В Дзогчене rigpa ( тиб . རིག་པ་ , Wylie rig pa ; санскр. vidyā ; «знание») — это знание основы . [ 2] Противоположность rigpa — ma rigpa ( avidyā , невежество). Практикующий, достигший состояния rigpa и способный пребывать в нем непрерывно, называется Rigdzin или Rigma (см. Vidyadhara ), что может использоваться как титул как до, так и после номинала.
Ригпа (санскрит: видья , «знание») — центральная концепция в Дзогчен. Согласно Ачарье Малкольму Смиту:
Текст из Сердечной сущности Вималамитры , называемый Лампа, обобщающая Видья ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ), определяет Видья следующим образом: "...Видья — это знающая, ясная и неизменная". На санскрите термин Видья и все его однокоренные слова подразумевают сознание, знание, науку, интеллект и т. д. Проще говоря, Видья означает незамутненное знание основы, которая является его собственным состоянием. [3]
Ригпа — это знание основы . [ 2] Это также стало означать «изначальную осознанность», которая является самой фундаментальной основой . [4] Эрик Пема Кунсанг переводит текст, который дает основные определения ригпа и ма ригпа в контексте Дзогчена:
Незнание (маригпа) — это незнание природы ума. Знание (ригпа) — это знание изначальной пробужденности, которая является личным опытом. [5]
Ригпа имеет два аспекта, а именно кадаг и лхун груб . [6] Кадаг означает «чистота» или, в частности, «изначальная чистота». [7] [8] Лхун груб на тибетском обычно подразумевает автоматические, самопроизвольные или спонтанные действия или процессы. [9] Как качество ригпа оно означает «спонтанное присутствие» [7] Оно также может означать «имеющий самодостаточное начало», изначально существующий, без начала, самосуществующий. [9] Это разделение является эквивалентом Дзогчен более распространенного разделения мудрости и сострадания Махаяны. [6]
Тесно связанными терминами являются ye shes (санскр. jñāna , изначальное сознание), что является «изначальным, неподдельным состоянием сознания» и мудрость ( shes rab , санскр. prajña ). [10] Ригпа также описывается как «рефлексивно осознающая себя изначальная мудрость». [11] [цитата 1] Таким образом, мудрость есть не что иное, как ригпа. [12] Аналогия, приводимая мастерами Дзогчен, заключается в том, что истинная природа человека подобна зеркалу, которое отражает с полной открытостью, но не подвержено влиянию отражений; или подобна хрустальному шару , который принимает цвет материала, на котором он помещен, не изменяясь сам по себе. Знание, которое вытекает из узнавания этой зеркальной ясности (которую нельзя найти путем поиска или идентифицировать) [13], называется ригпа . [14]
Сэм ван Шайк переводит rigpa как « gnosis », который он толкует как «форму осознания, соответствующую нирваническому состоянию, свободную от всех заблуждений». [15] Он отмечает, что другие определения rigpa включают «свободный от разработок» ( srpos bral ), «неконцептуальный» ( rtog med ) и «трансцендентный интеллекту» ( blo 'das ). Его также часто связывают с пустотой, как в сокращении rig stong (gnosis-emptiness). [15]
Необусловленная природа ригпа описывается в Лонгчен Ньингтиг следующим образом :
Не созданный превосходными буддами и не измененный низшими чувствующими существами, этот неизмышленный гнозис настоящего момента есть рефлексивная светимость, обнаженная и безупречная, сам Изначальный Господь. [16]
Джон В. Петтит отмечает, что ригпа рассматривается как нечто, находящееся за пределами утверждения и отрицания, принятия и отвержения, и поэтому оно известно как «естественное» ( ma bcos pa ) и «не требующее усилий» ( rtsol med ) после того, как оно осознано. [17] Из-за этого Дзогчен также известен как вершина и конечная цель всех путей.
