Примеры мизогинии существуют во многих опубликованных формах, в рамках множества культур и хорошо известных работ. [1] [2] Технологические достижения в современную эпоху внесли свой вклад в эффективные средства массовой информации и маркетинга в результирующие средства массовой информации в 21 веке. Слияние мизогинии и средств массовой информации создало многочисленные примеры, где исследования пришли к выводу о корреляции между мизогинными сообщениями, как явными, так и подсознательными . Соответствующее физическое проявление насилия и ненавистнического поведения можно увидеть относительно воздействия. [3]
Сообщения, содержащие женоненавистнические взгляды, часто встречаются в СМИ. [4] [5] Купер (1985) обнаружил, проанализировав популярную музыку за 30 лет, что существует тенденция описывать женщин с точки зрения физических характеристик или как зло, как собственность мужчин или как зависимых от мужчин. Диц утверждает, что концепция мужественности стала ассоциироваться с сексуальной агрессией. [3] Считается, что аудитория безнаказанного агрессивного поведения, по сравнению с аудиторией наказанного агрессивного поведения, более склонна к участию в насилии. [5] Некоторые музыкальные темы и тексты песен можно сравнить с негативным отношением к женщинам, которое можно найти в некоторых порнографических фильмах и журналах. [4] Это негативное отношение и принятие насилия по отношению к женщинам показывает возможную вероятность изнасилования или сексуального принуждения. [6] Фишер и Грейтемейер обнаружили, что мужчины, которые слушали сексуально агрессивную музыку, сообщили, что их отношения с женщинами были более проблемными. [7] Исследования насилия в СМИ показали, что агрессивная музыка добавляет доступности агрессивных установок и эмоций. [7] Роберта Гамильтон в своей книге « Имеет ли значение мизогиния?» (1987) заявила: «Мизогиния — это не просто слово, полезное для описания особенно отвратительных проявлений поведения, а скорее оно направляет нас к набору отношений, установок и поведений, которые встроены во все социальные отношения» (стр. 123). [8] [9] Насилие в форме лингвистики на самом деле является формой физического насилия. [10] [11]
Рубин, Уэст и Митчелл (2001) обнаружили, что многие исследования показали, что потребители рэпа и тяжелой музыки имеют более враждебное отношение, более высокую сексуальную активность и больше употребляют наркотиков, чем потребители другой музыки. [7]
Темы женоненавистничества можно увидеть во многих гангста-рэп- музыках (GR). Эта музыка возвышает унижения женщин, такие как изнасилование, мучения и насилие. В исследовании, проведенном Армстронгом в 2001 году, он обнаружил, что после изучения 490 песен GR 22 процента содержали жестокие и женоненавистнические тексты. [11] Вестер, Краун, Кватман и Хезакер утверждают, что «растущая популярность GR в сочетании с документацией об увеличении сексизма в обществе , [12] домашнем насилии, [13] сексуальном насилии [14] и других формах унижения женщин [15] предполагает, что, возможно, GR частично виноват в росте антиженских настроений и поведения. Трудно сказать, вызывает ли GR напрямую женоненавистнические настроения или же она способствует усилению уже существующих антиженских культурных ценностей. [5] [16] [17] [18] [19] [20] Разница между рэп-музыкой и другими типами музыки заключается в том, что тексты песен , как правило, находятся в центре внимания. [4] Рэперы, похоже, предаются худшим импульсам, рассказывая свои истории от первого лица. [11]
В исследовании, проведенном Баронганом и Холлом (1995), они заставили студентов колледжа мужского пола послушать рэп-музыку с женоненавистническими или нейтральными текстами песен. После прослушивания разной музыки они просмотрели три разных зарисовки. Эти зарисовки были либо сексуально-жестокими, либо нейтральными, либо оскорбительными. Затем студентов попросили выбрать одну из трех зарисовок, чтобы показать женщине. Те, кто слушал женоненавистническую музыку, были значительно более склонны показывать женщине оскорбительную зарисовку. [7]
Относительно гангста-рэпа Йо-Йо заявляет: «Чем ты жестче, как ни прискорбно это говорить, тем больше ты продаёшь». [11] [21]
Женоненавистничество не было обнаружено в рэп-музыке до 1980-х годов, хотя оно существовало на коммерческом рынке в течение 10 лет. Некоторые артисты, такие как 2 Live Crew , Ice-T и NWA, интегрировали мизогинные тексты в свои рэп-песни. Женщины низведены до объектов — в частности, объектов, которые годятся только для насилия, секса и по большей части являются просто неприятностями для мужчин в мизогинном рэпе. Использование таких мизогинных текстов позволяет унижать их коллег-женщин, одновременно возвышая себя. [9]
Это принятие мизогинии можно увидеть во многих рэп-текстах. Например, в песне NWA "She Swallowed It" (1991) дается четкое описание; [11] [22]
Ударь сучку в глаз/ и тогда она упадет на землю/ Затем открой ей рот/ засунь свой член и подвигай этим дерьмом.
