Николас Патрик Стивен Уайзман [3] (3 августа 1802 г. – 15 февраля 1865 г.) был английским католическим прелатом, который служил первым архиепископом Вестминстера после восстановления католической иерархии в Англии и Уэльсе в 1850 г. [4] Он был сделан кардиналом в 1850 г.
Родившийся в Севилье в семье ирландцев, Уайзман получил образование в школе в Уотерфорде, а затем поступил в колледж Св. Катберта в Ушоу . Оттуда он отправился в Английский колледж в Риме, где впоследствии стал ректором. Находясь в Риме, он был назначен проповедовать английским католикам. Будучи ректором, он был представителем английских епископов. Во время визита в Англию в 1836 году он помог инициировать периодическое издание Dublin Review . В 1840 году он был назначен президентом колледжа Оскотт .
Уайзман родился в Севилье 2 февраля 1802 года, он был младшим сыном торговца Джеймса Уайзмана и его второй жены, Ксавьеры (урожденной Стрэндж), из Уотерфорда, Ирландия , которые обосновались в Испании по делам. [5] [6] После смерти отца в 1805 году он был доставлен в дом своих родителей в Уотерфорде . В 1810 году его отправили в колледж Ушоу , недалеко от Дарема , где он учился до шестнадцати лет. [7] Позже Уайзман вспоминал, что Джон Лингард , вице-президент колледжа в то время, проявил к тихому, застенчивому мальчику много доброты. В 1818 году Уайзман перешел в Английский колледж в Риме , который вновь открылся в 1818 году после двадцатилетнего закрытия из-за наполеоновских войн . В июле 1824 года он с отличием окончил университет, получив степень доктора богословия , и был рукоположен в священники 10 марта 1825 года. [2]
Он был назначен проректором Английского колледжа в 1827 году и ректором в 1828 году, хотя ему еще не было двадцати шести лет. Он занимал эту должность до 1840 года. С самого начала преданный ученик и знаток древности, он посвятил много времени изучению восточных рукописей в библиотеке Ватикана , и первый том под названием Horae Syriacae , опубликованный в 1827 году, показал, что он подавал надежды как хороший ученый. [6] [7]
Папа Лев XII (годы правления 1823–1829) назначил его хранителем арабских рукописей в Ватикане и профессором восточных языков в Римском университете. Однако его академическая жизнь была прервана приказом папы проповедовать английским жителям Рима. Курс его лекций « О связи между наукой и откровенной религией» привлек большое внимание. Его общий тезис состоял в том, что, хотя научное преподавание неоднократно считалось опровергающим христианскую доктрину, дальнейшее исследование показало, что примирение возможно. [7] К чести Уайзмана следует отдать должное тому, что его лекции о связи между религией и наукой были одобрены таким строгим критиком, как Эндрю Диксон Уайт . В своей чрезвычайно влиятельной «Истории войны науки с теологией в христианском мире », основным утверждением которой был тезис о конфликте , Уайт писал, что «долг и удовольствие заявить здесь, что один великий христианский ученый оказал честь религии и себе, спокойно приняв требования науки и извлекая из них максимум пользы... Этим человеком был Николас Уайзман, впоследствии более известный как кардинал Уайзман. Поведение этого столпа Церкви замечательно контрастирует с поведением робких протестантов, которые наполняли Англию воплями и обвинениями». [8]
Вайзман посетил Англию в 1835–1836 годах и прочитал лекции о принципах и основных доктринах католицизма в Сардинской часовне , Линкольнс-Инн-Филдс и в церкви в Мурфилдсе . [9] Эффект от его лекций был значительным. По просьбе Эдварда Бувери Пьюзи Джон Генри Ньюман рецензировал их в периодическом издании British Critic в декабре 1836 года, отнесясь к ним по большей части с симпатией как к триумфу над популярным протестантизмом. Другому критику, который утверждал о сходстве между католическими и языческими церемониями, Вайзман ответил, признав сходство, и сказав, что его можно с равным успехом показать как между христианскими, так и нехристианскими доктринами. [7]
В 1836 году Уайзман инициировал периодическое издание Dublin Review , отчасти для того, чтобы дать английским католикам более высокие идеалы для их религии и энтузиазма по отношению к папству, а отчасти для того, чтобы иметь дело с Оксфордским движением . В 1916 году название было изменено на Wiseman Review . [10] К этому времени он уже был известен как ученый и критик, свободно владеющий многими языками и информированный по вопросам, представляющим научный, художественный или исторический интерес. [7]
Статья Уайзмана о донатистском расколе , появившаяся в Dublin Review в июле 1839 года, произвела впечатление в Оксфорде , Ньюман и другие увидели аналогию между донатистами и англиканами. Уайзман, проповедуя на открытии церкви Святой Марии в Дерби в том же году, предвосхитил аргумент Ньюмана о религиозном развитии , опубликованный шесть лет спустя. В 1840 году он был рукоположен в епископы и был отправлен в Англию в качестве коадъютора епископа Томаса Уолша , викария-апостола Центрального округа, а также был назначен президентом колледжа Оскотт недалеко от Бирмингема. [7]
