Tend-and-befriend — это предполагаемое поведение, демонстрируемое некоторыми животными, включая людей, в ответ на угрозу. Оно относится к защите потомства (уходу) и поиску их социальной группы для взаимной защиты (дружелюбию). В эволюционной психологии tend-and-befriend теоретически рассматривается как развившийся как типичная реакция самок на стресс.
Теоретическая модель «забота и дружба» была первоначально разработана Шелли Э. Тейлор и ее исследовательской группой в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и впервые описана в статье журнала Psychological Review, опубликованной в 2000 году. [1]
Согласно теории поливагального нерва, разработанной доктором Стивеном Порджесом , «социальная нервная система» — это аффилиативная нейросхема, которая побуждает к аффилиации , особенно в ответ на стресс . [2] Эта система описывается как регулирующая поведение социального сближения. Биологической основой этой регуляции, по-видимому, является окситоцин. [3]
Окситоцин был связан с широким спектром социальных отношений и видов деятельности, включая связи со сверстниками , сексуальную активность и предпочтения аффилиации. [3] Окситоцин высвобождается у людей в ответ на широкий спектр стрессоров, особенно тех, которые могут вызывать потребности в аффилиации. Окситоцин способствует аффилиативному поведению, включая материнскую заботу и социальный контакт со сверстниками. [4] Таким образом, аффилиация в условиях стресса служит потребностям в заботе, включая защитные реакции по отношению к потомству. Аффилиация может также принимать форму дружбы, а именно поиска социального контакта для собственной защиты, защиты потомства и защиты социальной группы. Эти социальные реакции на угрозу снижают биологические реакции на стресс, включая снижение частоты сердечных сокращений, артериального давления и активности гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковой оси (ГГНС), такой как реакции кортизола . [5]
Согласно некоторым исследованиям, женщины более склонны реагировать на стресс посредством заботы и дружбы, чем мужчины. [ необходима ссылка ] Параллельно с этим поведенческим половым различием, эстроген усиливает действие окситоцина , тогда как андрогены подавляют высвобождение окситоцина. [6]
Реакции самок на стресс, которые повышали выживаемость потомства, могли бы привести к более высокой приспособленности и, таким образом, с большей вероятностью передаваться посредством естественного отбора . [1] При наличии угроз защита и успокоение потомства при смешивании с окружающей средой могли повысить шансы на выживание матери и ребенка. Столкнувшись со стрессом, самки часто реагируют, заботясь о потомстве, что, в свою очередь, снижает уровень стресса. Исследования, проведенные Репетти (1989), показывают, что матери реагируют на очень стрессовые рабочие дни, обеспечивая более заботливое поведение по отношению к своим детям. [7] Напротив, отцы, которые пережили стрессовые рабочие дни, с большей вероятностью отстранялись от своих семей или были более конфликтными в межличностных отношениях в тот вечер дома. Кроме того, физический контакт между матерями и их потомством после угрожающего события снижал активность HPA и возбуждение симпатической нервной системы. [8] Окситоцин, выделяемый в ответ на стрессоры, может быть механизмом, лежащим в основе реакции самок на заботу. Исследования овец показывают, что введение окситоцина способствовало материнскому поведению. [9] Грудное вскармливание у людей, связанное с выделением окситоцина у матери, физиологически успокаивает как матерей, так и младенцев. [1]
Забота и дружба — это критически важная адаптивная стратегия, которая, как предполагается, повышает репродуктивный успех среди кооперативных производителей женского пола . Кооперативные производители — это животные, живущие группами, где забота о детях и ювенильных особях со стороны помощниц, не являющихся матерями, имеет важное значение для выживания потомства. [10] Кооперативные производители включают волков, слонов, многих нечеловеческих приматов и людей. Среди всех приматов и большинства млекопитающих эндокринные и нервные процессы приводят к тому, что самки выкармливают детенышей, в том числе неродственных, после того, как они достаточно долго подвергаются воздействию сигналов младенцев. [11] Самки волков и диких собак, не являющиеся матерями, иногда начинают кормить грудью, чтобы выкормить детенышей альфа-самки.
