Жертвоприношение в еврейской Библии ( иврит : זֶבַח , романизировано : zeḇaḥ ) — тип еврейского жертвоприношения животных . Термин конкретно относится к забою животного Богу с последующим пиршеством или трапезой. Это отличается от всесожжения , шхиты , жертвы за вину , жертвы за грех , жертвы корбан и дарственного приношения (иврит минха ).
Распространенной подкатегорией этого является мирное приношение (иврит: Zevaḥ shelamim ). Хотя shelamim обычно переводится на английский как мирное приношение , еврейское слово shalom означает гораздо больше, чем английское слово «peace», и включает в себя концепции гармонии, здоровья и процветания.
Еврейское существительное «жертва» ( зевах) происходит от семитского корня ZVH и глагола завах (זָבַח), который в каль означает «убивать», а в пиель — «приносить в жертву». [1]
Существует три различных подразделения предложения о забое:
Жертвоприношения в виде забоя также совершались в ответ на ратификацию торжественных соглашений , договоров и союзов . [2]
Поскольку еда, полученная в результате жертвоприношения, считалась святой, гости должны были сменить одежду, если это было возможно; нечистота исключила бы их из участия. [2] Иногда праздничные одежды, которые считались имеющими святость, заимствовались для этой цели у священников, а кольца, имеющие значение амулетов, надевались в честь божества. Как и другие виды жертвоприношения, акт начинался с возложения рук приносящего на жертвенное животное, которое затем убивалось, а его кровь собиралась и окроплялась на алтарь; однако жертвоприношения для забоя могли быть убиты в любом месте во дворе Храма, а не только с северной стороны алтаря. Быки , овцы и козы явно идентифицированы в библейском тексте как используемые для жертвоприношений для забоя, но в отличие от других видов жертвоприношения, не было жесткого требования, чтобы животное было безупречным, или относительно пола животного .
Жир животного был частью, отведенной Яхве , и сжигался на жертвеннике; священникам выделялись грудь и правое плечо, которые сначала размахивали вокруг жертвенника (делая эту часть жертвой размахивания ); остальное шло к приносящему. Мясо должно было быть съедено в течение определенного срока; хвалебные жертвы должны были быть съедены в день жертвоприношения, в то время как другие виды жертвоприношения забоя должны были быть съедены на следующий день; любые остатки должны были быть уничтожены на третий день, за пределами лагеря. Приносящему разрешалось приглашать гостей разделить с ним трапезу, а также странников, нищих , слуг и левитов , при условии, что все они были ритуально чисты . Трапезы рассматривались как радостное событие и сопровождались вином, а также хлебом (как квасным , так и пресным), маслом и солью.
Что именно относится к термину «мир» (в жертвоприношении мира ) — это предмет споров, как и то, рассматривалось ли божество как гость на трапезе или как хозяин. [2] Некоторые ученые считают, что жертвоприношение мира было заветом дружбы, выражающим общность между Богом и людьми, а также между самими людьми; что эти группы были в мире друг с другом. Другие утверждают, что это попытка сбалансировать книги, когда происходят позитивные события, приписываемые Богу, посредством оказания Ему благосклонности трапезой или посредством выполнения ранее данной клятвы, в зависимости от ситуации; что достигается реабилитация и люди возвращаются к совершенству ( сделать совершенным — возможное значение shelamim ). В последнем из этих вариантов, и частично в первом, жертва рассматривается как жертва для Бога, и, следовательно, что люди являются просто гостями на трапезе.
Однако наиболее вероятным объяснением обычно считается то, что мирные жертвы просто возникли как еда, потребление которой напрямую улучшало здоровье (в отличие от голодания) и, следовательно, косвенно улучшало благосостояние ( под словом «шеламим» подразумевалось благосостояние / здоровье ). [3] Когда святилища за пределами Иерусалима начали подавляться и в конечном итоге были объявлены вне закона Иосией , непрактичность похода в Иерусалим для принесения в жертву животного просто для употребления мяса привела к тому, что убийство животного ради еды получило независимое существование от мирной жертвы .
Концентрация этих жертвоприношений, в основном приносимых частными лицами, в одном святилище, очевидно, привела к такому большому количеству приношений, что пространство на северной стороне алтаря, где убивались животные в других типах жертвоприношений, стало тесным, поэтому особое разрешение на жертвоприношения мира было дано в любом месте в пределах двора святилища. [2] То, как именно часть полученного мяса отдавалась Богу, по-видимому, различалось; хотя предписания Священнического кодекса указывают на то, что часть Бога сжигалась на алтаре, Гедеон описан в Книге Судей , тексте, который, по мнению текстологов, имеет гораздо более раннюю дату, чем Левит, [4] как выливание бульона , приготовленного из мяса жертвы, в качестве возлияния .