Оскотт во время своего президентства стал центром для английских католиков. Оксфордские новообращенные (1845 и позже) добавили к обязанностям Уайзмана, так как многие из них оказались совершенно без средств, в то время как старая католическая организация смотрела на новичков с недоверием. Именно по его совету Ньюман и его товарищи провели некоторое время в Риме, прежде чем заняться церковной работой в Англии. Вскоре после вступления на престол Папы Пия IX епископ Уолш был назначен викарием-апостольским Лондонского округа, а Уайзман все еще был его коадъютором. Для Уайзмана назначение стало постоянным после смерти Уолша в феврале 1849 года. [7]
По прибытии из Рима в 1847 году Уайзман действовал как неофициальный дипломатический посланник папы, чтобы выяснить у правительства, какую помощь Англия, вероятно, окажет в реализации либеральной политики, с которой Пий начал свое правление. В ответ лорд Минто был отправлен в Рим в качестве «подлинного органа британского правительства», но политика, о которой идет речь, оказалась неудачной. Проживая в Лондоне на Голден-сквер , Уайзман с головой ушел в свои новые обязанности, занимаясь многогранной деятельностью, особенно работая над исправлением католических преступников и восстановлением отступивших бедняков к практике своей религии. Он ревностно относился к созданию религиозных общин, как мужских, так и женских, а также к проведению ретритов и миссий. Он проповедовал 4 июля 1848 года на открытии церкви Святого Георгия в Саутуарке , что было уникальным событием в Англии со времен Реформации , на нем присутствовали 14 епископов и 240 священников, а также были представлены шесть религиозных орденов мужчин. [7]
Прогресс католицизма был неоспорим, но Уайзман столкнулся с оппозицией меньшинства среди его собственного духовенства, которому не нравились его ультрамонтанские идеи его «романизирующего и новаторского рвения», особенно в отношении введения священных изображений в церкви и использования преданности Пресвятой Деве и Святому Причастию, в последнее время забытых среди английских католиков. В июле 1850 года Уайзман услышал о намерении папы сделать его кардиналом и воспринял это как то, что он должен быть навсегда отозван в Рим. Но по прибытии он убедился, что частью плана папы по восстановлению епархиальной иерархии в Англии было то, что он сам должен вернуться в Англию в качестве кардинала и архиепископа Вестминстера. Папский краткий указ об установлении иерархии, Universalis Ecclesiae , был датирован 29 сентября 1850 года, и Уайзман написал пастырское послание, датированное «Издано через Фламиниевы ворота Рима, в седьмой день октября, в год нашего Господа MDCCCL», [примечание 1] в дипломатически корректной форме, но с напыщенным тоном для протестантских ушей, в котором он с энтузиазмом заявил: «Католическая Англия восстановлена на своей орбите на церковном небосводе, с которого ее свет давно исчез». [7] [примечание 2]
Уайзман медленно ехал в Англию через Вену . Когда он прибыл в Лондон 11 ноября, вся страна пылала негодованием по поводу «папской агрессии», которая была истолкована как подразумевающая новое и неоправданное притязание на территориальное господство. [11] Некоторые действительно опасались, что его жизнь подверглась опасности из-за насилия народных чувств. Уайзман проявил спокойствие и мужество и немедленно написал брошюру объемом более 30 страниц под названием « Обращение к английскому народу» , в которой он объяснил характер действий папы. Он утверждал, что признанный принцип терпимости включает разрешение на установление епархиальной иерархии. В своих заключительных абзацах он эффективно противопоставил это господство над Вестминстером, за притязания на которое его высмеивали, своим обязанностям по отношению к бедным католикам, проживающим там, которые были единственными, которые его действительно беспокоили. Курс лекций в церкви Святого Георгия в Саутуарке еще больше смягчил бурю. В июле 1852 года он председательствовал в колледже Св. Марии в Оскотт на первом провинциальном синоде Вестминстера, на котором Ньюман проповедовал свою проповедь о «Второй весне»; и в это время мечта Уайзмана о быстром обращении Англии в древнюю веру казалась возможной к осуществлению. Но вскоре на его пути возникло множество трудностей с его собственным народом, в основном из-за подозрений, вызванных его очевидным предпочтением пылкого римского рвения обращенных, и особенно Мэннинга, унылому и осторожному формализму старых католиков. [7]
Осенью 1853 года Уайзман отправился в Рим, где Пий IX полностью одобрил его церковную политику. Именно во время этого визита в Рим Уайзман задумал и начал писать самую популярную книгу, которую он когда-либо писал, исторический роман « Фабиола» , повесть о Церкви Катакомб. Книга была опубликована в конце 1854 года, и ее успех был мгновенным и феноменальным. Ее переводы были опубликованы почти на всех европейских языках. [6] Уайзман написал «Фабиолу» отчасти как ответ на решительно антикатолическую книгу «Ипатия» (1853) Чарльза Кингсли . [12] [13] Роман был в основном предназначен для помощи борющемуся католическому меньшинству в Англии.
