stringtranslate.com

Аналогия Холокоста в правах животных

Несколько человек и групп провели прямые сравнения между жестокостью к животным и Холокостом . Аналогии начались вскоре после окончания Второй мировой войны , когда литературные деятели, многие из которых были пережившими Холокост , евреями или и теми, и другими, начали проводить параллели между обращением людей с животными и обращением с заключенными в нацистских лагерях смерти. «Письмописатель» , рассказ 1968 года Исаака Башевиса Зингера , является литературным произведением, часто цитируемым как основополагающее использование аналогии. [1] Сравнение подверглось критике со стороны организаций, выступающих против антисемитизма , включая Антидиффамационную лигу (ADL) и Мемориальный музей Холокоста в США , особенно с 2006 года, когда PETA начала активно использовать аналогию в рамках кампаний за улучшение благосостояния животных. [2]

Сравнения

Цитата Исаака Башевиса Зингера : «По отношению к [животным] все люди — нацисты; для животных это вечная Треблинка» стала классической ссылкой в ​​дискуссиях о правомерности сравнения эксплуатации животных с Холокостом. [3]

Возможно, самое раннее использование аналогии принадлежит Эдгару Купферу-Кобервицу , немецкому узнику концлагеря и журналисту, который в 1940 году написал в своих «Дневниках Дахау» из концлагеря Дахау : «Я сам так много страдал, что могу чувствовать страдания других существ благодаря своим собственным». [4] [5] Далее он писал: «Я считаю, что до тех пор, пока человек пытает и убивает животных, он будет также пытать и убивать людей — и войны будут вестись — поскольку убийство должно практиковаться и изучаться в малых масштабах». [4]

Переживший Холокост и борец за права животных Алекс Хершафт сравнил обращение с домашним скотом с Холокостом. [6]

Еще один человек, переживший Холокост, который писал на эту тему, — Алекс Хершафт , ныне активист-веган, который также сравнил обращение со скотом с Холокостом. [6] [7] Он заявил, что «мы сосредоточены на жертвах, а не на раковой опухоли самого угнетения» [8] и что «я с ужасом заметил поразительное сходство между тем, что нацисты сделали с моей семьей и моим народом, и тем, что мы делаем с животными, которых выращиваем для еды: клеймение или нанесение татуировок с серийными номерами для идентификации жертв, использование вагонов для перевозки скота для перевозки жертв на смерть, переполненное размещение жертв в деревянных ящиках, произвольное обозначение того, кто живет, а кто умирает — христианин живет, еврей умирает; собака живет, свинья умирает». [6]

Польско-американский писатель Исаак Башевис Зингер , получивший Нобелевскую премию по литературе в 1978 году, использовал это сравнение в нескольких своих рассказах. В « Писатель писем» 1968 года главный герой говорит: «По отношению к [животным] все люди — нацисты; для животных это вечная Треблинка». [3] В «Кающемся» главный герой говорит: «Когда дело касается животных, каждый человек — нацист». [9]

Дж. М. Кутзее , южноафриканско-австралийский писатель, получивший Нобелевскую премию по литературе в 2003 году, сказал об отношении нацистов к евреям: «... в 20 веке группа могущественных и кровожадных людей в Германии пришла в голову идея адаптировать методы промышленного скотобойни, впервые разработанные и усовершенствованные в Чикаго, к убою — или, как они предпочитали называть, переработке — человеческих существ». [10]

В своей книге 2005 года «Холокост и история курятницы: случай сравнения зверств » защитница прав животных Карен Дэвис говорит, что ужасы Холокоста и обращение с животными в современном обществе можно и нужно «разумно и поучительно сравнивать», чтобы повысить осведомленность о том, о чем «большинство людей не хотят слышать, или с трудом представляют, или просто забыли бы». Она утверждает, что население в целом не может понять это сравнение, поскольку Холокост стал «знаковым и «историческим», в то время как человеческое производство страданий животных настолько распространено, что многим людям трудно даже рассматривать убийство животных как форму насилия». Она цитирует Мэтта Прескотта, создателя скандальной кампании PETA « Холокост на вашей тарелке », который говорит: «С жертвами Холокоста ОБРАЩАЛИСЬ как с животными, и поэтому логически мы можем заключить, что с животными обращаются как с жертвами Холокоста». [11]