Люди рождаются беспомощными и незрелыми , созревают медленно и зависят от родительских инвестиций в молодости, а часто и позже. [11] Люди провели большую часть человеческой эволюции как охотники-собиратели . В обществах собирателей без современных методов контроля рождаемости женщины, как правило, рожают примерно каждые четыре года в течение репродуктивного периода жизни. [11] Когда матери рожают, у них часто оказывается несколько детей-иждивенцев, которые годами зависят от взрослых в плане еды и крова. Такая репродуктивная стратегия не смогла бы развиться, если бы женщины не получали помощи от других. Алломатери (помощницы, которые не являются матерями ребенка) часто защищают, обеспечивают, вынашивают и заботятся о детях. [11] Алломатери обычно являются тетями, дядьями, отцами, бабушками, братьями и сестрами ребенка и другими лицами в обществе. Даже в современных западных обществах родители часто полагаются на членов семьи, друзей и нянь, чтобы те помогали им заботиться о детях. Беркарт, Хрди и Ван Шайк (2009) утверждают, что кооперативное размножение у людей могло привести к эволюции психологических адаптаций для большей просоциальности, улучшенного социального познания и когнитивных способностей для кооперативных целей, включая готовность делиться психическими состояниями и общей интенциональностью . [10] Эти когнитивные, просоциальные процессы, вызванные кооперативным размножением, могли привести к возникновению культуры и языка.
Групповое проживание дает многочисленные преимущества, включая защиту от хищников и сотрудничество для достижения общих целей и доступа к ресурсам. По крайней мере, в модернизированных обществах обнаружено, что женщины создают, поддерживают и используют социальные сети, особенно дружеские отношения с другими женщинами, для управления стрессовыми ситуациями. [1] Во время угрожающих ситуаций члены группы могут быть источником поддержки и защиты для женщин и их детей. Исследования показывают, что женщины, действующие в современной и вестернизированной парадигме, с большей вероятностью ищут компанию других в стрессовые моменты, чем мужчины. [12] В некоторых культурах женщины и девочки-подростки сообщают о большем количестве источников социальной поддержки и с большей вероятностью обращаются за поддержкой к сверстникам того же пола, чем мужчины или мальчики. Одно исследование шести культур (пять из которых были не западными) показало, что женщины и девочки, как правило, оказывают более частую и эффективную поддержку, чем мужчины, и с большей вероятностью ищут помощи и поддержки у других подруг и членов семьи, хотя существовала некоторая степень культурных различий, основанная на используемой метрике. [13] Женщины склонны объединяться с другими женщинами в стрессовых ситуациях. Однако, когда женщинам предоставили выбор: ждать в одиночестве или присоединиться к незнакомому мужчине перед стрессовым лабораторным испытанием, они выбрали ожидание в одиночестве. [1] Женские социальные сети могут обеспечить помощь в уходе за детьми, обмен ресурсами и защиту от хищников, других угроз и других членов группы. Смэтс (1992) и Тейлор и др. (2000) утверждают, что женские социальные группы также обеспечивают защиту от мужской агрессии. [1] [14] Несмотря на большое культурное разнообразие в этой выборке из шести культур, ни одно из обществ не продемонстрировало матрилинейных тенденций, которые, как было обнаружено, отрицают и отменяют многие предположительно «универсальные» половые различия (см. раздел «критика» ниже). Кроме того, показатели, используемые Уайтингами для оценки половых различий в социальной поддержке, несколько сомнительны в своей способности предсказывать дружбу, качество отношений и солидарность . Например, многие другие исследования и тесты показывают, что мужчины на самом деле демонстрируют большую степень социальной поддержки, чем женщины во многих не-западных культурах, особенно в рамках однополых дружеских сетей. [15] [16] [17]
