Движение за право на аборт в США ( также известное как движение за право выбора ) — общественно-политическое движение в США, поддерживающее точку зрения, что женщина должна иметь законное право на аборт по своему выбору , то есть право прервать беременность , и является частью более широкого глобального движения за право на аборт . Движение состоит из множества организаций , не имеющих единого централизованного органа принятия решений. [1] [2] [3] [4] [5]
Ключевым моментом в праве на аборт в Соединенных Штатах стало решение Верховного суда США 1973 года по делу Roe против Wade , которое отменило большинство законов штатов, ограничивающих аборты, [6] [7] тем самым декриминализовав и легализовав избирательные аборты в ряде штатов . 24 июня 2022 года решение по делу Roe против Wade было отменено в деле Dobbs против Jackson Women's Health Organization .
С другой стороны дебатов об абортах в Соединенных Штатах находится антиабортное движение (самопровозглашенное как движение «за жизнь»), которое придерживается убеждения, что человеческие эмбрионы и плоды имеют право на жизнь , а аборт нарушает это право и должен быть запрещен или иным образом ограничен. В этой группе многие утверждают, что человеческая личность начинается с момента зачатия , позиция, отвергаемая многими группами по правам абортов.
Сторонники права на аборт утверждают, что решение о том, продолжать ли беременность беременной женщине, должно быть ее личным выбором, поскольку это касается ее тела, личного здоровья и будущего. Они также утверждают, что большая доступность легальных абортов снижает подверженность женщин рискам, связанным с нелегальными абортами. В более широком смысле сторонники права на аборт формулируют свои аргументы в терминах индивидуальной свободы, репродуктивной свободы и репродуктивных прав. [8] Первый из этих терминов широко использовался для описания многих политических движений 19-го и 20-го веков (например, в отмене рабства в Европе и Соединенных Штатах и в распространении народной демократии), тогда как последние термины вытекают из меняющихся взглядов на сексуальные свободы и телесную неприкосновенность.
Сторонники права на аборт редко считают себя «сторонниками абортов», поскольку они считают прерывание беременности вопросом телесной автономии и считают принудительный аборт таким же юридически и морально несостоятельным, как и запрет абортов. Действительно, некоторые из тех, кто поддерживает право на аборт, считают себя противниками некоторых или всех абортов по моральным соображениям, но считают, что аборты будут происходить в любом случае, так что легальный аборт в условиях медицинского контроля предпочтительнее нелегального подпольного аборта без надлежащего медицинского наблюдения. Такие люди считают, что уровень смертности женщин из-за таких процедур в районах, где аборты доступны только вне медицинских учреждений, неприемлем. [8]
Некоторые из тех, кто рассуждает с философской точки зрения, полагают, что эмбрион не имеет никаких прав, поскольку он является лишь потенциальной, а не реальной личностью, и что у него не должно быть прав, которые перевешивают права беременной женщины, по крайней мере, до тех пор, пока он не станет жизнеспособным. [9]
Многие борцы за право на аборт также отмечают, что некоторые активисты, выступающие против абортов, также выступают против практик, которые коррелируют с меньшим спросом на аборты, а именно полового воспитания и доступности контрацепции . [10] [11] Сторонники этого аргумента указывают на случаи регионов с ограниченным половым воспитанием и доступом к контрацепции, где наблюдается высокий уровень абортов, как легальных, так и нелегальных. Некоторые женщины также едут в другую юрисдикцию или страну, где они могут сделать аборт. Например, большое количество ирландских женщин приезжают в Соединенное Королевство для абортов. Например, бельгийские женщины, которые ездили во Францию до того, как Бельгия легализовала аборты. Аналогичным образом, женщины ездили в Нидерланды, когда там стало законным делать аборты в 1970-х годах.
Большинство американцев, независимо от того, на какой стороне политики они находятся, считают, что аборт должен быть легальным в зависимости от обстоятельств. [12] Некоторые люди, поддерживающие право на аборт, рассматривают аборт как последнее средство и сосредотачиваются на ситуациях, когда они считают аборт необходимым вариантом. Среди этих ситуаций есть те, когда женщина была изнасилована, ее здоровье или жизнь (или здоровье плода) находятся под угрозой, контрацепция использовалась, но не удалась, у плода острое врожденное расстройство и дефекты, инцест, финансовые ограничения или она чувствует себя неспособной воспитывать ребенка. Одной из распространенных причин, по которой женщины прерывают нежелательную беременность, является то, что рождение ребенка помешает им достичь целей, таких как получение образования. [13] Некоторые умеренные сторонники права на аборт, которые в противном случае были бы готовы принять определенные ограничения на аборт, считают, что политический прагматизм заставляет их выступать против любых таких ограничений, поскольку они могут быть использованы для создания скользкой дорожки против всех абортов. [ необходим неосновной источник ] С другой стороны, даже некоторые защитники права на аборт чувствуют себя некомфортно из-за использования абортов для выбора пола ребенка , как это практикуется в некоторых странах, например, в Индии.
До 1973 года права на аборт в Соединенных Штатах не рассматривались как конституционный вопрос. Аборт рассматривался как чисто государственное дело, все из которых имели определенные ограничения. Первые правовые ограничения на аборт появились в 1820-х годах, запрещая аборты после четвертого месяца беременности. Ряд ранних феминисток скептически относились к запрету абортов. Они не любили аборты, но считали, что законы против абортов не применяют «надлежащие средства правовой защиты», по словам одного из пионеров движения за права женщин девятнадцатого века. [14] К 1900 году законодатели по настоянию Американской медицинской ассоциации (AMA) приняли законы, запрещающие аборты в большинстве штатов США. [15] AMA сыграла важную роль в стигматизации абортов, используя свой статус и власть для создания моральной позиции против абортов. AMA рассматривала поставщиков услуг по абортам как нежелательных конкурентов в сфере здравоохранения. [16] Из-за высоких показателей материнской заболеваемости и смертности, вызванных подпольными абортами, врачи, медсестры и социальные работники настаивали на легализации абортов с точки зрения общественного здравоохранения. [17] Поддержка права на аборт вышла за рамки феминисток и медицинских работников. Широкая поддержка легализации абортов в 1960-х годах также исходила от определенных религиозных лидеров. Например, в 1960-х годах на Восточном побережье работало 1400 священнослужителей в Службе консультирования духовенства по абортам — подпольной сети, которая связывала женщин, желающих сделать аборт, с врачами. [18] Как объяснила историк Кристин Стэнселл , многие религиозные лидеры пришли к подходу к аргументу о праве на аборт с позиции индивидуальной совести, а не с догмы, став свидетелями «напряжения, которое нежелательная беременность налагает на членов их общин». [19]
В своем знаменательном деле 1973 года «Роу против Уэйда» , в котором женщина оспаривала законы Техаса, криминализирующие аборты, Верховный суд США пришел к двум важным выводам:
Результат дела Роу против Уэйда разделил американцев по вопросу абортов и законов, его окружавших. Вопрос стал крайне политизированным, поскольку Демократическая и Республиканская партии заняли более поляризованные позиции по политике абортов. Демократическая партия выступала за права на аборт, в то время как Республиканская партия поддерживала сторону противников абортов. [3]
В 2010-х годах движение за права на аборт столкнулось с неудачами, поскольку все больше антиабортных политик начали приниматься в различных законодательных органах штатов. В 2015 году успехи антиабортного движения породили еще больше антиабортных политик в различных штатах. В течение первого квартала 2015 года в законодательные органы нескольких штатов было внесено 322 положения. Эти новые положения включали реализацию существующих законов, таких как законы о целевых ограничениях на поставщиков услуг по абортам (TRAP), которые требуют от поставщиков услуг по абортам соответствовать стандартам амбулаторной хирургии, запрещают использование государственных средств на аборты, предписывают консультирование перед абортом, требуют периодов ожидания, родительского участия для несовершеннолетних и ограничения покрытия абортов в частной страховке. С 2000 года число штатов, принявших более ограничительные меры по абортам, выросло с 13 до 27 в 2013 году. Антиабортное движение помогло избрать губернаторов и политиков, которые более благосклонно относятся к их точке зрения. Выборы этих должностных лиц помогли укрепить партийный контроль над республиканцами, выступающими против абортов, в обеих палатах законодательных собраний штатов. В 2015 году 31 из 50 губернаторов США и две трети контролируемых ими законодательных собраний штатов были настроены решительно в пользу политики против абортов. Большинство этих штатов, выступающих против абортов, были сосредоточены в южных и среднезападных регионах Соединенных Штатов. [3] [4]
Исход дела Доббс против Организации женского здравоохранения Джексона в 2022 году привел к принятию законов-триггеров и формированию новых законов, которые включают политику против абортов. Было принято более 470 политик ограничения абортов по сравнению с 70 политиками защиты абортов, которые были приняты в различных законодательных органах штатов после дела Доббс. Ограничительная политика штатов в отношении абортов различалась по всей стране, но большинство законов, жестко ограничивающих или запрещающих аборты, были приняты в южных и среднезападных регионах Соединенных Штатов. Индиана стала первым штатом в стране, запретившим аборты на нулевой неделе. Штаты, которые приняли новые законы, создают новые правовые проблемы для пациентов и врачей. [4] [5]
Группы по правам на аборты действуют во всех американских штатах и на федеральном уровне, выступая за легальный аборт и против повторного введения антиабортных законов, с разной степенью успеха. Только несколько штатов разрешают аборты без ограничений или регулирования, но большинство разрешают различные ограниченные формы абортов.
В результате жестких ограничений на аборты в таких штатах, как Джорджия , Алабама , Миссури и Огайо , трансгендеры, интерсексуалы и другие гендерно неконформные люди почувствовали себя забытыми в этом движении. [20]
Аборт является одним из наиболее распространенных медицинских вмешательств, которому подвергаются женщины в возрасте 15–44 лет. [21] В США риск смерти при родах примерно в 14 раз выше, чем при аборте. [22]
Платформа Демократической партии поддерживает позицию права на аборт, заявляя, что аборт должен быть «безопасным и законным». [23] Однако не все демократы согласны с платформой, и внутри партии есть небольшая фракция противников абортов, выраженная в таких группах, как «Демократы за жизнь Америки» . [24] Аналогично, есть небольшая фракция сторонников права на аборт в Республиканской партии . Платформа Либертарианской партии утверждает, что «правительство должно быть отстранено от вопроса» абортов. [25]
Дело «Роу против Уэйда» было важным судебным делом в движении за права на аборты в США. Дело впервые рассматривалось в июне 1970 года окружным судом Техаса. Суд постановил, что закон Техаса об абортах является неконституционным, и подал апелляцию в Верховный суд США. Этот конкретный закон сделал аборт преступлением, если только жизнь матери не будет в опасности, если она родит ребенка. Этот вопрос был вынесен на рассмотрение Верховного суда США, когда женщина из Техаса по имени Норма МакКорви захотела сделать аборт. В этом деле ей был дан псевдоним «Джейн Роу», а Генри Уэйд был окружным прокурором округа Даллас, против которого было возбуждено дело. Иск от имени МакКорви был подан ее адвокатами Линдой Коффи и Сарой Веддингтон, в котором утверждалось, что определенные статьи Уголовного кодекса Техаса, 1191–1194 и 1196, являются неконституционными. [26] Позиция юристов заключалась в том, что эти статьи лишают женщин права выбора, что противоречит Девятой поправке к Конституции США.
22 января 1973 года Верховный суд США вынес решение в пользу Джейн Роу и запретил закон в Техасе, который разрешал аборты только в том случае, если на карту была поставлена жизнь матери. [27] Это было монументальное решение, повлиявшее на всю страну, легализовав аборты по всей стране. Решение суда было принято и основано на трех различных триместрах беременности. Постановление позволяло женщинам иметь выбор сделать аборт в первом триместре без какого-либо государственного регулирования. Как только женщина вступает во второй триместр, правительству разрешалось регулировать любые аборты. Вмешательство правительства на этом этапе не означает, что аборты запрещены, но что у них есть полномочия решать, может ли женщина сделать аборт, если ее здоровье находится под угрозой. Как только женщина вступает в третий триместр, государство имеет право одобрить или отказать женщине в проведении аборта. Это решение государства основывается на том, может ли плод выжить вне матки. Если это возможно, то государство не одобрит аборт, если только жизнь и/или здоровье матери не находятся под угрозой. [27]
Дело Roe v. Wade оказало большое влияние на движение за права на аборт в США. До этого дела в Верховном суде некоторым женщинам приходилось прибегать к небезопасным и нелегальным абортам, которые могли стоить им здоровья или жизни. Это дело предоставило женщинам больше свободы выбора в решении делать аборт или нет. После его решения штаты принимали законы, которые затрудняли женщинам возможность выбора в отношении аборта.
Движение за право на аборт включает в себя множество организаций, при этом не существует единого централизованного органа принятия решений. [1] Многие другие люди, не являющиеся членами этих организаций, также поддерживают их взгляды и аргументы.
Planned Parenthood , Reproductive Freedom for All , National Abortion Federation , National Organization for Women и American Civil Liberties Union являются ведущими группами по защите и лоббированию прав на аборт в Соединенных Штатах. Большинство крупных феминистских организаций также поддерживают позиции в защиту прав на аборт, как и Американская медицинская ассоциация , Американский конгресс акушеров и гинекологов и врачи , выступающие за права на аборт , такие как Юджин Гу [28] и Уоррен Херн [29] , которые боролись с политической оппозицией сенатора -антиабортиста Марши Блэкберн . [30] [31] Религиозные группы, выступающие за права на аборт, включают в себя, в частности, Religious Coalition for Reproductive Choice и Catholics for Choice .
Planned Parenthood была основана 16 октября 1916 года в Браунсвилле, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Эта организация была создана для того, чтобы женщины могли иметь доступ к услугам здравоохранения и информации, которые могли бы помочь им жить сильной и здоровой жизнью. [32] Planned Parenthood важна для движения за права на аборт в США, поскольку ее члены выступают за доступ к абортам, поскольку они считают, что это право на здравоохранение. Некоторые из проблем, связанных с абортами, против которых выступает эта организация, включают запреты на аборты на 20 неделе, запреты на аборты на 6 неделе и поправку Хайда .
1 июля 1976 года дело Planned Parenthood против Danforth было передано в Верховный суд США. Planned Parenthood Центрального Миссури, доктор Дэвид Холл и доктор Майкл Фрейман оспорили закон Миссури об абортах, известный как законопроект 1211. Закон 1211 регулировал, что женщины, которые были замужем, должны были получить согласие своего мужа на аборт или согласие родителей, если они были несовершеннолетними и не состояли в браке. Адвокат Фрэнк Сасман представлял Planned Parenthood в этом деле. [33] Холл, Фрейман, Сасман и Planned Parenthood выступили против законопроекта 1211 и его определения жизнеспособности. Они утверждали, что он давал расплывчатое определение жизнеспособности, которое позволяло считать любой плод жизнеспособным, по сути делая аборты незаконными. Также утверждалось, что принятие законопроекта 1211 было нацелено конкретно на лиц, которые хотели сделать аборт, требуя согласия мужа или родителей на аборты, но не на другие медицинские процедуры. [33] Фрэнк Сасман также оспаривал запрет на солевой амниоцентез, процедуру, вызывающую аборты, и регулирование врачей, которые делали аборты. Это регулирование требовало, чтобы врач заботился о плоде так, как если бы он рождался нормально, чтобы спасти его жизнь. Джон Дэнфорт, который был генеральным прокурором Миссури в этом деле, утверждал, что закон Миссури, законопроект 1211, является конституционным. [33] Он считал, что согласие позволяет женщинам должным образом понять и принять осторожное решение об аборте.
Суд принял решение и сохранил некоторые части законопроекта 1211, исключив другие. Определение жизнеспособности плода и требования к ведению учета были сохранены. Суд решил исключить требование письменного согласия на процедуру, требование к врачам заботиться о плоде после аборта, как если бы это были обычные роды, и запрет на солевой амниоцентез. [33]
Помимо усилий Planned Parenthood по защите прав на аборты, их члены также предоставляют информацию в своих клиниках и на веб-сайте для общественности. Что касается абортов, они предоставляют информацию для людей, которые могут рассматривать аборт, информацию о таблетках для аборта, где найти клиники для абортов и чего ожидать при абортах.
