Церковь Св. Иоанна , или епископальная церковь Св. Иоанна , основанная в 1786 году, является исторической епископальной церковью, расположенной по адресу 101 South Prospect Street в историческом районе South Prospect Street города Хейгерстаун, штат Мэриленд . Это резиденция прихода Св. Иоанна, епархии Мэриленда , которая охватывает большую часть округа Вашингтон, штат Мэриленд .
Хотя это материнская церковь прихода Святого Иоанна в нижней долине Камберленд, церковь Святого Иоанна в Хейгерстауне также является одной из многих дочерних церквей церкви Брод-Крик прихода Пискатауэй. Нынешняя физическая церковь является четвертой с момента основания «Часовни в лесу» (1747) [1] в качестве часовни для отдыха для церкви Всех Святых (1742) в Фредерике, штат Мэриленд . Службы начались в 1744 году, и четыре десятилетия спустя община возвела кирпичную церковь на улице Малберри в Хейгерстауне, место которой до сих пор используется как церковное кладбище. Генеральная ассамблея Мэриленда отделила общину от прихода Всех Святых во Фредерике в 1786 году, создав новый «Приход Фредерика», названный в честь Фредерика Калверта , последнего владельца Мэриленда. В 1797 году епископ Джон Томас Клэггет освятил святилище, а в 1806 году епископальная епархия Мэриленда переименовала приход в честь Святого Иоанна Богослова .
Настоятелем церкви Святого Иоанна в поздний федеральный период был преподобный Томас П. Ирвинг, один из выдающихся ученых-греков и латинян того периода. Уроженец округа Сомерсет, штат Мэриленд , Ирвинг учился в Принстонском колледже , а затем работал учителем и священником. Он был директором Академии Нью-Берн, а затем Академии Хагерстауна, образовательную миссию которой продолжает школа Святого Иакова . Епископ Уильям Уайт рукоположил его в священники. [2] Миссия продвижения обучения в Хагерстауне была неотъемлемой частью работы церкви Святого Иоанна. Преподобный Джордж Леммон проводил еженедельные лекции вплоть до 1827 года. [3] В 1842 году настоятель церкви Святого Иоанна Теодор Бенедикт Лайман служил агентом епископа при определении и покупке земли для школы Святого Иакова . [4]
Вторая церковь была построена в федеральном стиле на углу улиц Джонатан (теперь Саммит) и Антиетам в 1823 году и освящена вторым епископом Мэриленда. Во время Гражданской войны в США (1861-1865) церковь Святого Иоанна посещало большое количество сторонников Юга. Однако ее настоятель, преподобный Генри Эдвардс, был решительно настроен на поддержку Союза и служил капелланом госпиталя США в Хейгерстауне с 13 ноября 1862 года по 5 марта 1863 года, после битвы при Антиетаме . В воскресенье перед этой битвой он проповедовал с кафедры Святого Иоанна перед собранием офицеров и солдат Конфедерации, но вознес молитву за Авраама Линкольна , президента Соединенных Штатов. В другой раз преподобный Эдвардс сделал то же самое перед «всей дивизией Лонгстрита». [5]
Нынешнее здание церкви, построенное в 1872 году, было американской адаптацией Оксфордского движения в дизайне святилища. Другие особенности включали ряды грубо отесанного голубого известняка с косыми рядами, подоконниками и перемычками из коричневого камня, витражные готические окна и колокольню с каменным шпилем. Две тяжелые дубовые двери, выкрашенные в красный цвет, покрыты сложным витым узором из бронзы, напоминающим собор Личфилда в Англии. Фойе у основания башни оформлено в стиле «Искусства и ремесла», потолок украшен шестьюдесятью маленькими шестиконечными звездами, вырезанными в потолке и освещенными сверху. [6] В декабре 1871 года пожар в деловом районе города уничтожил святилище в федералистском стиле, построенное в 1832 году на углу улиц Джонатан и Антиетам. Первоначальное пространство святилища было скудно, но со вкусом обустроено.