Исследования на людях и животных (обзор в Taylor et al., 2000) показывают, что окситоцин является нейроэндокринным механизмом, лежащим в основе реакции самки на стресс «подружиться» . [1] Введение окситоцина крысам и степным полевкам увеличило социальные контакты и поведение социального ухода, снизило стресс и снизило агрессию. У людей окситоцин способствует привязанности матери и ребенка, романтическим связям в паре и дружбе. Социальный контакт или поддержка в стрессовые времена приводят к снижению симпатических и нейроэндокринных реакций на стресс. Хотя социальная поддержка подавляет эти физиологические реакции на стресс как у мужчин, так и у женщин, женщины более склонны искать некоторые формы социального контакта во время стресса. Кроме того, поддержка от другой самки обеспечивает женщинам улучшенные преимущества снижения стресса. [18] Однако в обзоре женской агрессии отмечается, что «тот факт, что ОТ [окситоцин] усиливает, а не ослабляет внимание к потенциальной угрозе в окружающей среде, ставит под сомнение популярную гипотезу «заботься и подружись», которая основана на предполагаемом анксиолитическом эффекте ОТ». [19]
По словам Тейлора (2000), аффилиативное поведение и заботливая деятельность снижают биологические реакции на стресс как у родителей, так и у потомства, тем самым снижая угрозы здоровью, связанные со стрессом. [20] «Дружелюбие» может привести к существенным преимуществам для психического и физического здоровья во время стресса. Социальная изоляция связана со значительно повышенным риском смертности, тогда как социальная поддержка связана с положительными результатами для здоровья, включая снижение риска болезни и смерти. [21]
Женщины имеют более высокую продолжительность жизни с рождения в модернизированных странах, где существует равный доступ к медицинской помощи. [22] Например, в Соединенных Штатах эта разница составляет почти 6 лет. Одна из гипотез заключается в том, что реакция мужчин на стресс (включая агрессию, социальную изоляцию и злоупотребление психоактивными веществами) подвергает их риску неблагоприятных последствий для здоровья. [23] Напротив, реакция женщин на стресс, которая включает обращение к социальным источникам за поддержкой, может быть защитной для здоровья. Однако в этом прочтении есть ряд проблем и противоречий. Одна из основных проблем заключается в том, что женское преимущество в продолжительности жизни возникло относительно недавно и, по-видимому, связано с крупными общественными изменениями, сопровождавшими индустриализацию, только некоторые из которых связаны с современными достижениями в области медицины. [24] До промышленной революции мужчины жили дольше женщин во многих обществах, по которым у нас есть демографические данные, а во многих не-западных обществах разрыв начал сокращаться, а затем и вовсе исчезать в середине-конце 20-го века. Предполагаемая «универсальность» более адаптивных механизмов преодоления стресса у женщин еще больше оспаривается досовременными данными, указывающими на то, что во многих традиционных обществах уровень самоубийств среди женщин был намного выше, чем среди мужчин. [25] [26] [27] [28] [29]
Групповое проживание и принадлежность к нескольким неродственным другим людям того же пола (которые не разделяют генетические интересы) также представляет собой проблему конкуренции за доступ к ограниченным ресурсам, таким как социальный статус, еда и партнеры. Межличностный стресс является наиболее распространенным и мучительным типом стресса для женщин. [30] Хотя реакция на стресс дружбы может быть особенно активизирована у женщин в условиях дефицита ресурсов , [1] дефицит ресурсов также влечет за собой более интенсивную конкуренцию за эти ресурсы. В средах с преобладанием женского полового соотношения, где мужчины являются более ограниченным ресурсом, конкуренция между женщинами за партнеров усиливается, иногда даже прибегая к насилию. [31] Хотя уровень мужской преступности намного превышает женский, аресты за нападения среди женщин следуют такому же возрастному распределению, как и у мужчин, достигая пика у женщин в конце подросткового возраста - середине двадцатых годов [ необходима ссылка ] . Это возраст, в котором женщины находятся на пике репродуктивного потенциала и испытывают наибольшую конкуренцию за спаривание. Однако преимущества аффилиации перевесили бы издержки, необходимые для развития принципа «забота и дружба».
Показатели агрессии между мужчинами и женщинами могут не различаться, но модели агрессии между полами различаются во многих обществах и по многим различным показателям. Хотя женщины в целом менее агрессивны физически, они склонны участвовать в такой же или даже большей косвенной агрессии (например, социальная изоляция , сплетни, слухи, клевета). [32] При экспериментальном стимулировании мотивом спаривания или мотивом соревнования за статус мужчины были более склонны проявлять прямую агрессию по отношению к другому мужчине, тогда как женщины были более склонны к косвенной агрессии по отношению к другой женщине в ситуации, провоцирующей агрессию. [33] Однако экспериментальное стимулирование людей мотивом соревнования за ресурсы увеличило прямую агрессию как у мужчин, так и у женщин [ необходима ссылка ] . В соответствии с этим результатом, показатели насилия и преступности выше среди мужчин и женщин в условиях дефицита ресурсов. [34] Напротив, конкуренция за ресурсы не увеличила прямую агрессию ни у мужчин, ни у женщин, когда их попросили представить себя женатыми и с маленьким ребенком [ необходима ссылка ] . Расходы, связанные с физической травмой родителя, также повлекут за собой расходы для его или ее семьи.
Более низкая дисперсия репродуктивного успеха и более высокие затраты на физическую агрессию могут объяснить более низкие показатели физической агрессии среди женщин по сравнению с мужчинами. [34] Женщины в целом с большей вероятностью производят потомство в течение своей жизни, чем мужчины, хотя эта разница уменьшается или исчезает в обществах, где моногамия или полиандрия стали стандартизированными. Поэтому они, как правило, получают меньше выгоды от сражений, а риск травмы или смерти приведет к большим затратам на приспособленность для женщин. Выживание маленьких детей может больше зависеть от материнской, чем от отцовской заботы (хотя ряд исследований традиционных обществ показали, что родительская забота в целом менее важна, чем иногда считается, и может быть компенсирована за счет аллопаритинга обоими полами [35] ), что подчеркивает важность материнской безопасности, выживания и неприятия риска. [34] В этой гипотетической модели основная привязанность младенцев — к матери; в частности, одно исследование показало, что материнская смерть увеличила вероятность детской смертности в обществах собирателей в пять раз по сравнению с тремя в случаях отцовской смерти. [34] Поэтому некоторые исследователи полагают, что женщины реагируют на угрозы, проявляя заботу и дружбу, а женская агрессия часто носит косвенный и скрытый характер, чтобы избежать возмездия и физических травм.
Женщины дружат с другими не только для защиты, но и для формирования альянсов , чтобы конкурировать с членами аутгруппы за ресурсы, такие как еда, партнеры, а также социальные и культурные ресурсы (например, статус, социальное положение, права и обязанности). Информационная война — это стратегическая конкурентная тактика, принимающая форму косвенной вербальной агрессии, направленной на соперников. [ требуется цитата ] Сплетни — одна из таких тактик, функционирующая для распространения информации, которая может нанести ущерб репутации конкурента. Существует несколько теорий относительно сплетен, включая социальные связи и групповую сплоченность . Однако, в соответствии с теорией информационной войны, содержание сплетен имеет отношение к контексту, в котором происходит конкуренция. Например, соревнуясь за повышение по службе, люди с большей вероятностью распространяли негативную информацию, связанную с работой, о конкуренте среди коллег. [ требуется цитата ] Негативные сплетни также увеличиваются с дефицитом ресурсов и более высокой ценностью ресурсов. Кроме того, люди с большей вероятностью распространяют негативную информацию о потенциальных соперниках, но с большей вероятностью передают позитивную информацию о членах семьи и друзьях.
Как упоминалось выше, дружба может служить для защиты женщин от угроз, включая вред от других людей. Такие угрозы не ограничиваются физическим вредом, но также включают в себя ущерб репутации. Женщины формируют дружеские отношения и союзы отчасти для того, чтобы конкурировать за ограниченные ресурсы, а также отчасти для того, чтобы защитить себя от реляционного и репутационного вреда. Присутствие друзей и союзников может помочь сдержать злонамеренные сплетни из-за большей способности союза к ответным действиям по сравнению со способностью одного человека. Исследования Хесса и Хагена (2009) показывают, что присутствие друга конкурента снижает склонность людей сплетничать о конкуренте. [36] Этот эффект был сильнее, когда друг был из той же конкурентной социальной среды (например, того же рабочего места), чем когда друг был из нерелевантной социальной среды. Друзья повышают воспринимаемые женщинами возможности причинения репутационного вреда сопернице, а также восприятие оборонительных возможностей против косвенной агрессии.
Как и большинство эволюционных психологических теорий, связанных с половыми различиями в поведении , модель «заботиться и дружить» опирается на значительную часть домыслов, проекцию современных данных на далекое прошлое, непроверяемые и нефальсифицируемые гипотезы и опору на модель гендерного эссенциализма , которая в последние годы подвергается все большей критике со стороны различных социологов.
Одной из основных проблем с антропологической точки зрения является значительное разнообразие гендерных норм и поведения в традиционных обществах, а также сложность для западных исследователей адекватно интерпретировать их с использованием количественных и этических средств. Социальные и поведенческие ученые часто борются за то, чтобы их личные предубеждения и парадигмы не влияли на их интерпретацию данных, с неоднозначными результатами. Например, антропологи, работающие в рамках психоанализа, часто приступают к своему проекту, ожидая найти кросс-культурное подтверждение западных гендерных идей, таких как кастрационная тревога или комплекс Эдипа , только чтобы столкнуться со значительными трудностями, когда не-западные общества часто отклоняются от этих воспринимаемых «универсальных» норм. [37] [38] Социобиологи и эволюционные психологи в целом подверглись критике за выборку и неверное толкование кросс-культурных данных с целью соответствия предубеждениям об универсальности « человеческой природы », а затем обвиняют культурных антропологов в различных когнитивных предубеждениях и чрезмерной зависимости от предполагаемой « стандартной модели социальной науки ». [39] [40] Таким образом, воспринимаемое кросс-культурное подтверждение гендерных норм, таких как более высокая женская забота или мужская агрессия и напористость, должно оцениваться, насколько это возможно, с использованием эмических или культурно-специфических средств или с помощью исследователей, обученных культурно-чувствительным методологиям (таким как культурный релятивизм Франца Боаса ) в надежде минимизировать западные культурные предубеждения.