Фонд NARAL Pro-Choice America выступает за доступ к абортам, контролю рождаемости и оплачиваемому отпуску по уходу за ребенком, а также против дискриминации беременных женщин. [34] Их члены проводят просветительскую работу о неблагоприятных последствиях политики, которая противоречит выбору женщины, выступают за политику группы и выступают за голосование за правительственных чиновников, которые поддерживают эту политику. Другой сектор этой организации, NARAL Pro-Choice America PAC, фокусируется на поддержке политических кандидатов, которые выступают за выбор и готовы защищать право на аборт. [34]
Фонд NARAL Pro-Choice America выступает против законов о целевом регулировании поставщиков услуг по абортам (TRAP), законодательного ограничения доступа к абортам и законов об отказе от абортов. Они также были частью успешных кампаний, которые включали поддержку EACH Woman Act и Whole Woman's Health против Хеллерстедта . EACH Woman Act — это законодательство, которое было создано для устранения поправки Хайда. Эта поправка запрещает женщинам, участвующим в государственных программах здравоохранения, таких как Medicaid, получать средства на оплату аборта. В поддержку закона EACH Woman Foundation NARAL Pro-Choice Foundation собрал подписи под петицией. [35] В деле Верховного суда Whole Woman's Health против Хеллерстедта фонд NARAL Pro-Choice Foundation выступал в защиту этого дела. Это конкретное дело было передано в суд, поскольку ограничения в Техасе затрудняли женщинам доступ к абортам. Суд постановил, что это было неконституционно. [36]
Национальная федерация абортов поддерживает поставщиков услуг, которые выполняют аборты, предоставляя уход за пациентами. [37] Их члены выступают за то, чтобы у женщин был выбор, когда дело доходит до аборта, обеспечивая качественную помощь при аборте и предоставляя платформу, на которой поставщики услуг и пациенты могут делиться своим личным опытом относительно абортов. Во время пандемии COVID-19 Национальная федерация абортов выступала за то, чтобы клиники абортов оставались открытыми, считая это важной услугой. Национальная федерация абортов также предоставляет горячую линию, которая помогает пациентам получить доступ к абортам и финансовой помощи. Они предоставляют программу партнерства пациентов, которая позволяет людям, сделавшим аборты, делиться своим личным опытом и историями с законодателями. [38]
Религиозная коалиция за репродуктивный выбор (RCRC) — национальная некоммерческая организация, основанная в 1973 году вскоре после решения по делу Роу против Уэйда . Среди основателей коалиции были священнослужители и миряне из многих основных религий. Многие из этих лидеров ранее помогали женщинам находить услуги по абортам до решения Верховного суда. [39]
Веб-сайт организации предоставляет несколько ресурсов для нуждающихся людей. Перечислены и подробно рассмотрены четыре конкретных вопроса, представляющих интерес: моральный аспект, репродуктивное здоровье, репродуктивные права и репродуктивное правосудие. Помимо этого, организация предлагает религиозные ресурсы и услуги тем, кто рассматривает возможность аборта или восстанавливается после него, а также клиникам и практикующим врачам. Некоторые предлагаемые услуги включают благословения в клиниках, семинары, «Школу сострадания» и адвокацию. [40] В нескольких штатах есть коалиция на уровне штата с различным объемом ресурсов:
Catholics for Choice — некоммерческая организация, которая поддерживает репродуктивную свободу, включая право на аборт. Организация утверждает, что аборт — это вопрос, который должен решаться совестью человека. Члены организации выступают за то, чтобы услуги по аборту были доступны всем, чтобы люди имели возможность сделать этот выбор. Организация также утверждает, что большинство католиков США рассматривают аборт как ценность социальной справедливости, а не религиозную ценность. [41]
Реформистский иудаизм открыто выступает за право на безопасный и доступный аборт и контрацепцию. [42]
Церковь унитарианцев-универсалистов решительно поддерживает право на аборт. В 1978 году Ассоциация унитарианцев-универсалистов приняла резолюцию, в которой говорилось: «...право выбора в отношении контрацепции и аборта является важным аспектом права на неприкосновенность частной жизни, уважения человеческой жизни и свободы совести женщин и их семей». [43] Ассоциация уже делала заявления в 1963 и 1968 годах, выступая за реформу ограничительных законов об абортах.
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