1854 год также был отмечен присутствием Уайзмана в Риме при определении догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии 8 декабря. [7]
В 1855 году Уайзман подал заявку на должность епископа-коадъютора . Джордж Эррингтон , который тогда был епископом Плимута и его другом с детства, был назначен коадъютором архиепископа Вестминстера и титулярным архиепископом Трапезунда. Два года спустя Мэннинг был назначен проректором Вестминстера. В последние годы жизни Уайзмана Эррингтон был враждебно настроен к Мэннингу и к себе, поскольку, как предполагалось, находился под влиянием Мэннинга. История отчуждения, которое в значительной степени было вопросом темперамента, рассказана в биографии Уорда. В июле 1860 года Эррингтон был лишен Папой Римским должности коадъютора с правом наследования. Он удалился в Прайор-парк , недалеко от Бата, где и умер в 1886 году. [14]
Речи, проповеди и лекции Уайзмена, произнесенные во время его тура, были напечатаны в томе объемом 400 страниц, демонстрируя необычайную силу речи с сочувствием и тактом. Он смог использовать значительное влияние на английских политиков, отчасти потому, что в его время английские католики колебались в своей исторической преданности Либеральной партии . Он был в состоянии добиться уступок, которые улучшили положение католиков в отношении бедных школ, исправительных учреждений и работных домов, а также в статусе их армейских капелланов. В 1863 году, выступая на Католическом конгрессе в Мехелене , он заявил, что с 1830 года число священников в Англии возросло с 434 до 1242, а женских монастырей — с 16 до 162, в то время как в 1830 году не было ни одного мужского монастыря, а в 1863 году их было 55. Последние два года его жизни были омрачены болезнью и противоречиями, в которых он оказался, под влиянием Мэннинга, вынужденным принять политику менее либеральную, чем та, которой он придерживался в предыдущие годы. [14]
Уайзману пришлось осудить Ассоциацию по содействию единству христианского мира, к которой он проявил некоторую симпатию при ее создании в 1857 году, и запретить родителям-католикам отправлять своих сыновей в Оксфорд или Кембридж , хотя ранее он надеялся (вместе с Ньюменом), что в Оксфорде им может быть предоставлен хотя бы колледж или зал. В других отношениях, однако, его последние годы были сдобрены знаками всеобщего уважения и восхищения, к которым присоединились и некатолики. После его смерти 16 февраля 1865 года была отмечена необычайная демонстрация народного уважения, когда его тело было перенесено из церкви Святой Марии в Мурфилдсе на католическое кладбище Святой Марии в Кенсал-Грин, где предполагалось, что оно будет покоиться только до тех пор, пока не будет найдено более подходящее место в католическом соборе Вестминстера. 30 января 1907 года тело было с большой церемонией вывезено из Кенсал-Грин и перезахоронено в склепе нового собора , где оно покоится под готическим алтарем-гробницей с лежащим изображением архиепископа в полном папском облачении. [14]
На месте рождения Уайзмана на улице Фабиола в районе Санта-Крус, старой еврейской части Севильи , установлена мемориальная доска, как и на доме Этлоэ в Лейтоне, Лондон E10, где он жил с 1858 по 1864 год.
«Учение и практика Церкви не должны подвергаться сомнению теми, кто вообще не имеет никаких претензий на Писание и кто не может доказать ни канон, ни его вдохновение, ни его основные доктрины, кроме как через тот самый авторитет, который они подвергают сомнению, и через предательское несоответствие принципам, на основании которых они его подвергают сомнению. Когда много лет назад это основание было смело принято, его обвинили в попытке ввергнуть протестантов в неверие и подорвать основы Библии. Годы опыта и не поверхностные наблюдения только укрепили нашу убежденность в том, что этот курс должен бесстрашно следовать. Мы должны отказать протестантизму в любом праве использовать Библию, тем более толковать ее. Жестоким и бесчувственным это может быть названо теми, кто понимает силу нашей позиции и убедительность аргумента, но это гораздо более милосердно, чем оставить их в повторяющемся грехе богохульства на Жениха Божьего и попыток подорвать веру наших бедных католиков. Крик «Библия! Библия! Ничего, кроме Библии!» так же опасен для спасения человека, как и бессмысленный крик иудеев: «Храм Господень! Храм Господень! Вот он, Храм Господень!» (Иеремия 7:4)» [15]
Скульптура Уайзмена была создана Кристофером Муром в 1853 году. [16]
В стихотворении Роберта Браунинга 1855 года «Апология епископа Блоуграма» прототипом оратора, несколько лицемерного английского католического священнослужителя, стал Уайзман.
Именем Уайзмана названо несколько школ, в том числе:
