stringtranslate.com

Завия Мулая Идриса II

Завия Мулая Идриса II — это завия ( исламская святыня и религиозный комплекс, также пишется как зауйя ) в Фесе , Марокко . Она содержит гробницу Идриса II (или Мулая Идриса II, если включить его шариатский титул), который правил Марокко с 807 по 828 год и считается главным основателем города Фес. [1] [2] Она расположена в самом сердце Фес-эль-Бали , старой медины Феса, внесенной в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , и считается одной из самых святых святынь в Марокко. [3] [4] Нынешнее здание претерпело серьезную реконструкцию при Мулае Исмаиле в начале 18 века, что придало святилищу его общий нынешний вид, включая минарет и мавзолейную камеру с большой пирамидальной крышей.

Предыстория: Мулай Идрис II

Гробница Идриса II в мавзолее

Идрис II , родившийся в 791 году, был сыном и преемником Идриса I. Идрис I был потомком Мухаммеда , который бежал с контролируемой Аббасидами территории после битвы при Фахе, потому что он поддерживал побежденных прошиитских повстанцев . Он использовал свой престиж как потомка Мухаммеда, чтобы заключить союз с местными берберами в 789 году и быстро стал самым важным религиозным и политическим лидером в регионе. Он умер вскоре после этого в 791 году, как раз перед рождением его сына Идриса (II). После того, как Идрис II официально занял свой пост правителя в 803 году, он значительно расширил власть нового государства Идрисидов . С помощью новых арабских иммигрантов он получил независимость от своих союзников-берберов и расширил контроль Идрисидов, включив большую часть того, что является сегодняшним Марокко и частями восточного Алжира. [2] В результате он имел центральное значение для ранней исламизации Марокко и, возможно, был первым настоящим «марокканским» исламским правителем. [2] Он умер в 828 году. [2]

Важно отметить, что Идрис II перенес столицу своего государства из Валиля (бывший Волюбилис ) в то, что сейчас называется Фесом, основав в 809 году новый город на западном берегу реки напротив другого поселения на восточном берегу, основанного его отцом в 789 году. Он и его преемники превратили Фес в важную столицу и городской центр Марокко, и город приобрел престиж с созданием таких учреждений, как мечеть Карауин и университет в 859 году. [1] [2] Репутация Мулая Идриса II поддерживалась и возрождалась с течением времени. Он стал считаться святым покровителем города Фес, а его святыня является одной из самых святых в Марокко. [3] [4]

История завии

Завия, известная своим высоким минаретом , в самом сердце Фес-эль-Бали

Ранняя история (IX–XIII вв.)

Мало определенной информации о святилище до периода династии Маринидов (XIV–XV вв.). История как святилища, так и религиозной культуры, окружающей его, не прослеживается четко до возрождения шарифов ( семей и династий, признанных происходящими от Мухаммеда) в политической и религиозной жизни Марокко, которое медленно происходило в период Маринидов. [5]

Хотя среди источников существуют разногласия относительно того, что случилось с телом Идриса II после его смерти, большинство полагает, что он был похоронен в мечети, которую он построил рядом со своим дворцом Дар аль-Кайтун (Дом шатра) в центре Феса, возможно, в мавзолее на его восточной стороне. [5] [6] Это здание позже упоминается как мечеть Шурафа (или мечеть Шарифов), и оно служило ранней пятничной мечетью (главной мечетью, где произносилась пятничная проповедь, хутба ) города. Она могла быть построена примерно в то же время, когда Идрис II основал свое поселение в этой области в 808 или 809 году. [7] : 33, 49  [8] Автор XI века Аль-Бакри описал мечеть как состоящую из гипостильного молитвенного зала с тремя поперечными проходами, ориентированными примерно с востока на запад, и большого двора ( сан ), засаженного оливковыми деревьями. [8]

Во время соперничества между Омейядами Кордовы и Фатимидами в X веке Фес и северное Марокко попали под власть берберов Зената , которые свергли Идрисидов в 917–921 годах. [2] Мусса ибн Аби аль-Афья, которого Зената поставила управлять Фесом, преследовал потомков Идриса, изгнал их из города и принял меры по дискредитации их репутации. [5] [9] Среди прочего, он публично отрицал, что в мечети Шурафа находится настоящая гробница Идриса II, пропагандируя историю (сообщаемую в некоторых источниках) о том, что Идрис II вместо этого был похоронен рядом со своим отцом в городе Мулай Идрисс Зерхун (примерно в 50 километрах к западу от Феса). [5] Наконец, в какой-то момент в этот период хутба (пятничная проповедь) была перенесена в мечеть аль-Карауин, тем самым лишив мечеть Шурафа ее статуса главной мечети общины. Этот перенос произошел либо в 919–18, либо в 933 году, оба раза сразу после краткого периода господства Фатимидов над городом, что предполагает, что перенос мог произойти по инициативе Фатимидов. [10]