В 2014 году философ и активист по правам животных Стивен Бест утверждал, что использование фразы типа «холокост животных» в серьезном ключе может помочь пролить свет на «непостижимые масштабы и размах насилия, которому люди подвергают животных», что составляет сотни миллиардов наземных и водных животных, убиваемых ежегодно только ради еды. Он также отмечает, что условия в CAFO «напоминают механизированные производственные линии концентрационных лагерей», где животных «заставляют производить максимальное количество мяса, молока и яиц — интенсивное принуждение, которое осуществляется посредством физического ограничения, но теперь также посредством химических и генетических манипуляций. Как типично для нацистских комплексов, этот принудительный и интенсивный труд заканчивается смертью». [12]

Бельгийская писательница Маргерит Юрсенар писала, что если бы мы не приняли бесчеловечную транспортировку животных на бойни, мы бы не приняли транспортировку людей в концентрационные лагеря. [13] В другой статье она написала, что каждый акт жестокости, которому подвергаются тысячи живых существ, является преступлением против человечности. [14]

Американский активист по правам животных Гэри Юрофски сравнил промышленные фермы с концентрационными лагерями. Он заявил: «К евреям относились, как к ничтожествам, в то время как к животным все еще относятся, как к ничтожествам, как будто их жизни не имеют значения. Вы также можете сравнить два холокоста таким образом. ... Отправляйтесь на ближайшую скотобойню для коров или свиней, уберите животных и замените их людьми. Теперь вы воссоздали Биркенау». [15]

ADL также перечислила ряд групп по защите прав животных, которые сделали сравнение. No Compromise , веб-сайт радикальных защитников животных, сравнил прямые действия Фронта освобождения животных с «теми, кто навсегда уничтожил газовые камеры Бухенвальда и Освенцима». [ 16]

Комментарии и изображения PETA

Президент PETA Ингрид Ньюкирк . PETA запустила кампанию « Холокост на вашей тарелке » в начале 2000-х годов.

В 2006 году Ингрид Ньюкирк , президент организации « Люди за этичное обращение с животными» (PETA), заявила: «Шесть миллионов евреев погибли в концентрационных лагерях, но шесть миллиардов бройлерных цыплят погибнут в этом году на бойнях» в рамках кампании организации « Холокост на вашей тарелке ». [17] Выставка для кампании состояла из восьми панелей площадью 5,6 квадратных метров (60 квадратных футов), на каждой из которых изображения Холокоста сопоставлялись с изображениями животных, выращенных на промышленных фермах . Фотографии узников концлагерей были выставлены рядом с фотографиями кур-батарей, а сложенные в кучу тела жертв Холокоста — рядом с кучей свиных туш. Подписи утверждали, что «как и евреи, убитые в концентрационных лагерях , животные подвергаются террору, когда их размещают в огромных грязных складах и сгоняют для отправки на убой. Кожаный диван и сумочка являются моральным эквивалентом абажуров, сделанных из кожи людей , убитых в лагерях смерти ». [18] Выставка была профинансирована анонимным еврейским филантропом, [19] и создана Мэттом Прескоттом, который потерял нескольких родственников во время Холокоста. Прескотт сказал, что «то, через что евреи и другие прошли во время Холокоста, — это то, через что животные проходят каждый день на фермах-фабриках ». [19]

Выставка подверглась критике со стороны Авраама Фоксмана , председателя ADL, который сказал, что выставка «возмутительна, оскорбительна и выводит наглость на новый уровень... Попытка PETA сравнить преднамеренное систематическое убийство миллионов евреев с проблемой прав животных отвратительна». [19] Стюарт Бендер, юридический советник Мемориального музея Холокоста США , написал в PETA письмо с просьбой «прекратить и воздержаться от этого предосудительного неправомерного использования материалов Холокоста». [2] Кампания также подверглась критике со стороны пережившего Холокост Алекса Хершафта , который сам использовал аналогию для защиты прав животных, но раскритиковал кампанию PETA за слишком легкомысленное и безрассудное сравнение, заявив, что «Это не нормально для нас. Мы бы этого не сделали. Единственная причина, по которой я провел сравнение, это то, что меня попросили. И я сделал это очень осторожно, и я представил его с точки зрения моей личной истории, выводов, которые я сделал из своей личной истории. Я не представил это как указ». [7]

В 2005 году Ньюкирк извинился за боль, которую кампания причинила некоторым людям, защищая при этом цели кампании. [20] [16] The Guardian заявила, что комментарии Ньюкирка «мало способствовали успокоению ярости еврейских групп». [19] Кампания также была запрещена в Германии за то, что она представляла Холокост «незначительным и банальным». [21]

20 февраля 2009 года Федеральный конституционный суд Германии отклонил судебный иск, оспаривающий постановление апелляционного суда о том, что кампания PETA не защищена законами о свободе слова. Не вступая в формальное разбирательство для решения этого вопроса, суд выразил серьезные сомнения относительно того, представляла ли кампания нарушение прав человека в своем мнении об отклонении апелляции, как это было установлено обычными судами, но согласился с другими основаниями предыдущих постановлений о том, что кампания представляла собой тривиализацию Холокоста и, следовательно, серьезное нарушение прав личности живущих евреев. [22]

Критика

Антисемитизм

ADL утверждает, что использование образов Холокоста активистами по защите прав животных является «тревожным» и антисемитским . [16] Роберта Калехофски из организации «Евреи за права животных» в своем эссе «Страдания животных и Холокост: проблема сравнений» утверждает, что, хотя между страданиями животных и Холокостом существует «соединительная ткань», они «попадают в разные исторические рамки, и сравнение между ними прерывает... силу антисемитизма». [23] Переживший Холокост Авраам Сильверман утверждал, что сравнение является оскорбительным, подрывает страдания евреев во время Второй мировой войны и вдохновляет антисемитизм в Интернете. [24]

Алекс Хершафт , который сам является евреем и пережившим Холокост, заявил, что не воспринимает обвинения в антисемитизме всерьез, добавив: «Главная критика заключается в том, что мы преуменьшаем значение жертв Холокоста, и, конечно же, это не так. Далеко не так. Мы чтим его, пытаясь извлечь некоторые уроки для человечества». [7]

Сравнимость

Роберта Калехофски, основательница организации «Евреи за права животных» и член PETA, раскритиковала аналогии с Холокостом, используемые активистами по защите прав животных.

Роберта Калехофски написала, что она «согласна с утверждением И. Б. Зингера о том, что «каждый день — Треблинка для животных » , но также и то, что «некоторые муки слишком всеобъемлющи, чтобы их можно было сравнить с другими», и сравнила это с тем, как если бы она сказала родителю умирающего ребенка: «Теперь вы знаете, что чувствует животное». [23]

Отсутствие конфликтов человека с животными

Роберта Калехофски , еврейская активистка по защите прав животных, писала: «Мучения животных возникают по причинам, отличным от причин Холокоста. Люди не ненавидят животных. Они не едят их, потому что ненавидят. Они не экспериментируют на них, потому что ненавидят их, они не охотятся на них, потому что ненавидят их. Таковы были мотивы Холокоста. У людей нет идеологического или теологического конфликта с животными». [23]

Что касается возражения о том, что, в отличие от Холокоста, люди не убивают животных из ненависти, Алекс Хершафт сказал: «Я не думаю, что ненависть здесь имеет значение. Я думаю, что безразличие является ключевым фактором. Потому что люди, которые травили евреев газом, делали это не из ненависти. Это была их работа. Они не ненавидели евреев больше, чем работники скотобоен ненавидят свиней. Это не вопрос личных чувств. Очевидно, что Гитлер испытывал ненависть. Я не говорю, что этого элемента не существует. Но это не очень важно. Одной ненависти было бы недостаточно. Вы не могли бы заставить эти тысячи палачей ненавидеть так, как ненавидел Гитлер. Если вы посмотрите на карту Треблинки, охранники и комендант жили на территории лагеря. Вы не можете жить с людьми, которых ненавидите. Это были люди, которых нужно было убивать, и они были убийцами». [7]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Спиро, Эми (17 июля 2018 г.). «Натали Портман отдает дань уважения веганам Исаака Башевиса Зингера». Jerusalem Post . Получено 23 января 2022 г.
  2. ^ ab Willoughby, Brian (7 марта 2003 г.). «PETA превращает Холокост в свинарник». Tolerance.org . Southern Poverty Law Center . Архивировано из оригинала 20 августа 2006 г.
  3. ^ ab Паттерсон, Чарльз (2002). Вечная Треблинка: наше обращение с животными и Холокост . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Lantern Books, стр. 181–188.
  4. ^ аб Купфер-Кобервиц, Эдгар (1956). Братья-животные: размышления об этическом образе жизни (4-е изд.). Маннахайм, Германия: Warland-Verlagsgenossenschaft eG Mannaheim.Перевод Рут Мосснер для Vegetarian Press, Денвер.
  5. ^ Купфер-Кобервиц, Эдгар. «Животные, братья мои». peaceCENTERbooks .
  6. ^ abc Dolsten, Josefin (7 октября 2016 г.). «Выживший в Холокосте сравнивает обращение со скотом с Шоа». Times of Israel . Получено 27 декабря 2021 г.
  7. ^ abcd Айзекс, Анна (2 октября 2015 г.). «Вопросы и ответы: Активист по защите прав животных и переживший Холокост Алекс Хершафт». Журнал Moment . Получено 24 января 2022 г.
  8. ^ "WATCH: Holocaust Survivor Compares Concentration Camps To Animal Agriculture". Plant Based News: Disrupting The Conventional Narrative . 4 июня 2017 г. Получено 24 января 2022 г.
  9. ^ Зингер, Исаак Башевис (1983). Кающийся , Фаррар, Штраус, Жиру, стр. 39.
  10. ^ Coetzee, JM (22 февраля 2007 г.). «Разоблачение зверя: промышленное животноводство должно быть отправлено на бойню». The Sydney Morning Herald . Архивировано из оригинала 9 января 2008 г. Получено 25 февраля 2007 г.
  11. ^ Дэвис, Карен (2005). Холокост и история курятницы: случай для сравнения зверств . Lantern Publishing & Media. стр. 1–5. ISBN 978-1590560914.
  12. ^ Best, Steven (2014). «Новый аболиционизм: капитализм, рабство и освобождение животных». Политика полного освобождения: революция для 21-го века . Palgrave Macmillan . С. 29, 35. doi : 10.1057/9781137440723_2. ISBN 978-1137471116.
  13. ^ Юрсенар, Маргарита. Une politique pour demain (на французском языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2015 года. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  14. ^ Юрсенар, Маргарита. Цивилизация à cloisons étanches (на французском языке). Архивировано из оригинала 18 мая 2015 года. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  15. ^ «Гари Юрофски в Haaretz: «Холокост животных» не закончился». Haaretz. 25 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 20 марта 2021 г. Получено 29 января 2021 г.
  16. ^ abc "Образы Холокоста и права животных". Антидиффамационная лига . 2 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2011 г. Получено 17 августа 2006 г.
  17. ↑ Шафран, Ави (20 мая 2005 г.). «На этот раз PETA виновна в том, что упустила суть». j. Архивировано из оригинала 25 мая 2006 г.
  18. ↑ Смит, Уэсли Дж. «PETA каннибалам: не позволяйте им есть стейки». Архивировано 4 января 2012 г. в Wayback Machine , San Francisco Chronicle , 21 декабря 2003 г.
  19. ^ abcd Тизер, Дэвид. «„Холокост на тарелке“ возмущает евреев США». Архивировано 25 августа 2020 г. в Wayback Machine , The Guardian , 3 марта 2003 г.
  20. ↑ Ньюкирк, Ингрид . «Извинение за безвкусное сравнение». Архивировано 17 июня 2006 г. в Wayback Machine , IsraelInsider , 5 мая 2005 г.
  21. ^ "20 минут онлайн - Начало - Панорама" . 20мин.ч. 26 марта 2009 года. Архивировано из оригинала 29 марта 2009 года . Проверено 11 мая 2017 г.
  22. ↑ Bundesverfassungsgericht (26 марта 2009 г.). «Erfolglose Verfassungsbeschwerden eines Tierschutzvereins gegen das Verbot einer auf einem Holocaustvergleich aufbauenden Werbekampagne» (на немецком языке). Архивировано из оригинала 10 ноября 2012 года . Проверено 13 апреля 2012 г.
  23. ^ abc Калечофски, Роберта. Страдания животных и Холокост: проблема сравнений Архивировано 4 сентября 2009 г. в Wayback Machine , Micah Publications, 2003 г., последний доступ 3 ноября 2009 г.
  24. ^ Золедзёвски, Аня (3 февраля 2021 г.). «Веганские инфлюенсеры продолжают сравнивать мясоедение с Холокостом и рабством». www.vice.com . Получено 25 января 2022 г.

Дальнейшее чтение