В 1899 году Молли Мэгилл Розенберг, бывшая причастница, пожертвовала высокий готический алтарь и сопутствующие предметы, [7] включая запрестольный образ. Идентичный соответствующий набор был установлен в церкви Грейс Епископал (Галвестон, Техас) [8], домашней церкви семьи Мэгилл-Розенберг, Сайласом Макби. [9]
В пасхальное воскресенье 1899 года в церкви Святого Иоанна был освящен Высокий алтарь, и 60 лет спустя Святилище было преобразовано из колониального неоклассического стиля в стиль, охватывающий Оксфордское движение Англии и возвращение к средневековым формам. Позднее преобразование продолжилось, в частности, путем замены оригинальных окон витражами, изображающими жизнь Христа, в хронологическом порядке, более или менее. Даритель, Молли Магилл Розенберг, была супругой полковника Генри Розенберга, CSA Генри служил консулом Швейцарии в Техасе после 1869 года. Миссис Розенберг посетила Колумбийскую выставку в 1893 году, где Высокий алтарь и его запрестольный образ были выставлены в Швейцарском павильоне. Как и Оксфордское движение, Колумбийская выставка подчеркнула возрождение, а не прогрессивные движения в искусстве и архитектуре. Считалось, что резкие изменения в жизни людей во время индустриализации были смягчены антикварными и, как утверждается, более «аутентичными» формами.
Главный алтарь и запрестольная перегородка являются метафорами Христа как Слова Воплощенного. Кованая железная перегородка Святого Иоанна отделяет Святилище от Вершины и Конгрегации. Запрестольная перегородка представляет собой уменьшенную модель более крупной и сложной средневековой готической перегородки . Бронзовый рельеф в центре находится в том, что могло бы быть проходом от Вершины к Святилищу (через который причастники могли бы стать свидетелями освящения Гостии). Выше, поперечный мост (см. миниатюрный проход и небольшие окна, идущие по бокам под фронтонами) соединяет то, что могло бы быть северным и южным трансептами собора. Такие поперечные мосты позволяли священнослужителям, не совершающим богослужения, передвигаться по собору по делам, невидимыми, пока внизу служилась месса. Таким образом, хотя запрестольная перегородка является запрестольной, она также является моделью перегородки.
Разделяющая рередос лента Sanctus из BCP 1559 года, основанная на Исаии 6:3, но без Benedictus , который есть в Sanctus BCP 1549 года, взятом из Матфея 21:9 . За Sanctus следует Псалом 50:5, призыв к суду за деяния своей жизни перед Престолом Божьим.
Основание Главного алтаря представляет собой триптих двух событий Ветхого Завета, закладывающих основы священства Христа. Они обрамляют третью центральную панель, изображающую Тайную Вечерю, на которой Христос установил Святую Евхаристию. Резные фигурки Ветхого Завета обе касаются Авраама: Привязывание Исаака к алтарю Богу, Бытие 22:1-24 (левая сторона) и Благословение Авраама первосвященником Мелхиседеком из Салима после битвы царей, Бытие 14:17-20 (правая сторона). Тайная Вечеря , Иоанн 13-21 (в центре), была вырезана по отпечатку фрески Леонардо да Винчи для стены столовой монастыря Санта Мария делле Грацие ( Милан, Италия ). Между тремя резными панелями триптиха швейцарские резчики по дереву создали художественный каламбур, используя в качестве столбов, поддерживающих сам Алтарь, трех отцов Церкви — Петра ( Рим ), Иоанна ( Антиохия ) и Иакова ( Иерусалим ), — которых четвертый апостол, странствующий Павел, назвал «столпами» Церкви. См. Галатам 2:9. Петр держит ключи от Церкви; Павел держит обезглавливающий меч; Иоанн несет Новый Завет, в который он внес свой вклад; а Иакова поддерживает дубина его мученичества.
Христос и Святой Иоанн изображены трижды в объединенном Главном Алтаре и Запрестольном образе: покровитель Церкви и Христос, которому служит Церковь, причисленный к Создателю, Искупителю и Святителю. «Три темы» проходят через всю работу, как в трилистниках — представителях Святой Троицы — в остроконечных фронтонах. Тайная Вечеря образует южную часть греческого креста . Сам Запрестольный образ обеспечивает восточную, западную и северную части. Центр креста — бронзовый рельеф Рождества и Распятия . Обратите внимание на Вифлеемскую звезду , центральную линию. Эта звезда часто используется для обозначения момента равновесия, в который человек Иисус получил божественный аспект, став частью Троицы. Ангелы стоят по обе стороны от бронзового рельефа: один со скрещенными руками, а другой — с руками в молитве. Поперек плеч греческого креста — четыре автора Евангелия, святые Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Иоанн держит чашу, отравленную, чтобы убить его в Эфесе , намекая на ее чудесное очищение, во время которого он изгнал Змея. Остальные три автора Евангелия держат перья и скрижали, инструменты своего ремесла.