Завия или зауя [а] ( арабский : زاوية , латинизированный : zāwiyah , букв. «угол»; [3] [ 4] турецкий : завийе ; также пишется завия или завийя ) — это здание и учреждение, связанное с суфиями в исламском мире . . Он может выполнять различные функции, например, место поклонения, школа, монастырь и/или мавзолей . [4] [5] В некоторых регионах этот термин взаимозаменяем с термином «ханка» , который служит той же цели. [6] В странах Магриба этот термин часто используется для обозначения места, где жил и был похоронен основатель суфийского ордена или местный святой или святой человек (например, вали ) . [4] В странах Магриба это слово также может использоваться для обозначения более широкого тариката (суфийского ордена или братства) и его членов. [4]
Арабский термин завия (араб. زاوية ) буквально переводится как «уголок» или «уголок». [4] Этот термин впервые был применен к кельям христианских монахов, прежде чем его значение было применено к небольшой мечети или молитвенной комнате. [7] [4] В период позднего средневековья это слово стало обозначать здание, в котором проживало суфийское братство , особенно в Северной Африке . [4] В наше время это слово все еще сохраняет прежнее значение небольшой молитвенной комнаты в Западной Азии и мусульманских странах к востоку от Северной Африки, где его можно использовать для противопоставления небольших молитвенных помещений более важным мечетям. [7]
В странах Магриба ( Марокко , Алжир , Тунис и Ливия ) завия — это прежде всего место религиозной деятельности и религиозного обучения. Обычно он ассоциируется с конкретным религиозным лидером ( шейхом ) или местным мусульманским святым ( вали ), который проживает здесь вместе со своей семьей. После его смерти в завии обычно находится его могила, обычно внутри куббы ( камеры, покрытой куполом или пирамидальным куполом ), которая иногда является святыней, служащей центром незначительного паломничества (зиярат ) . Обычно его потомки впоследствии продолжают возглавлять или поддерживать завию. [4] Некоторые завийи, особенно в городских районах, являются просто местами встреч местных членов более широкого суфийского ордена или братства ( тарика ), где они совершают такие действия, как хадра или зикр . Некоторые завии, особенно в сельской местности, представляют собой более крупные комплексы, предоставляющие жилье паломникам и содержащие библиотеку, мечеть, мастерские и зернохранилища, обслуживающие местное сообщество. Такие завии также исторически служили посредниками в спорах между племенами или между местными общинами и центральным правительством. В некоторых случаях завия могла предоставлять убежище отдельным лицам и оказывать значительное политическое и коммерческое влияние в регионе. Они финансировались с помощью вакфов (также известных как хабус ), благотворительных пожертвований, которые были неотчуждаемы по исламскому праву. [4]
В доколониальные времена завия были основным источником образования в этом районе и обучали базовой грамотности большую часть детей даже в довольно отдаленных горных районах, что привело к предположению, что уровень грамотности в Алжире во время французского завоевания в 1830 году был выше, чем в европейской Франции. [8] [ требуется проверка ] Их учебная программа началась с запоминания арабского алфавита и более поздних, более коротких сур Корана ; если студент был достаточно заинтересован или способен, он продвигался к юриспруденции ( фикх ), теологии, арабской грамматике (обычно преподается по знаменитому краткому изложению ибн Аджуррума ), математике (в основном, поскольку она относилась к сложной правовой системе распределения наследства) и иногда астрономия. [ нужна цитация ] Они все еще действуют по всему Магрибу и продолжают оставаться основным образовательным ресурсом в Сахеле Западной Африки , от Мавритании до Нигерии . [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Mosque_of_the_Barber_(Mausoleum_of_Sidi_Sahabi).jpg)
Завия как институт возникла еще до появления формального тариката в Северной Африке и берет свое начало от гробниц кубба , которые иногда служили святынями, и от первых рибатов на границе исламского мира, куда иногда удалялись святые люди со своими последователи. [4] Первые здания завии в Ифрикии (современный Тунис ) были построены во времена правления Хафсидов в 14 веке. Завии Кайруана считаются самыми старыми и сосредоточены вокруг могил местных святых. К ним относятся Завия Сиди Сахиба (или Абу Замаа аль-Балави), основанная в 14 веке (хотя нынешнее здание датируется 17 веком), и Завия Сиди Абид аль-Гариани, которая также была основана в 14 веке. [4] [9] [10] Первые формальные завии в Марокко были основаны при династии Маринидов также в 14 веке, в первую очередь завия, построенная в Челле Абу аль-Хасаном , и Завият ан-Нуссак, построенный его преемником. Абу Инан в Сале . Оба примера, сегодня частично разрушенные, по форме и функциям были похожи на медресе. [4] [11] В Алжире еще одним важным примером является религиозный комплекс Сиди Абу Мадьян (или Сиди Бумедиен), также основанный Абу аль-Хасаном и построенный вокруг старой гробницы Абу Мадьяна (ум. 1197). [5] [12] В Фесе гробница Идриса II , шарифа (потомка Мухаммеда ) и одного из основателей города, была перестроена в начале 14-го и начале 15-го веков и поддерживалась его потомками Идрисидами . [13] В Тунисе Завия Сиди Бен Аруса и Завия Сиди Касима аль-Джализи , две из самых важных завий в городе, были созданы примерно в конце 15-го века вокруг могил важных святых. [4]
При шарифских династиях Саади и Алави в Марокко завия стали более распространенными, более социально и политически важными и более сложными с архитектурной точки зрения. В Марракеше обе династии построили погребальные сооружения и религиозные комплексы вокруг гробниц так называемых Семи Святых города. [4] Завия Идриса II в Фесе была щедро перестроена Мулаем Исмаилом в начале 18 века, став главной достопримечательностью и отмечая растущее значение святынь, связанных с гробницами шарифских деятелей. [14] В периоды слабого центрального правления суфийские ордена и завии смогли утвердить свою политическую власть и контролировать большие территории. В частности, во время так называемого Марабатического кризиса в 17 веке Дила Завия (или Далайя), суфийский орден среди берберов Среднего Атласа , пришел к власти и контролировал большую часть центрального Марокко, в то время как другой орден Завия , основанный в городе Илиге управлял регионом Су . Завия ан-Насирия в Тамегруте , существующая до сих пор, в это время также управляла как фактически независимое княжество на юго-востоке. [15] [4] [16] : 221–226
К 19 веку завии, как отдельные учреждения, так и популярные суфийские тарикаты , имели большое и широкое членство среди населения Магриба. Например, санусийя-тарикат был широко распространен и влиятелен в Ливии и регионах восточной Сахары . [4] В Тунисе многим завиям покровительствовало и поддерживало правительство Хусейнидских беев . [4] Французский источник конца 19-го века подсчитал, что в 1880 году в Алжире было 355 завий, в которых насчитывалось 167 019 человек из населения чуть менее трех миллионов мусульман в стране. [4] В Марокко, по оценкам, 5-10% населения в 1939 году были членами той или иной завии. [4] Во время колониальной оккупации этих стран некоторые завии сотрудничали с властями, а другие сопротивлялись. В конце 19-го и начале 20-го веков колониальные правительства в Северной Африке конфисковали собственность вакфов или маргинализировали систему вакфов , которая финансировала завий, чтобы уменьшить их власть и влияние. Их влияние и социальная значимость также были подорваны в XX веке из-за противостояния салафитских и ваххабитских движений. [4] [5]
Завии и ханаки не были основаны в Египте до тех пор, пока в конце XII века к власти не пришли Айюбиды . [6] Они получили распространение в период мамлюков (1250–1517 гг.) и в более поздний период Османской империи в Египте (после 1517 г.), [6] когда суфийские братства были важными религиозными организациями для большей части населения. В мамлюкском Египте ханка была формальным учреждением, обычно основанным элитным покровителем ( султаном или эмиром ) и не обязательно связанным с конкретным суфийским орденом. [17] : 11–12 Термин «завия» , с другой стороны, обозначал более мелкие, менее формальные институты популярного суфизма, которые обычно были посвящены конкретному шейху и конкретному суфийскому братству. [17] : 11–12 [4] Единственное сохранившееся здание в Каире, которое по надписи на фундаменте явно идентифицируется как завия , - это Завия Зайн ад-Дина Юсуфа на Южном кладбище , основанная в 1297–1298 годах и расширенная в начало 14 века. [4]
В странах Африки к югу от Сахары завия распространились несколько позже, чем в Северной Африке, появившись одновременно с развитием суфийских братств и сетей по всему региону в XVIII и XIX веках. Завии, которые были созданы в городах и перевалочных пунктах вдоль торговых путей Сахары, сыграли важную роль в распространении суфизма и установлении влияния определенных тарикатов . Среди тарикатов , имевших большое значение в Западной Африке, были Кадирийя , обширный орден, первоначально основанный Абдул Кадиром Гилани (ум. 1166), и Тиджания , основатель которой Ахмад ат-Тиджани (ум. 1815) похоронен в своем Завия в Фесе . Другой пример, Муридийя , имел большое значение в истории Сенегала . [4]
В остальном исламском мире подобные суфийские учреждения обычно носили другие названия, такие как ханка , текке (или таккия ) или дарга (храм), хотя иногда эти термины имели более конкретное значение. [4] [6] [5] [18] В ранней Османской империи родственный термин «завье» обычно обозначал многоцелевой религиозный комплекс, который обслуживал суфиев и служил местом поклонения. [19] [4] Многие важные ранние османские мечети, такие как Зеленая мечеть в Бурсе , построенная в начале 15 века, являются примерами этого типа. [19]