Несмотря на воспринимаемую универсальную и биологическую основу для реакции «заботься и подружись» у женщин, на самом деле существует много споров относительно того, насколько последовательно воспроизводимы западные гендерные нормы в широком диапазоне человеческих обществ. Некоторые исследователи обнаружили, по-видимому, последовательные различия между странами, благоприятствующие большей общительности и покладистости женщин (измерения, которые, скорее всего, будут отображены в теории «заботься и подружись»). [41] Однако существуют значительные различия между странами, особенно по экстраверсии , которые, по-видимому, сводят на нет любую попытку найти универсальные двунаправленные модели, благоприятствующие большей склонности женщин к кооперативному или стадному поведению. Многие кросс-культурные количественные выборки, используемые эволюционными психологами, также страдают от патрилинейного или патриархального уклона. Существует богатый массив данных, иллюстрирующих большую склонность женщин в различных культурах к сотрудничеству, менее явной конкуренции, более просоциальным и заботливым реакциям и предпочтение косвенных и неконфронтационных стилей речи. Например, влиятельное «исследование шести культур» Уайтинга и Уайтинга обнаружило, по-видимому, последовательное подтверждение западных стереотипов гендерного поведения в шести различных сообществах, разбросанных по всему миру: жители Новой Англии в Соединенных Штатах, микстеки в Мексике, илокано на Филиппинах, раджпуты в Индии, окинавцы в Японии и гуси в Кении. [42] Все эти сообщества являются традиционными патриархальными, а четыре из шести также являются патрилинейными . Даже в двух непатрилинейных обществах (жители Новой Англии и илокано) наблюдалось значительное внедрение в сторону соответствия патриархальным гендерным нормам со стороны капиталистической экономики заработной платы в Новой Англии и влияния испанского римского католицизма на Филиппинах. Это важно, поскольку матрилинейное и двустороннее происхождение последовательно связано с устранением или даже отменой предполагаемых гендерных различий в конкуренции по сравнению с сотрудничеством. [43] [44] [45] Фольклор иллюстрирует еще одно свидетельство разнообразия гендерных поведенческих норм; В то время как знакомая конструкция доминирующих и напористых мужчин против покорных и заботливых женщин часто воспроизводится в кросс-культурных фольклорных мотивах, существуют заметные исключения и примеры обратных мотивов (доминирующие и напористые женщины, покорные и заботливые мужчины) в моногамных или матрилинейных культурах, таких как кадивеу и паликур . [46]
Анализ Хайде Готнер-Абендрот матриархальных обществ (которые она определяет как все непатриархальные общества) еще больше оспаривает представление о том, что мужчины по своей природе менее заботливы и, следовательно, менее склонны к заботе и дружбе. [47] В непатриархальных обществах от мужчин часто ожидают усвоения добродетелей, которые западное общество кодирует как стереотипно «женственные», а культурно обусловленный мачизм , который мешает мужчинам во многих частях мира участвовать в уходе за детьми или развивать теплые и просоциальные коалиционные отношения, по-видимому, не существует. [48]
Модель «присматривай и дружи» также предполагает более низкое эмоциональное и психологическое качество мужской однополой дружбы по сравнению с женской, интерпретируя первую как в значительной степени «инструментальную» и сосредоточенную на предоставлении и возврате услуг, создании коалиций или приобретении ресурсов, в то время как последняя функционирует как превосходное средство социальной поддержки. Это утверждение прямо противоречит данным о том, что мужская дружба в равной степени, если не более ценна для психологического благополучия и социальной адаптации мужчин, чем женская. [49] [50] Эта тенденция считать гомосоциальные отношения мужчин изначально «дефективными» с точки зрения психоэмоциональной поддержки по сравнению с женскими не соответствует историческим или кросс-культурным описаниям глубокой романтической дружбы между мужчинами и значительной эмоциональной близости, которой обмениваются друзья-мужчины в ряде не-западных обществ. Даже в наше время некоторые количественные исследования показывают, что в некоторых обществах, которые не затронуты североевропейскими мужскими тревогами по поводу гомосоциальной близости (например, Турция или Португалия ), мужчины в равной степени или даже более склонны, чем женщины, разделять эмоциональные трудности с друзьями своего пола и предлагать и получать от них эмоциональную поддержку. [51] В прошлом, до того, как глобализация и индустриализация стандартизировали современные культурные черты мужчин, непропорционально «проецирующихся внутрь» путем самоубийства или использования неадаптивных механизмов преодоления (таких как злоупотребление наркотиками ), такая гомосоциальная близость могла быть выше во многих странах мира. Стоит отметить, что в восточных обществах, где гетеросексуальные кросс-половые контакты часто ограничены, мужчины демонстрируют такую же близость в своих однополых дружеских отношениях и раскрывают себя своим друзьям своего пола так же, если не немного больше, как в Индии [52] и Иордании [53]