Ачарья Малкольм Смит также отмечает, что вневременная природа основы также применима к присутствию основы в живых существах как ригпа:
Поскольку время не является фактором, когда дело доходит до анализа основы, тексты Великого Совершенства могут определять освобождение чувствующих существ как вневременное, имея в виду, что состояние освобождения является их необусловленным сущностным состоянием. Это не то, что можно получить; это то, что можно открыть. Что еще важнее, основа — это состояние будды и функционирует как состояние будды. [18]
.jpg/1280px-Right_figure_detail,_from-_Three_anatomical_figures_from_Tibet_Wellcome_V0036134_(cropped).jpg)
Как отмечает Александр Берзин, все благие качества ( yon-tan ) Будды уже «являются врожденными ( lhan-skyes ) для ригпа, что означает, что они возникают одновременно с каждым моментом ригпа, и изначальными ( gnyugs-ma ), в том смысле, что не имеют начала». [19]
Тексты Дзогчена называют основу и ее ригпа, присутствующими в живых существах , сугатагарбхой. [3] В комментарии Вималамитры говорится, что «поскольку цель буддовости существует в виде семени в изначальном сознании видьи, то, несомненно, есть успех посредством практики». [20]
Тексты Дзогчен также описывают, как ригпа связана с энергетическим телом. Тантры Дзогчен объясняют, что ригпа может быть расположена в центре человеческого тела, в сердечном центре. В Тантре Царств и Преобразований Звука говорится: «Драгоценность, присутствующая в сердце в центре тела, является великим первозданным сознанием». [21]
Кроме того, в « Самовозникшей Видья-тантре» говорится:
Трансцендентное состояние совершенных будд поддерживается. Оно поддерживается на материальной совокупности, например, как орел, спящий в своем гнезде. Оно имеет местоположение. Оно находится в сердце, например, как фигура в вазе. [22]
Тантры Дзогчен также обсуждают связанную тему энергетического тела, в основном нади, вайю и бинду ( ртса, рлунг и тигле ; каналы, ветры и круги). [22]
По словам Ван Шайка, в учении Дзогчен (как и в других формах буддизма) существует определенная напряженность между идеей, что сансара и нирвана имманентны друг другу и все же различны. В таких текстах, как, например, Лонгчен Ньингтиг , основа и ригпа представлены как «внутренне присущие индивидуальному уму», а не «как состояния, которые должны быть достигнуты или развиты». [15]
В « Великой тантре совершенства пространства мудрости Самантабхадры», где Ади-Будда Самантабхадра используется в качестве символа просветления, говорится:
Если вы думаете, что тот, кого называют «сердечной сущностью всех будд, Изначальным Господом, благородным Победоносным, Самантабхадрой», содержится в потоке ума, отдельном от подобного океану царства живых существ, то это нигилистический взгляд, в котором сансара и нирвана остаются не связанными. [16]
Аналогично, Лонгченпа (XIV век) пишет в своем «Освещающем солнечном свете» :
Каждый тип эмпирического содержания, принадлежащего сансаре и нирване, имеет в своей основе естественное состояние, которое является спонтанно присутствующим буддой — измерением чистоты и совершенства, которое совершенно по своей природе. Это естественное состояние не создано ни глубоким буддой, ни умным чувствующим существом. Независимо от причинности, причины не создали его, и условия не могут заставить его исчезнуть. Это состояние является состоянием самосуществующей пробужденности, бросающим вызов всему, что могут описать слова, таким образом, который также превосходит досягаемость интеллекта и мыслей. Именно в невозникающей необъятности такого базового естественного состояния все явления, принадлежащие сансаре и нирване, по сути и без каких-либо исключений, являются состоянием будды — чистоты и совершенства. [23]
В текстах Лонгде (и в других работах) общим термином, используемым для обозначения имманентной просветленной природы, является бодхичитта ( byang chub sems ). [16]
Это отсутствие различия между этими двумя состояниями, их недвойственная ( адвая ) природа, соответствует идее о том, что изменение одного состояния на другое не происходит из-за обычного процесса причинно-следственной связи, а является мгновенным и совершенным «самоузнаванием» ( rang ngo sprod ) того, что уже изначально ( lhan-skyes ) там есть. [24] По словам Джона У. Петтита, эта идея имеет свои корни в индийских текстах, таких как «Муламадхьямакакарика » Нагарджуны , в которой говорится, что сансара и нирвана неразделимы и что нет разницы между «делателем», «идущим» и «идущим к» (т. е. основой, путем и плодом). [17]
Практики Дзогчен направлены на достижение ригпа и его интеграцию в повседневную жизнь:
Практическая подготовка пути Дзогчен традиционно и наиболее просто описывается в терминах Воззрения, Медитации и Действия. Видение напрямую, Абсолютное состояние, Основа нашего существа; способ стабилизации этого воззрения и превращения его в непрерывный опыт — это Медитация; а интеграция Воззрения во всю нашу реальность и жизнь — это то, что подразумевается под Действием. [25]
Меннгагде или « Класс наставлений» учений Дзогчен делится на две части: трекчо и тогал (thod rgal). Рон Гарри:
Практика заключается в Прорезании Твердости (khregs chod), которая связана с изначальной чистотой ( kadag ); и Прямом Видении Реальности (thod rgal), которая связана со спонтанным присутствием (Ihun grub). [26]
В Дзогчене основополагающим моментом практики является различение ригпа и семс ( читта , (цепляющийся) ум). [27] Согласно 14-му Далай-ламе, « семс — это ум, который временно затемнен и искажен мыслями, основанными на дуалистических восприятиях субъекта и объекта». [28] Ригпа — это чистое осознание, свободное от таких искажений. [28] Читтата , природа ума, — это неразделимое единство осознания и пустоты, или ясности и пустоты, которое является основой для всех обычных восприятий, мыслей и эмоций обычного ума. [ требуется ссылка ]
Ссылаясь на Додрупчена Джигме Тенпе Ньиму, 14-й Далай-лама утверждает, что полная мера ригпа происходит с третьим видением . [29]
Ma rigpa ( avidyā ) — противоположность rigpa или знания. Ma rigpa — это невежество, заблуждение или неосознанность, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы или Дхарматы , которая связана с ye shes или изначальным сознанием. [30] Автоматически возникающая неосознанность ( lhan-skyes ma-rigpa ) существует, потому что основа имеет естественную познавательную потенциальность, которая порождает видимости. Это основа для сансары и нирваны . [31]
Когда сознание не осознает, что все явления возникают как творчество ( rtsal ) природы ума и упускает свое собственное свечение или не «узнает свое собственное лицо», вместо Будд возникают чувствующие существа. Ма ригпа объясняется в Великом комментарии Вималамитры следующим образом:
Заблуждение возникает из-за разницы между базой и сознательным аспектом базы. Помимо всеобщего проникновения, так называемая «база» совершенно недифференцирована, без всякого рассмотрения заблуждения или не-заблуждения. Этот так называемый «знающий» (rig pa po) или «ум» (особое утверждение сознания, продемонстрированное в наших собственных текстах) заблуждается. [32]
Согласно « Освещающей лампе » Вималамитры , заблуждение возникает из-за того, что чувствующие существа «скатываются к внешним ментально воспринимаемым объектам». Затем говорят, что это внешнее цепляние производит чувствующих существ из зависимого происхождения . [22] Этот дуалистический процесс концептуализации, который приводит к сансаре, называется манасом, а также «осознанием, отходящим от основы». [24] Однако некоторые существа не впадают в дуализм, экстернализируя свое собственное проявление, и вместо этого немедленно распознают все явления, которые возникают из основы, как несущественные проявления их собственной природы. Эти существа немедленно становятся Буддами . [33]
Таким образом, из основы, живые существа возникают из-за невежества/заблуждения, в то время как Будды возникают из-за узнавания и мудрости. Как отмечает Тулку Ургьен Ринпоче , живое существо - это "пустое познание, наполненное невежеством", в то время как ум Будды - это "пустое познание, наполненное ригпа". [34]
Лонгченпа объясняет процесс того, как ригпа (переведенный здесь как «гнозис») впадает в невежество в своем Цигдон Дзо следующим образом:
Всеобщее заблуждение вызвано пятном гнозиса, не признающим проявленную основу, через которую сам гнозис загрязняется заблуждением. Хотя сам гнозис не имеет пятен познания, он становится наделенным пятнами, и через его окутывание печатью ума гнозис вечно чистой сущности загрязняется концептуализацией. Скованный шестеричным манасом , он покрыт сетью тела неделимых атомов, и светимость становится скрытой. [35]
В текстах «Семенного сердца» постулируются «три вида невежества» ( ma rig pa gsum ), которые, по словам Хиггинса, являются «тремя прогрессирующими фазами ошибки»: [36]
Лонгченпа объясняет три формы невежества следующим образом:
Во время возникновения проявления основы ясное и знающее познание как выразительная энергия сострадательной отзывчивости (thugs rje) [т.е. динамический аспект основы] проявляется в тесной связи с тремя видами невежества, поскольку оно не может напрямую распознать, что оно само является тем, что кажется способным различать объекты. Эти три аспекта следующие: [A] невежество единой идентичности как причина состоит в нераспознавании того, что все познания имеют одну и ту же идентичную природу; [B] совозникающее невежество состоит в том, что это не-самоосознание ( rang ngo ma shes pa ) и познание ( shes pa ) возникают вместе; и [C] концептуально разработанное невежество состоит в различении самопроявления как чего-то иного [чем я сам]. [37]
Как отмечает Сэм ван Шайк, для таких авторов, как Лонгченпа и Джигме Лингпа, основа имеет потенциал проявиться как в сансарическом, так и в нирваническом режимах. Поэтому, даже если ригпа имманентна, в живых существах это ригпа является незрелым ригпа, которое часто проявляется как обычное сознание ( shes pa ) и которое может стать обманчивым, если оно не осознает свою собственную природу. [24] Состояние Будды достигается через распознавание ригпа (rig pa'i ngo sprod ) или самораспознавание ( rang ngo sprod ) того, что присутствует имманентно. [24]
Тексты «Семенного сердца» также указывают на тонкое различие между терминами, связанными с заблуждением (такими как kun gzhi или alaya , и sems или ум), и терминами, связанными с полным просветлением ( Dharmakaya и rigpa ). [38] Эти термины происходят из индийских текстов Yogacara . [39] В литературе «Семенного сердца» alaya и alayavijñāna связаны с кармическими отпечатками ( vasana ) ума и с умственными омрачениями ( klesa ). «alaya для привычек» является основой ( gzhi ) вместе с невежеством ( ma rigpa ), которое включает в себя все виды омрачающих привычек и тенденций цепляния. [19] Таким образом, Лонгчен Ньингтиг сравнивает Алайю с мутной водой (которая скрывает яркость мудрости и ригпа) и определяет ее как нераспознавание, в то время как Дхармакая сравнивается с чистой водой и определяется как «незамутненное осознание». [40]
Что касается семс (ума) и ригпа (гнозиса), Лонгчен Ньингтиг сравнивает их с воздухом и пространством соответственно:
Ум и гнозис подобны воздуху и пространству. Ум — это аспект обманчивых объектов фиксации, живо заполняющихся, кружащихся и снова изливающихся или на короткое время взволнованных, как ураган. Его основание — условие для различных ощущений. Гнозис не имеет опор и всепроникающий. В своей пустоте он открывается как пространство, подобное пространству; В своей светимости он неконцептуальн и сияет, как отполированный кристалл. Таким образом, существенная точка Семенного Сердца — удерживать надежное место в естественном состоянии, полностью освобожденное от ума в пространстве гнозиса. [42]
Лонгченпа объясняет разницу следующим образом:
Короче говоря, «ум и ментальные факторы» относятся к возникновению концептуализации и анализа объектов, которые, по-видимому, каузально производятся субъектно-объектной дихотомией. «Изначальное знание» [ ye shes ] относится к простому объектному осознанию, в котором субъектно-объектная дихотомия полностью утихла. ( Sems nyid ngal gso 'grel , 132.5.) [43]
Коппл отмечает, что хотя более поздние авторы Ньингмы, такие как Мипам, пытались согласовать взгляд Дзогчен с Мадхьямакой , более ранний автор Ньингмы Ронгзом Чокьи Зангпо этого не делал. [44] [цитата 2] Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры. [45] [цитата 3] Напротив, 14-й Далай-лама в своей книге Дзогчен [46] приходит к выводу, что Мадхьямака и Дзогчен сводятся к одной и той же точке. Взгляд на реальность, полученный через философию Мадхьямаки, и взгляд Дзогчен на Ригпу можно считать идентичными. Однако, что касается практики в этих традициях, на начальных этапах, по-видимому, существуют определенные различия в практике и акцентах.
Согласно Малкольму Смиту, воззрение Дзогчен также основано на индийской буддийской доктрине природы Будды из сутр Татхагатагарбхи . [47] Согласно 14-му Далай-ламе, Основа — это природа Будды, природа ума, которая есть пустота. [48] Согласно Тхрангу Ринпоче , Рангджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа-лама (глава Карма Кагью) и держатель линии Ньингма, также утверждал, что Основа — это природа Будды. [примечание 1] Согласно Трангу Ринпоче, «независимо от того, практикует ли человек Махамудру или Дзогчен, природа Будды является основой, из которой развиваются обе эти медитации». [50]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link)