В последующие десятилетия дальнейшие смены режима и военные вмешательства держав из-за пределов Марокко привели к политической нестабильности и полному лишению Идрисидов избирательных прав. [9] В 1069 году Фес был завоеван Альморавидами , которые продвигали более строгую и более ортодоксальную версию суннитского ислама (следующую маликитскому мазхабу ), которая была враждебна культу « святых », [2] что привело к очередному исходу шариатских семей из города. [5] Когда Идрисиды потеряли власть, а Фес попал под контроль других правителей, которые были враждебны их влиянию, мечеть и мавзолей были заброшены и в конечном итоге заброшены, а вместе с ними и культ Мулая Идриса II. [5] [3] [4] К тому времени он также был затмен по престижу Карауин, который стал самым важным учреждением в Фесе. [6] Большинство гробниц святых в городе также были разрушены в это время. [5]

Период Маринидов (14-16 вв.)

Религиозное и политическое значение шарифов ( арабов, которые утверждали, что произошли от пророка Мухаммеда) начало возрождаться и перерабатываться при династии Маринидов. Как и династии Альморавидов и Альмохадов до них, Мариниды были берберами, а не арабами. Однако, в отличие от этих предыдущих династий, их политическая легитимность не основывалась на программе религиозных реформ или на сильной роли в защите мусульманской границы в Аль-Андалусе ( Испания ) в то время. В результате они искали новые основы легитимности. Среди прочего, они сделали это, построив множество новых медресе, продвигающих маликитский суннитский мазхаб и его ученых (которые стали их бюрократией), в то же время осторожно поощряя различные шарифские династии и фракции внутри Марокко для поддержки. [3] [2]

Для Маринидов, обосновавшихся в Фесе, культ Идрисидов и его связь с самим Фесом по-прежнему рассматривались как возможная угроза, и их отношение к нему изначально было прохладным и неоднозначным. Примечательно, что когда тело Идриса I якобы было вновь обнаружено в Валили (Волубилис) в 1318 году, что вызвало волнение среди местных жителей, чиновники Маринидов быстро предприняли меры, чтобы предотвратить распространение этой истории. [3] Однако более поздние правители Маринидов изменили свое отношение и постепенно переосмыслили историю Идрисидов, чтобы вместо этого подчеркнуть роль Маринидов как их символических преемников. Мариниды представили себя как правителей, которые возрождали и сохраняли ортодоксальное исламское государство в Марокко. Соответственно, писатели и чиновники при их правлении (и при более поздних Ваттасидах ) вновь подчеркивали связь между Фесом и его основателями Идрисидами, представляя бывших Идрисидов как окончательно суннитских правителей (несмотря на то, что Идрис I бежал в Марокко из-за своих симпатий к шиитам ), и изображая Маринидов как ярых сторонников культа Мулая Идриса I и Мулая Идриса II. [3]

После того, как крыша и стены завии полностью обрушились в 1308 году после длительного периода запустения, чиновники Маринидов разрешили потомкам Идриса перестроить мечеть, которые восстановили ее в точности такой, какой она была. [6] [5] Однако более важное событие произошло в 1437 году: во время подготовки к повторному восстановлению здания на месте было обнаружено захороненное тело, которое было признано правоведами того времени телом Идриса II. [3] [2] [6] Хроники события сообщают, что чиновники Маринидов были вовлечены в решение о последующем повторном захоронении тела на том же месте во время восстановления завии. [5] [4] Мраморная панель, рассказывающая об этом событии, была помещена на стену над гробницей и все еще видна сегодня. [5] Современные ученые сомневаются в подробностях этой истории, [5] но это событие, тем не менее, знаменует собой рост престижа завии. Культ Мулая Идриса II постепенно возрождался, и к XVI веку он стал сильным и даже активно поощрялся правителями династии Ваттасидов (преемниками Маринидов), вокруг гробницы которых регулярно проводились церемонии. [1]

Периоды Саадитов и Алауитов (с XVI века по настоящее время)

Вид со двора на минарет XVIII века и слева на окно дар аль-муваккит (комната хранителя времени мечети ). Окно имеет скульптурную мраморную арку, которая, как полагают, является саадской сполией, привезенной из Марракеша и установленной здесь султаном Мулаем Исмаилом . [11]

На более национальном уровне, возрожденный престиж шарифов в целом был настолько успешным, что две шарифские династии, Саадиты и Алавиты (нынешняя монархия по сей день), впоследствии захватили и правили Марокко. Идрисиды, изначальные шарифские правители раннего исламского Марокко, легче вписываются в повествование о политической легитимности этих династий. Возможно, из-за этого в течение этого времени были сделаны многочисленные вклады в завию, кульминацией которых стала крупная реконструкция в начале 18 века, которая придала святилищу его общий нынешний вид.

