Жена Иова — неназванная библейская личность, упомянутая в Книге Иова .
Жена Иова появляется только в главе 2 , когда Иов страдает от язв. Она говорит ему в стихе 9: «Ты все еще держишься своей непорочности? Прокляни Бога и умри» ( ESV ). Слово, переведенное как «проклятие», на самом деле означает «благословение», но почти все английские переводы рассматривают его как эвфемизм . [1]
Затем в стихе 10 Иов упрекает свою жену и говорит ей: «Ты говоришь, как говорит одна из глупых женщин».
О жене Иова больше ничего не слышно, за исключением мимолетных упоминаний в 19:17 (когда Иов говорит: «Дыхание мое чуждо жене моей») и 31:10 («тогда пусть жена моя мелет для другого»). В главе 42 у Иова рождаются еще дети (стих 13), но нет никаких упоминаний о том, от той же жены или от другой.
В апокрифическом Завете Иова жена Иова играет более заметную роль и носит имя Ситис . [2] Дети, рожденные в конце страданий Иова, были от другой жены, которая названа Диной , дочерью Иакова . [3]
Жена Иова обычно рассматривается негативно. [4] SG De Graaf утверждает, что она высмеивала Иова, «потому что он продолжал верить в Господа». [5] Авраам Кайпер даже предполагает, что она является последним испытанием Иова: «Сатана знал, что может использовать ее как инструмент, с помощью которого он будет скорбеть и мучить свою жертву, и по этой причине он позволил ей жить». [6] Другие комментаторы указывают на тот факт, что она тоже потеряла своих детей. Илана Пардес апеллирует к 19:17, говоря, что «она тоже, в конце концов, является жертвой этих божественных испытаний в дополнение к тому, что страдает от его страданий». [7]
Некоторые ученые рассматривают жену Иова положительно. Пардес говорит: «Как и Ева , жена Иова побуждает своего мужа сомневаться в использовании Богом божественных сил. Поступая так, она делает ему много хорошего, поскольку это оказывается королевским путем к углублению своих знаний, к открытию своих глаз». Она также отмечает, что Иов «близок к тому, чтобы сделать то, что предложила его жена». [7] Кэрол А. Ньюсом называет слова жены Иова «радикальными и провокационными» и отмечает двусмысленность в слове «целостность»: она могла бы предполагать, что праведность Иова не принесла ему много пользы до сих пор, или она могла бы предполагать, что Иов продолжает оставаться честным даже до такой степени, что проклинает Бога. Ньюсом заключает, что «жена Иова — это прототипическая женщина на грани, чьи иконоборческие слова вызывают защитное осуждение, но чья проницательность служит раздражителем, подрывающим старые самодовольства». [8]