— NWA , «Она проглотила это»
Сцены физического насилия можно увидеть в Too $hort "All My Bitches Are Gone" (1993); [11] [23]
Ты лезешь к нам, сука, и что-нибудь сломаешь/ Ногу, руку, челюсть, нос, выбирай любую часть.
— Слишком коротко , «Все мои сучки ушли»
Артист Эминем хорошо известен своей рэп-музыкой, содержащей крайне женоненавистнические тексты. В 2002 году его альбом The Eminem Show был продан тиражом 7,4 миллиона копий. [7]
В исследовании, проведенном Лоуренсом и Джойнером с участием белых мужчин в возрасте от 18 до 24 лет, принадлежащих к протестантским религиозным конфессиям (стр. 52), было обнаружено, что участники исследования, подвергшиеся воздействию сексуально жестокой тяжелой металлической музыки, имели более высокую склонность к стереотипизации половых ролей по сравнению с теми, кто слушал классическую музыку. Девять участников (12%) указали, что их типичным предпочтением при прослушивании музыки была тяжелая рок-музыка; эти участники были равномерно распределены по ячейкам сбора данных (стр. 52). Исследователи предполагают, что недоверие, нападение и негативное отношение к женщинам являются распространенными установками, испытываемыми поклонниками различных видов рок-музыки. [6]
Хотя выводы, сделанные в статье, должны быть правильными, статья рассматривает мизогинию в очень специфическом контексте. Дело не в том, что вся хэви-метал рок-музыка является мизогинической, необходимо рассмотреть конкретные случаи в этих контекстах. В хэви-метал рок-музыке присутствует мизогиния через сексуально насильственный контент, который необходимо рассмотреть посредством более мелких взаимодействий между людьми. Чтобы правильно определить мизогинию в индустрии хэви-метал рока, люди, идентифицирующие и критикующие, должны быть знакомы с платформой и музыкальными приемами, чтобы предубеждения не затмевали целую музыкальную дисциплину.
Большинство жестоких текстов песен не слышно из-за того, что большое количество слушателей на самом деле не слушают тексты песен. Это сильно отличается от видео-медиа, в которых аудитория может очень четко видеть жестокое сообщение. Также было обнаружено, что некоторые рок-тексты настолько искажены, что люди просто предполагают, что они на самом деле говорят. Большинство людей часто слушают только музыку, а не тексты песен, в то время как некоторые слушают их, сосредоточившись на других задачах. [24]
Рэп-музыка также может содержать позитивные образы. Зиллман и др. предположили, что рэп-музыка используется как способ борьбы с угнетением со стороны доминирующей культуры. [25] Также Кубрин обнаружил, что 68 процентов всего гангста-рэпа сосредоточено на уважении. [26] [27] Это «культурный ответ на историческое угнетение и расизм, [и] система общения между черными общинами по всем Соединенным Штатам». С радостными и агрессивными взглядами на положение черных американцев, хип-хоп-исполнители распространяли реальность и извлеченные уроки таким образом, чтобы это было понятно молодому поколению. [28] Некоторые называют это «языком выравнивания улиц». [28]
Фелсон, профессор преступности, права, правосудия и социологии в Университете штата Пенсильвания, утверждает, что толпа зевак наслаждается уличной дракой так же, как римляне наслаждались гладиаторскими боями . [29] В музыкальных клипах MTV часто встречаются изображения преступлений, секса, танцев, визуальной абстракции и насилия. Аудитория MTV, как правило, находится в возрасте от четырнадцати до тридцати четырех лет, поэтому имеет потенциал внести свой вклад в культурные нормы. [30] Смит и Бойсон обнаружили, что пятнадцать процентов музыкальных клипов содержат насилие. [31] До появления музыкальных клипов исследования показали, что и музыка, и телевидение удерживали внимание подростков, но музыка эффективно связывалась с их эмоциями. [32] Гораздо чаще можно увидеть в музыкальных клипах мужчину, доминирующего над женщиной, а не женщину, доминирующую над мужчиной. [33] [34] Исследование, проведенное Ричем, Вудсом, Гудменом, Эмансом и Дюрантом, показало, что из 518 музыкальных клипов и среди 391 акта насилия агрессорами были 78 процентов мужчин, а жертвами были 46 процентов женщин. [32] Потребность артистов заполнить часы эфирного времени на телевидении гарантирует, что артисты и их клипы становятся все более шокирующими, чтобы их заметили. Насилие и секс или их комбинация чаще всего используются для шокирующего эффекта на зрителей. [33]
Выводы статьи Тобиаса Грейтемейера и Джека Холлингдейла 2012 года под названием «Изменение направления в музыке и мизогиния: прослушивание музыки с текстами, поддерживающими равенство, улучшает отношение и поведение по отношению к женщинам» [1] о том, что представление о том, что воздействие СМИ может не только навредить отношению к женщинам (как документировалось предыдущими исследованиями), но и улучшить представления людей о женщинах (стр. 61). Авторы отмечают, что в своем исследовании они обнаружили, что, скорее всего, содержание текста определяет эффект, который песня оказывает на людей, а не настроение и возбуждающие свойства песни. Также отмечается, что в их исследованиях использовались самые разные песни, что делает их выводы не ограниченными определенной группой песен (стр. 64). Принимая во внимание появляющиеся исследования о влиянии, которое медиа оказывают на людей, и о том, насколько большую роль СМИ играют в формировании общественного мнения, было бы целесообразно использовать музыку как способ разрушить мизогинию, встроенную в потоки массовых медиа. [35]
В контент-анализе рок-музыкальных клипов Винсент, Дэвис и Борушковски обнаружили, что 57 процентов показывали женщин в «покровительственном» ключе (например, как жертв, сексуальных объектов и глупых), а 20 процентов из них были помещены в традиционные половые роли (домашние, материнские и покорные), еще восемь процентов показывали женщин, подвергающихся насилию со стороны мужчины. Количество, где женщины были показаны равными мужчинам, составило всего четырнадцать процентов. [36] [37] Лоуренс и Джойнер обнаружили в своем исследовании рок-музыкальных клипов, что даже после короткого воздействия в семнадцать минут наблюдалось появление негативных эффектов на отношение мужчин к женщинам. [6] Далее в статье говорится, что, поскольку в географическом районе, где проводилось это исследование, нет радиостанций, транслирующих хэви-метал, ограниченное предшествующее воздействие на участников может объяснить, почему они не были по-разному затронуты лирическим сообщением. [6]
Джонсон и др. обнаружили, что женщины, изображенные в сексуально подчиненных ролях в клипах рэп-музыки, увеличили принятие девочками насилия в подростковых отношениях. Они также обнаружили, что эти видео не увеличили принятие мальчиками насилия в подростковом возрасте. [38] [39] Соммерс-Фланаган обнаружили, что женщины не только показаны в положении подчинения мужчинам, но и показаны в более негативном свете, чем мужчины в клипах рэп-музыки. [27] [34] Конрад и др. обнаружили, что недавние (2009) клипы рэп-музыки подчеркивают темы женоненавистничества, материализма, а женщины, как правило, оказываются в положении объективации. [27]
Помимо того, что женщин помещают в объективированные позиции, их «критикуют и любят одновременно за то, что они прикрыты, а не за то, что они скудно одеты». [40] Женщины в рэп-индустрии чаще всего упоминаются в СМИ только тогда, когда это необходимо для того, чтобы еще больше стигматизировать мужчин или способствовать распространению стереотипа о том, что все чернокожие женщины живут на пособие или являются охотницами за деньгами. [40]
В исследовании 1998 года, проведенном Трейси Л. Диц, профессором социологии и антропологии в Университете Центральной Флориды , были отобраны 33 известные игры Nintendo и Sega, и было обнаружено, что почти 80 процентов видеоигр содержали насилие и агрессию как часть основной стратегии или объекта. Диц утверждал, что насилие было направлено конкретно на женщин в 21% отобранных игр. Также в 28 процентах игр женщины, по словам Диц, рассматривались как сексуальные объекты, а в 41 проценте игр не было женских персонажей. В целом Диц утверждал, что большинство видеоигр минимизируют роль женщин или вообще оставляют женщин вне игры, и что когда показывали женщин, они обычно изображались во вспомогательной роли по отношению к мужчинам или зависели от мужчин. Женщины также рассматривались как вносящие меньший вклад, чем мужчины, и были их сексуальными объектами. Диц заявил, что эти изображения женщин могут позволить мальчикам и девочкам усвоить и принять мысль о том, что женщины являются жертвами, слабыми и сексуальными объектами. [3]
