Authenticité , [примечание 1] иногда Zairisation или Zairianisation на английском языке, была официальной государственной идеологией режима Мобуту Сесе Секо , которая возникла в конце 1960-х и начале 1970-х годов в том, что было сначала Демократической Республикой Конго , позже переименованной в Заир . Кампания за аутентичность была попыткой избавить страну от сохраняющихся остатков колониализма и продолжающегося влияния западной культуры и создать более централизованную и уникальную национальную идентичность. [1] [2]
Политика, в том виде, в котором она была реализована, включала многочисленные изменения в государстве и частной жизни, включая переименование Конго и его городов, а также возможное требование, чтобы заирцы отказались от своих христианских имен в пользу более «аутентичных». Кроме того, одежда в западном стиле была запрещена и заменена туникой в стиле Мао, названной « абакост » и ее женским эквивалентом. Политика начала ослабевать в конце 1970-х годов [1] и в основном была отменена к 1990 году.
Вскоре после того, как Мобуту Сесе Секо объявил о начале Второй республики после своего успешного переворота против несостоявшегося демократического правительства президента Жозефа Каса-Вубу , он объявил свою новую националистическую идеологию в Манифесте Нселе в мае 1967 года. [3] В течение следующих нескольких лет Мобуту постепенно ввел политические меры, которые стали определять кампанию. Более всего retour à l'authenticité («возвращение к подлинности») было попыткой от имени самопровозглашенного «отца нации» создать национальную идентичность, которая могла бы преобладать над регионализмом и трайбализмом, примиряя эти претензии с требованиями модернизации . Он описал идеологию следующим образом:
Authenticité заставила нас открыть свою личность, проникнув в глубины нашего прошлого в поисках богатого культурного наследия, оставленного нам нашими предками. Мы не собираемся слепо возвращаться ко всем обычаям предков; скорее. Мы хотели бы выбрать те, которые хорошо адаптируются к современной жизни, те, которые поощряют прогресс, и те, которые создают образ жизни и мышления, которые по сути являются нашими. [4]
Заирский партийный теоретик Кангафу-Кутумбагана описал аутентичность как «...метафизическую и абстрактную концепцию... не догму или религию, а образ действий... Она уводит от заимствованных идей и стремлений к более глубокому осознанию коренных культурных ценностей». [5]
Хотя Мобуту и его государственные деятели постоянно восхваляли кампанию за подлинность, она была средством, с помощью которого диктатор намеревался оправдать свой собственный стиль лидерства. [1] Он попытался связать свою идеологию и свое политическое господство, прежде чем провозгласить подлинность, заявив: «в нашей африканской традиции никогда не бывает двух вождей... Вот почему мы, конголезцы, в желании соответствовать традициям нашего континента, решили объединить все силы граждан нашей страны под знаменем единой национальной партии», несмотря на необходимость ослабления племенной идентичности в целях содействия национальному единству. [6] [1]
Самым широко признанным результатом authenticité , несомненно, стало переименование страны из Демократической Республики Конго в Заир, что является португальским неправильным произношением слова nzere или nzadi на языке киконго , что переводится как «река, поглощающая все реки». Точно неизвестно, почему президент Мобуту выбрал португальское колониальное название вместо подлинного конголезского. [7]
Однако биография Мобуту, написанная журналистом Le Monde Жан-Пьером Ланжелье, прослеживает происхождение названия валюты «заир» до ужина в июне 1967 года, на котором присутствовали экономический советник Мобуту Жак де Гроот , управляющий Центральным банком Альберт Нделе и бельгийский историк Ян Вансина ; где последний придумал название, поскольку оно правдоподобно обозначает на разных местных языках, включая киконго , «реку, поглощающую все реки». [8] [9]
Четыре года спустя Мобуту также переименовал страну и реку Конго в «Заир» и назвал их « Les Trois Z — Notre Pays, Notre Fleuve, Notre Monnaie » («Три Z: наша страна, наша река, наши деньги»). [1] [8]
Кроме того, были переименованы города и провинции (Леопольдвиль стал Киншасой , а провинция Катанга стала Шабой). Улицы, мосты и другие географические объекты, а также вооруженные силы получили новые названия.
Заирцам было предписано отказаться от своих западных или христианских имен (часто имен европейских святых) в пользу подлинных «заирских» имен. [10] Мобуту изменил свое собственное имя с «Жозеф-Дезире Мобуту» на «Мобуту Сесе Секо Куку Нгбенду Ва За Банга» (чаще сокращенно «Мобуту Сесе Секо»).
В значительной степени в результате визита Мобуту в Пекин в 1973 году, заирских мужчин настоятельно призывали, а затем и требовали, отказаться от западных костюмов и галстуков в пользу туники в стиле Мао , которую он назвал « абакост », слово, произошедшее от произношения французского à bas le costume («снять костюм»). Также был создан женский эквивалент национального костюма.
Католическая иерархия быстро пришла к выводу, что retour à l'authenticité представляет собой угрозу христианству в Заире [1] (в начале 1990-х годов почти половина населения была католиками). Упор режима на «ментальную деколонизацию » и «культурное отчуждение» можно было бы истолковать как нападение на христианство как продукт западного влияния, как и акцент на африканской культуре как альтернативе широко распространенной продолжающейся вестернизации. [1] Кроме того, запрет христианских имен был мерой, которая особенно оскорбила церковь. [1]
В рамках своей реорганизации жизни в Заире Мобуту запретил все внешние христианские религиозные группы, потребовав от тех, кто будет действовать в Заире, стать частью одной из четырех признанных зонтичных групп. Этими четырьмя были: Церковь Кимбангуистов ( синкретическая церковь заирского происхождения), Католическая церковь , Восточные православные церкви и Les Églises du Christ au Zaire (ECZ, ныне Церковь Христа в Конго ), которая охватывала большинство протестантских конфессий. Все остальные были объявлены незаконными. Различные протестантские церкви должны были присоединиться к последней из них как общины в ECZ в Заире. В то время возникло множество местных сект и церковных групп, и считается, что Мобуту хотел контролировать их, а также церкви в целом.
В соответствии с государственной и партийной идеологией подлинности все граждане были равны, и соответствующим обращением ко всем заирцам стало citoyen , или гражданин. [1] Термин был разрешен для публичного использования, чтобы покончить с воспринимаемыми иерархическими различиями между месье и мадам . [1] Приезжих глав государств приветствовали африканской игрой на барабанах и пением, в отличие от традиционного в западной практике салюта из 21 орудия. [11]
Государство настоятельно призывало вернуть в страну все традиционные произведения искусства, чтобы вдохновить заирских художников и обеспечить включение традиционных стилей в современное искусство. [11]
Хотя многие изменения, введенные в рамках authenticité, продлились почти до конца режима Мобуту или после него, идеология начала ослабевать к концу 1970-х годов, поскольку она мало что могла сделать для пользы клептократического режима Мобуту. Объявление Мобуту о переходе к Третьей республике в 1990 году, которое включало в себя, в частности, трехпартийную систему , сопровождалось свободой вернуться к более универсальным формам обращения и носить костюм и галстук. [1] Кроме того, к 1990-м годам многие заирцы возобновили использование своих имен. [10] После того, как Мобуту был вынужден бежать из страны во время Первой конголезской войны в 1997 году, президент Лоран Кабила официально отменил политику authenticité Заира и переименовал страну обратно в Демократическую Республику Конго .
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)