Жизненная позиция человека , или жизненная позиция , это его отношение к тому, что он принимает как нечто, имеющее первостепенную важность . Она включает в себя предпосылки и обязательство осуществлять ее в теории и на практике в своей жизни . [1]
Он может означать интегрированную точку зрения на реальность в целом и то, как назначать оценки, таким образом, являясь концепцией, похожей или эквивалентной концепции мировоззрения ; причем последнее слово (происходящее от немецкого Weltanschauung ) является, как правило, более распространенным и всеобъемлющим термином. Как и термин мировоззрение , термин жизненная позиция является общим ярлыком, охватывающим как религиозные перспективы (например: « буддийская жизненная позиция» или « христианская жизненная позиция» или « языческая жизненная позиция»), так и нерелигиозные духовные или философские альтернативы (например: «гуманистическая жизненная позиция» или « персонистская жизненная позиция» или « жизненная позиция глубокой экологии »), без дискриминации в пользу какой-либо из них. [2]
Гуманисты, интересующиеся вопросами образования, по-видимому, придумали неологизм «жизненная позиция» в середине 1970-х годов; Гарри Стоупс-Роу из Ассоциации рационалистической прессы и Британской гуманистической ассоциации изначально разработал концепцию в этом контексте. [3] Термин изначально возник в контексте дебатов по поводу противоречивого [4] содержания Согласованной программы религиозного образования города Бирмингем 1975 года. В этом документе упоминались «нерелигиозные позиции для жизни». По словам Барнса:
Это была первая программа, которая отказалась от цели христианского воспитания и приняла многоконфессиональную, феноменологическую модель религиозного образования; и это была также первая программа, которая требовала систематического изучения нерелигиозных «жизненных позиций», таких как гуманизм, и такое изучение должно было начинаться в начальной школе. [5]
В конце 1980-х годов Гарри Стоупс-Роу инициировал успешную кампанию за принятие этого термина Международным гуманистическим и этическим союзом и другими организациями (см. также его комментарии, цитируемые ниже, о его происхождении). [6] Это было не бесспорное предложение среди гуманистов. [7]
Термин был введен как часть попытки установить четкую идентичность гуманизма, чтобы получить признание и уважение. [8]
По словам Стоупса-Роу:
«Жизненная позиция» — это выражение, которое употребляется в Британии уже более десяти лет и сейчас получает признание во всем мире, чтобы описать то, что хорошо как в гуманизме, так и в религии, не обременяя себя тем, что плохо в религии. [9]
Гарри Стоупс-Роу, боровшийся за принятие этого термина гуманистическим движением, определил «жизненную позицию» следующим образом:
«Жизненная позиция» — стиль и содержание отношений отдельного человека или сообщества с тем, что имеет первостепенное значение; предпосылки и обязательства, связанные с этим, а также вытекающие из этого последствия для жизни. (Каждый человек или сообщество надеется, что они пришли к хорошим и прочным отношениям, но это слово обычно используется без указания того, что это действительно так).
— Гарри Стоупс-Роу [2]
Британская гуманистическая ассоциация, частично опираясь на юриспруденцию, связанную с термином «религия или убеждения» в Европейской конвенции о правах человека, предложила более аналитическое определение:
Коллективное убеждение, достигающее достаточного уровня убедительности, серьезности, сплоченности и значимости и связывающее природу жизни и мира с моралью, ценностями и/или образом жизни верующих.
Жизненная позиция может быть отделена от общей поддержки дела заглавной буквой . Например, жизненная позиция гуманизма отличается от гуманизма в целом. [11] Многие жизненные позиции могут содержать гуманизм в большей или меньшей степени как инструментальную ценность для того, чтобы реализовать их собственную выбранную внутреннюю ценность . Однако гуманизм рассматривает его как имеющую внутреннюю ценность.
Не все жизненные позиции используют эту орфографию.
Этот термин был задуман как общее обозначение, охватывающее как религии , так и альтернативы религии, без дискриминации в пользу какой-либо из них. [2]
Жизненная позиция отличается от мировоззрения или системы верований тем, что термин « жизненная позиция» подчеркивает сосредоточенность на том, что имеет первостепенное значение. Жизненная позиция отличается от евпраксофии тем, что последняя обычно подразумевает строго нетеистическое мировоззрение, тогда как жизненная позиция может быть теистической или нетеистической, сверхъестественной или натуралистической.
Религия — это набор верований и практик, часто сосредоточенных на конкретных сверхъестественных и/или моральных утверждениях о реальности , космосе и человеческой природе , и часто кодифицированных как молитва , ритуал и закон . Религия также охватывает родовые или культурные традиции , писания, историю и мифологию , а также личную веру и мистический опыт . Термин «религия» относится как к личным практикам, связанным с общественной верой, так и к групповым ритуалам и общению, вытекающим из общих убеждений.
В рамках европейской религиозной мысли [ требуется ссылка ] религии представляют общее качество, «отличительную черту патриархальной религиозной мысли»: разделение мира на две всеобъемлющие области, одну священную, другую мирскую . [12] Религия часто описывается как коллективная система для согласованности верований, сосредоточенная на системе мысли, невидимом существе, человеке или объекте, который считается сверхъестественным , священным, божественным или высшей истиной . Моральные кодексы , практики, ценности, институты, традиции, философия , ритуалы и писания часто традиционно связаны с основной верой. Религию также часто описывают как «образ жизни».
Альтернативы религии включают в себя жизненные позиции, основанные на атеизме , агностицизме , деизме , скептицизме , свободомыслии , пантеизме , светском гуманизме , духовном, но не религиозном (SBNR), объективизме , экзистенциализме , современных воплощениях эллинистических философий или общем секуляризме .
Гуманизм — пример жизненной позиции, которая может считаться религиозной (обычно в нетеистическом, этическом смысле) или нерелигиозной или антирелигиозной. Одной из причин, по которой Стоупс-Роу выступал за принятие «жизненной позиции» в качестве обозначения гуманистического движения, была его надежда, что это положит конец спорам между различными сторонами о том, как лучше всего охарактеризовать их позицию (обратите внимание, что Стоупс-Роу использует термин «богорелигиозный», чтобы отличать теистов от нетеистов в дальнейшем):
Гуманисты делятся на два лагеря... в зависимости от того, как они реагируют на слово «религия». Отвечают ли они... отрицательно или положительно? Жестокость антипатии, с одной стороны, и сила беспокойства, с другой, которые порождаются этим словом, совершенно сводят на нет разумное обсуждение многих существенных и важных вопросов о том, как нам следует развивать гуманизм. Точно так же наши дискуссии с верующими в Бога запутаны и тщетны. Нам нужен новый термин для идеи и идеала религии, открытый так, чтобы он не был дискриминационным. Пусть это будет «жизненная позиция». Может быть, нам следует зарыть топор войны «религии» и работать вместе? [2]
Билл Кук комментирует:
Вклад Гарри Стоупса-Роу значителен, поскольку он ясно показывает ценность гуманизма как законной системы убеждений, не являющейся при этом псевдорелигией. [13]
Различные жизненные позиции различаются по тому, что они считают внутренними ценностями и целями в жизни .