 году и епископом Глостера в 1759 году . [2]
К 1727 году Уорбертон написал заметки, которые он внес в издание Шекспира Льюисом Теобальдом , [2] опубликовал « Критическое и философское расследование причин чудес» , [1] и анонимно внес вклад в памфлет о юрисдикции суда канцлера , The Legal Judicature in Chancery заявил (1727). Это был ответ на другой анонимный памфлет, написанный Филиппом Йорком , впоследствии лордом-канцлером. [2]
После «Альянса между церковью и государством» его следующая и самая известная работа « Божественное повеление Моисея, продемонстрированное на принципах религиозного деиста» (1738–41, в двух томах) сохраняет его имя как автора самых смелых и изобретательных теологических парадоксов. Деисты сделали отсутствие какого-либо внедрения доктрины будущей жизни возражением против божественного авторитета Моисеевых писаний . Уорбертон смело признал этот факт и обратил его против противника, заявив, что ни один чисто человеческий законодатель не упустил бы такую санкцию морали. Необычайная сила, ученость и оригинальность Уорбертона были признаны со всех сторон, хотя он вызвал порицание и подозрения своей нежностью к предполагаемым ересям Коньерса Миддлтона . Книга вызвала много споров. В памфлете «Замечания» (1742) он ответил Джону Тилларду, а «Замечания о нескольких случайных размышлениях» (1744–45) были ответом Акенсайду , Коньерсу Миддлтону (который был его другом), Ричарду Пококу , Николасу Манну , Ричарду Грею , Генри Стеббингу и другим критикам. Поскольку он охарактеризовал своих оппонентов в целом как «пагубное стадо либертарных писак, которыми переполнен остров», неудивительно, что публикация книги создала множество злейших врагов. [2]
Либо в поисках парадокса , либо неспособный распознать реальные тенденции « Очерка о человеке» Александра Поупа , Уорбертон защищал его от «Эксперимента» Жана Пьера де Крузаза в серии статей, которые он внес в «Труды ученых» в 1738–1739 годах. Всегда было сомнительно, понимал ли Поуп действительно тенденцию своей собственной работы, но нет никаких сомнений в том, что он был рад апологету, и что в конечном итоге jeu d'esprit Уорбертона помог Поупу больше, чем вся его эрудиция. Это привело к искренней дружбе между двумя мужчинами, причем Поуп поддерживал Уорбертона как литературного соавтора и редактора. В рамках этих усилий в издании «Дунсиады» 1743 года , опубликованном под редакцией Уорбертона, Поуп убедил Уорбертона добавить четвертую книгу и призвал заменить Теобальда на Колли Сиббера в качестве «героя» поэмы. После его смерти в 1744 году, согласно завещанию Поупа, половина его библиотеки, а также авторские права на все его печатные работы перешли Уорбертону. Впоследствии Уорбертон опубликовал полное издание трудов Поупа в 1751 году. [2]
В 1747 году было опубликовано его издание Шекспира, включающее материал из более раннего издания Поупа. Ранее он доверил заметки и поправки по Шекспиру сэру Томасу Ханмеру , чье несанкционированное использование привело к бурной полемике. Он также обвинил Льюиса Теобальда, с которым он переписывался по шекспировским темам еще в 1727 году, в краже его идей и отрицал его критические способности. [2]
Уорбертон был еще занят ответом на нападки на его Божественную Посольство со всех сторон, спором с Болингброком относительно поведения Папы в деле Патриотского Короля Болингброка и оправданием в 1750 году предполагаемого чудесного прерывания восстановления Иерусалимского храма, предпринятого Юлианом , в ответ на Коньерса Миддлтона . Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии , «манера Уорбертона обращаться с оппонентами была и наглой, и злобной, но это не оказало ему медвежьей услуги». [2]
Он продолжал писать, пока позволяли немощи возраста, собирая и публикуя свои проповеди и пытаясь завершить Божественное Послание , дальнейшие фрагменты которого были опубликованы вместе с его посмертными Трудами . Он написал защиту религии откровения в своем Взгляде на Философию Лорда Болингброка (1754), а Естественная История Религии Юма вызвала некоторые Замечания ... джентльмена Кембриджа (1757) из Уорбертона, в которых его друг и биограф Ричард Хёрд принял участие. [2]
В 1762 году он начал энергичную атаку на методизм под названием «Доктрина благодати» . Он также вступил в острую полемику с Робертом Лоутом , впоследствии епископом Лондона, по поводу книги Иова , в которой Лоут выдвинул обвинения в отсутствии учености и наглости, не допускающей отрицания. Его последним важным деянием было основание в 1768 году лекции Уорбертона в Линкольнс-Инн, «чтобы доказать истинность религии откровения... от завершения пророчеств Ветхого и Нового Заветов, которые относятся к христианской церкви, особенно к отступничеству папского Рима». [4]
Уорбертон умер в Глостере 7 июня 1779 года. Он не оставил детей, его единственный сын умер раньше него. [1] В 1781 году его вдова Гертруда вышла замуж [1] за преподобного Мартина Стаффорда Смита. [5]
Его работы были отредактированы в семи томах (1788) Ричардом Хёрдом с биографическим предисловием, а переписка между двумя друзьями — важный вклад в литературную историю того периода — была отредактирована Сэмюэлем Парром в 1808 году. Жизнь Уорбертона была также описана Джоном Селби Уотсоном в 1863 году, а Марк Паттисон сделал его предметом эссе в 1889 году. [6]