Вид на большую картину аль-Кандуси XIX века со словом «Аллах» во дворе завии.

В 1557 году султан Саади Мухаммед аль-Шейх построил новую крышу над мавзолеем, чтобы сделать его более монументальным. [5] В 1603 году, в последний год правления султана Ахмада аль-Мансура , его сын, эмир (принц) Зайдан Абу Мали , добавил больше украшений внутри мавзолея. [5] Вскоре после этого, в 1610 или 1611 году, по инициативе и на средства щедрого частного лица по имени Харун аль-Андалуси, был куплен частный дом рядом с мавзолеем, а его собственность была преобразована во внутренний двор или сахн для мечети, в то время как другой чиновник Саади ( кади аль-Рассани аль-Андалуси) внес свой вклад в строительство фонтана в центре двора. [5] В 1644 году другой человек (по имени аль-Хадж Али ибн Касем аль-Кумини) внес средства на украшение двора, а также подарил дополнительные предметы для использования в мавзолее. [5]

Во времена правления династии Алауитов первый султан Алауитов, Мулай Рашид , сделал щедрые пожертвования завии в 1669 году. [5] Двое других чиновников Алауитов, в 1679 и 1714 годах, установили новые фонтаны и перенаправили новые источники воды в мечеть (в одном случае перенаправили из Карауина). [5] Самое важное, что Мулай Исмаил , могущественный и долго правивший султан Алауитов, перестроил всю завию между 1717 и 1720 годами, включая нынешний минарет и мавзолейную камеру с большой пирамидальной крышей. [4] [5] Это дало комплексу его нынешние размеры (или почти) и общее убранство, которое он имеет сегодня. В 1824 году другой султан Алауитов, Абд ар-Рахман (или Абдеррахман), возвел новую пристройку к мечети на участке, прилегающем к мавзолею, что стало последним значительным изменением в конструкции. [4] [6]

Знаменитый марокканский суфийский каллиграф Мухаммад аль-Кандуси , живший в Фесе с 1828 года до своей смерти в 1861 году, был ответственным за написание большого каллиграфического изображения имени Аллаха на южной стене двора завии. [12] [13] [14] Начиная с 19 века завия реставрировалась еще несколько раз. Она была отреставрирована в 1956 году по инициативе короля Мухаммеда V , и некоторые из украшений на внешней стороне здания датируются этим временем. [6] Последняя реставрация комплекса проводилась в период с 2011 по 2014 год под руководством архитектора Рашида Халуи. [15] [16]

География

Городская среда

Вид с крыши на купол хаммама Мулая Идриса, старого хаммама около музея Неджарина, который сейчас связан с завией Мулая Идриса II.

Наиболее выдающимися внешними особенностями завии являются ее минарет, самый высокий в старом городе Фес, [4] [6] и большая зеленая черепичная пирамидальная крыша над мавзолеем. В результате это одно из самых заметных и легко узнаваемых зданий на горизонте старой медины . Однако вблизи завия часто скрыта узкими переулками и плотно застроенными зданиями старого города. На восточной стороне завии находится сетчатый набор крытых улиц, которые составляют базар, известный как Киссариа ( также пишется кисарийя или кайсарийя ), исторически центральный и самый престижный рынок в городе, расположенный между двумя самыми важными мечетями города (мечеть Карауин и мечеть/завия Идриса II). [7] Дальше на запад, на южной стороне площади Неджарин , находится исторический хаммам Мулая Идриса, который связан с его могилой и традиционно считается дарующим некоторые из ее благословений. [17] [7] [18]

Святилище (хорм)

Деревянная перекладина напротив входа на эту улицу, около завии, обозначает границу святилища. Животные (например, мулы) исторически не допускались дальше этой точки.

Некоторые из улиц вокруг и ведущих к завии отмечены в определенных точках горизонтальной деревянной перекладиной, под которой пешеходы должны пригнуться, чтобы пройти. Они обозначали пределы святилища Завии или харама (также хорм ), защищенного и освященного пространства. Вплоть до начала французской колониальной оккупации в 1912 году немусульманам и вьючным животным (например, мулам, обычно используемым в старом городе) было запрещено проходить дальше этой точки, и любому мусульманину в этом пространстве разрешалось просить убежища от ареста или судебного преследования. [19] [4] [20] Сегодня немусульманам не разрешается входить в само здание, но теперь они могут подойти к его дверям и обойти его по периметру. [20]

Этот хорм или святилище также содержит несколько других зданий, которые обычно включались в хабус ( дарение ) завии. Они включают:

Завия Мулая Идриса была не единственной в городе, имевшей привилегированный статус хорма . Другие крупные суфийские святилища в городе, часто связанные с конкретным основателем, также предлагали убежище таким же образом. Этими другими святилищами были Завия Сиди Абделькадера аль-Фасси , [21] [22] Завия Сиди Ахмеда эш-Шави, Завия Сиди Али Бугалеба, Завия Мулая Ахмеда эс-Скалли и Завия Сиди Ахмеда. ат-Тиджани . [7] : 600 

Архитектура

Самый монументальный входной портал здания завии находится на его северной стороне, у подножия минарета и в конце переулка, ведущего прямо от главной улицы сук Талаа Кебира . Этот вход ведет в сахн или главный двор, который включает в себя центральный фонтан из белого мрамора, датируемый периодом правления Мулая Исмаила (18 век) [4] , а также настенные фонтаны, используемые для омовений (мытья и ритуального очищения). Большое каллиграфическое изображение имени Аллаха на южной стене двора завии является работой Мухаммада аль-Кандуси в 19 веке. [12] [13] [14]

В южном конце двора находится большая мавзолейная камера, где находится гробница Мулая Идриса II. Стены и михраб камеры богато украшены резной и расписной лепниной, мозаичной плиткой ( зеллидж ) и белыми и черными мраморными колоннами. [6] Потолок камеры представляет собой большой деревянный купол, вероятно, состоящий из сотен или тысяч небольших деревянных деталей, соединенных вместе, чтобы создать звездообразный узор, что типично для мавританско -марокканской архитектуры. [23] [24] Сама гробница покрыта деревянным балдахином, инкрустированным золотом и медью и искусно украшенным золотой арабской каллиграфией . [4] [6] В мавзолей также можно напрямую попасть через ряд дверей из кедрового дерева на западной стороне здания, через столь же богато украшенный вестибюль. [4] (Эти двери также являются ближайшими к внутренним помещениям Мавзолея для немусульман. [20] ) Восточная сторона комплекса, примыкающая к двору и мавзолею, представляет собой крытое гипостильное пространство для молитв, включая помещение мечети, построенное султаном Абд аль-Рахманом в 1824 году.

Множество богато украшенных мраморных колонн, капителей и панелей по всему комплексу, а также богато украшенная мраморная арка для окна муваккита или комнаты хранителя времени ( Дар аль-Муваккит ), выходящего во двор, по-видимому, имеют саадитское происхождение, вероятно, они были сняты Мулай Исмаилом с саадитских дворцов, таких как знаменитый эль-Бади в Марракеше, и повторно использованы в новых престижных зданиях в других местах. [11] Другая небольшая мраморная колонна, встроенная во внешний южный фасад мавзолея, вероятно, имеет альморавидское происхождение. [25]

Есть несколько меньших входов и других элементов вдоль внешней стороны здания, обычно отмеченных сложным декором. Примечательно, что внешняя южная стена здания имеет решетчатое окно, которое напрямую соединяется с гробницей, и где проходящие мусульмане могут возносить короткие молитвы, чтобы благословить Мулая Идриса II. Рядом с этим есть также небольшое отверстие для щели, куда прохожие могут давать деньги в качестве закята (милостыни) для завии. [4]

Религиозные обряды и церемонии

Гробница Мулая Идриса II привлекает марокканских туристов и паломников со всей страны из-за ее религиозной и исторической важности, и многие до сих пор приходят сюда в поисках бараки , или благословения, прикоснувшись к могиле. [4] Завия на протяжении столетий играла роль в ежегодном праздновании Мулуда (годовщины рождения Пророка Мухаммеда), в частности, как отправная точка для процессии городских гильдий ремесленников, которая проводится и по сей день. [4]

Муссем Мулая Идриса II является самым важным мусемом (религиозным праздником суфиев) в городе и одним из самых важных в Марокко. Фестиваль проводится уже сотни лет и спонсируется всеми традиционными гильдиями торговцев и ремесленников в городе . Каждый год все гильдии проходят по городу вместе в процессии, которая достигает кульминации у мавзолея Идриса II. Каждая гильдия жертвует дары в завию. Одним из них является кесва , большой текстиль, украшенный стихами Корана, который накидывается на катафалк Идриса II . Неделя мусема также отмечена другими культурными мероприятиями и развлечениями. [26] [27] : 86, 130  [28] [29] [7] : 301–302 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc "Fes". Encyclopaedia Britannica . 2007. Britannica Concise Encyclopedia. 3 марта 2007 г.
  2. ^ abcdefghi Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521337674.
  3. ^ abcdefg Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 432–435. ISBN 9782350314907.
  4. ^ abcdefghijklmn Металси, Мохамед (2003). Праздник: La ville essentielle . Париж: ACR Édition Internationale. стр. 192–194. ISBN 978-2867701528.
  5. ^ abcdefghijklmnopqr Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. стр. 123–131. ISBN 2723301591.
  6. ^ abcdefghi Меззин, Мохамед. "Мавзолей Мулай Идриса". Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Получено 6 января 2018 г.
  7. ^ abcde Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  8. ^ Аб Эль Хаммар, Абдельтиф (2005). Мечети и оратории Мекнеса (IX–XVIII века): религиозная география, архитектура и проблемы Киблы (докторская диссертация) (на французском языке). Университет Люмьер-Лион 2. с. 535.
  9. ^ аб Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: Мулай Идрис Мухаммед VI . Фаярд. стр. 88–92. ISBN 9782213638478.
  10. ^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик. п. 12.
  11. ^ аб Салмон, Ксавье (2016). Марракеш: Splendeurs Saadiennes: 1550–1650 гг . Париж: ЛиенАрт. стр. 264–272. ISBN 9782359061826.
  12. ^ Аб Скали, Фаузи (2007). Святые и святилища Феса. Марсам. п. 185. ИСБН 9789954210864.
  13. ^ аб Мернер, Клара. «Аль-Кандуси, каллиграф в мире пророка». SaphirNews.com | Quotidien d'actualité sur le fait musulman en France (на французском языке) . Проверено 14 сентября 2020 г.
  14. ^ аб "Мухаммед аль-Кандуси". Карта Аулии . Проверено 14 сентября 2020 г.
  15. ^ "Фес: Реставрация мавзолея Муле Дрисса Пьетина" . L'Economiste (на французском языке). 03 июля 2013 г. Проверено 14 сентября 2020 г.
  16. ^ "Труды восстановления мавзолея Муле Идрисса" . www.monarchitecte.ma . Проверено 14 сентября 2020 г.
  17. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Architectural Research Quarterly . 16 (2): 155–170. doi :10.1017/S1359135512000462. S2CID  111065262.
  18. ^ Секрет, Эдм. (1942). «Хамамы Феса» (PDF) . Бюллетень Института гигиены Марокко . 2 : 61–78.
  19. ^ abcdef Брессолетт, Анри (2016). A la découverte de Fès . Л'Харматтан. ISBN 978-2343090221.
  20. ^ abc The Rough Guide to Morocco . Лондон: Rough Guides. 2016. стр. 174. ISBN 9780241236680.
  21. ^ Скали, Фаузи (2007). Святые и святилища Феса. Марсам. стр. 61–62. ISBN 9789954210864.
  22. ^ Fès et Sainteté, de la Fondation à l'avènement du Protectorat (808–1912): Житие, духовная традиция и пророческое наследие в деревне Маулай Идрис. Рабат: Центр Жака-Берка. 2014. ISBN 9791092046175.
  23. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (2007). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 9783822831038.
  24. ^ Доддс, Джеррилинн Д., ред. (1992). Аль-Андалус: искусство исламской Испании . Музей Метрополитен, Нью-Йорк. ISBN 0870996371.
  25. ^ Салмон, Ксавье (2021). Fès mérinide: Столица искусств, 1276–1465 гг . Линарт. стр. 29–30. ISBN 9782359063356.
  26. ↑ The Rough Guide to Morocco (12-е изд.). Rough Guides. 2019. С. 43–44, 186.
  27. ^ Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации. Париж: Les Presses de l'Unesco: Nouvelles Éditions Latines. ISBN 2723301591.
  28. ^ "Муссем Мулай Идрис – Региональный совет по туризму СЭЗ" . Получено 21 октября 2021 г.
  29. ^ "Fès: Ouverture du Moussem annuel de Moulay Idriss Al Azhar" . LesEco.ma (на французском языке). 26 сентября 2019 г. Проверено 21 октября 2021 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Мавзолей Идриса II .