Делая мизогинию сексуальной, порнография учит мизогинии своих зрителей. [41] Отрицательные эффекты от порнографии, как полагают, возникают из-за компонента насилия, а не сексуального компонента. Мужчины, которые ранее были в ярости из-за женщины, с большей вероятностью будут проявлять агрессию по отношению к женщине после показа порнографии, изображающей насилие. [42] Сочетание секса и агрессии все чаще демонстрируется в порнографических материалах, поэтому может быть возможным триггером для агрессивно настроенных мужчин, желающих физически нападать на доступных женщин. [43] Комиссия генерального прокурора обнаружила, что просмотр сексуально агрессивной порнографии причинно связан с сексуальным насилием. [44] Сексуальное насилие, изображаемое в порнографии как приятное для жертвы, может повысить одобрение сексуального принуждения, тем самым связывая его с сексуальным насилием. [6] [45] [46] Распространенная тема, встречающаяся в порнографии, — это женщины, наслаждающиеся виктимизацией. Эта тема может рассматриваться как причина насилия и снижение общих запретов на агрессию. [43] [47] [48]
Баррон и Киммел обнаружили, что Usenet содержит меньше добровольного секса и больше принудительного секса в изображенных сценах. В Usenet было обнаружено, что в 62,7 процентах сцен преступниками были мужчины, и только в 42,4 процентах сцен преступниками были женщины. Жертвами в Usenet были женщины в 84,7 процентах случаев. Практически бесплатно Usenet предлагает наибольший доступ к наибольшему числу зрителей. [49]
В резюме исследований порнографии Линца и Доннерштейна (1989) сделан вывод о том, что изображения сексуального насилия в СМИ при некоторых условиях способствуют антиобщественным отношениям и поведению. Линц и Доннерштейн сосредоточились на пагубных последствиях воздействия жестоких изображений в порнографии, изображающих миф о том, что женщины наслаждаются или каким-то образом извлекают выгоду из изнасилования, пыток или других форм сексуального насилия. Другие исследования показали схожие результаты (например, Аллен и др., 1995). Просмотр принудительной порнографии связан с самым сильным принятием мифов об изнасиловании , то есть женщины хотят быть изнасилованными, женщины «просят об этом», женщины хотят, чтобы их принуждали. Учитывая аргумент о товаризации и объективации, существует обеспокоенность тем, что повторное воздействие принудительных порнографических стимулов связано со все более негативным отношением к женщинам. Более частое использование усилило дегуманизирующий эффект интернет-порнографии и привело к большему принятию насилия в отношении женщин. [50]
Было обнаружено, что порнография снижает чувствительность общества к насилию в отношении женщин, вдохновляя на изнасилования и способствуя сексуальному подчинению женщин мужчинам (2009). Создавая свои материалы, порнографы эксплуатируют существующее неравенство между полами, чтобы принуждать женщин и детей к выполнению нежелательных или опасных сексуальных действий как к форме проституции. Существующие правовые нормы в демократических обществах не рассматривают порнографию с учетом этих реалий, а, как правило, как право, защищенное свободой выражения, или как «непристойное» выражение, оскорбляющее общественность, а не наносящее вред какой-либо конкретной группе. В редких, но важных случаях порнография юридически рассматривалась как вредная практика, нарушающая человеческие или демократические права женщин на равенство. [51]
Большинство исследований последовательно показывают, что после воздействия порнографии и других форм женоненавистнических медиа, изображающих унижение женщин и изнасилование, включая хип-хоп и рэп, зрители демонстрируют менее сочувственное отношение к жертвам изнасилования и более терпимое и принимающее насилие в отношении женщин – по сути, такое поведение становится более «нормализованным» и «мейнстримовым». Его десенсибилизирующий и вызывающий привыкание потенциал хорошо документирован у его пользователей». [52]
Интернет-мизогиния реализуется в разных формах и на разных платформах. Когда кто-то объективирует или преследует в сети, он, скорее всего, делает это анонимно и использует тактику позора, чтобы стигматизировать личность или тело жертвы. В этой анонимности объектификатор избегает всей реальной ответственности, тем не менее, обеспечивая реальные последствия для женщины. [53] Эта тактика анонимности способствует интернет-объективации, поскольку она позволяет объектификатору создать желаемую ситуацию, в которой женщина имеет дело с обязанностями вместо объектификатора. [53]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .