stringtranslate.com

причастие

Семь Таинств , алтарь Рогира ван дер Вейдена , ок.  1448

Таинство – христианский обряд , признанный особо важным и значимым . [1] Существуют различные взгляды на существование, количество и значение таких обрядов. Многие христиане считают таинства видимым символом реальности Бога , а также каналом Божьей благодати . Многие конфессии , в том числе римско-католическая , лютеранская , пресвитерианская англиканская , методистская и реформатская , придерживаются определения таинства, сформулированного Августином Гиппонским : внешний знак внутренней благодати, установленной Иисусом Христом. [2] [3] [4] [5] Таинства означают Божью благодать таким образом, чтобы их участник мог наблюдать внешне. [5]

Католическая церковь , гуситская церковь и Старокатолическая церковь признают семь таинств: Крещение , Покаяние (примирение или исповедь), Евхаристию (или Святое Причастие), Миропомазание , Брак (супружество), Священные саны и Елеопомазание больных (Чрезвычайное Соборование). . [6] [7] Восточные церкви , такие как Восточная Православная Церковь и Восточная Православная Церковь , а также Восточно-Католические Церкви , также верят, что существует семь основных таинств, но применяют слова священные тайны, соответствующие греческому слову, μυστήριον ( mysterion ), а также обрядам, которые в западной традиции называются сакраментальными , и другим реальностям, таким как сама Церковь. [8] [9] [10] Многие протестантские конфессии, например, реформатской традиции , выделяют два таинства, установленные Христом: Евхаристию (или Святое Причастие) и Крещение. [11] Лютеранские таинства включают эти два таинства, часто добавляя исповедь (и отпущение грехов) в качестве третьего таинства. [11] [12] Англиканское и методистское учение состоит в том, что «есть два Таинства, установленные Христом, Господом нашим в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять, обычно называемые Таинствами, которые то есть Миропомазание, Покаяние, Покаяние, Супружество и Чрезвычайное Соборование не должны считаться Таинствами Евангелия». [13] [14]

Некоторые традиции, такие как Религиозное общество друзей, не соблюдают ни одного из обрядов или, в случае анабаптистов , считают, что они являются просто напоминаниями или похвальными практиками, которые не приносят фактической благодати — не таинства, а « таинства », относящиеся к некоторые аспекты христианской веры. [15]

Этимология

Английское слово «сакрамент» косвенно происходит от церковного латинского «сакраментум» , от латинского «сакра» ( « святить, освящать » ), которое само происходит от латинского sacer ( « священный, святой » ). Оно, в свою очередь, происходит от греческого слова «мистерион» Нового Завета . В Древнем Риме этот термин означал солдатскую присягу на верность . Тертуллиан , христианский писатель III века, предположил, что подобно тому, как солдатская присяга была знаком начала новой жизни, так же было и посвящение в христианскую общину посредством крещения и Евхаристии . [16]

Таблица результатов

католицизм

Тридентский собор определил семь таинств.

Римско-католическое богословие насчитывает семь таинств: [18] Крещение , Миропомазание (Миропомазание), Евхаристия (Причастие), Покаяние (примирение, исповедь), Супружество (брак), Священный сан (посвящение в диаконат , священство или епископат ) и Помазание. Больные (до Второго Ватиканского Собора обычно называли Чрезвычайным Соборованием). Список семи таинств, уже данный Вторым Лионским собором (1274 г.) и Флорентийским собором (1439 г.) [19] , был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.), в котором говорилось:

КАНОН I. – Если кто скажет, что не все таинства Нового Закона были установлены Иисусом Христом, Господом нашим; или что их больше или меньше семи, а именно Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Елеосвящение, Порядок и Супружество; или даже что любое из этих семи не является истинно и должным образом таинством; пусть он будет анафема .

[...]

КАНОН IV. – Если кто скажет, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, а излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; – хотя все (таинства) не каждому человеку необходимы; пусть он будет анафемой. [20]

Семь таинств католической церкви: крещение , миропомазание , бракосочетание , евхаристия , покаяние , священнослужение и миропомазание больных.

В средние века сакраментальные записи велись на латыни. Даже после Реформации многие церковные лидеры продолжали использовать эту практику в 20 веке. Иногда протестантские священники следовали той же практике. Поскольку W не была частью латинского алфавита, писцы использовали ее только при написании имен или мест. Кроме того, имена были изменены, чтобы соответствовать «латинскому образцу». Например, имя Иосиф будет переведено как Иосиф или Иосиф. [21]

Католическая церковь указывает, что таинства необходимы для спасения, хотя не каждое таинство необходимо каждому человеку. Церковь применяет это учение даже к таинству крещения, вратам к другим таинствам. В нем говорится, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить этого таинства». [22] [23] Но там же добавляется: «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан своими таинствами», [22] и, соответственно, «поскольку Христос умер за спасение всех, те могут спасутся без Крещения умирающие за веру ( Крещение кровью ). Могут спастись и оглашенные и все те, кто, даже не познав Христа и Церкви, еще (под побуждением благодати) искренне ищет Бога и стремится творить Его волю. без Крещения ( Крещение желания ). Церковь в своей литургии вверяет детей, умирающих без Крещения, на милость Божию». [23]

По учению Римско-католической церкви, «таинства являются действенными знаками благодати , установленными Христом и вверенными Церкви, посредством которых нам раздается божественная жизнь. Видимые обряды, посредством которых совершаются таинства, обозначают и представляют собой благодати, присущие каждому таинству. Они приносят плоды тем, кто принимает их с необходимым расположением». [24]

Хотя таинства в католической церкви рассматриваются как средство Божественной благодати, католическое определение таинства - это событие в христианской жизни, которое является как духовным, так и физическим. [25] Семь католических таинств были разделены на три группы. Первые три Таинства Посвящения — Крещение, Причащение и Миропомазание. Два Таинства исцеления — это миропомазание больных и покаяние. Двумя Таинствами призвания являются Супружество и Священство.

Церковь учит, что действие таинств наступает ex opereoperato , в самом факте их совершения, независимо от личной святости совершающего его служителя. [26] Однако, как указано в этом определении таинств, данном в Катехизисе Католической Церкви , отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению передаваемой благодати может заблокировать эффективность таинства в этом человеке. Таинства предполагают веру и посредством своих слов и ритуальных элементов питают, укрепляют и выражают веру. [27]

Хотя не каждый человек должен принимать все таинства, Церковь утверждает, что верующим таинства необходимы для спасения. Через каждого из них Христос дарует особую исцеляющую и преобразующую благодать Святого Духа этого таинства, делая их причастниками божественной природы через соединение со Христом. [28]

Восточное православие и восточное православие

Восточно -православная традиция не ограничивает количество таинств семью, считая, что все, что Церковь делает как Церковь, в некотором смысле является сакраментальным . Однако он признает эти семь «главных таинств», которые дополняются многими другими благословениями и особыми службами. [8] [29] Некоторые списки таинств, взятые у отцов церкви, включают освящение церкви, монашеский постриг и погребение умерших . [30] Точнее, для восточных православных термин «таинство» — это термин, который пытается классифицировать то, что, согласно православной мысли, классифицировать невозможно. Предпочтительный термин православного сообщества - «Священная Тайна», и православное сообщество воздерживается от попыток абсолютно точно определить точную форму, количество и действие таинств, просто признавая, что эти элементы непознаваемы для всех, кроме Бога. В широком смысле мистерии являются подтверждением доброты сотворенной материи и выразительным заявлением о том, чем эта материя изначально была создана.

Крещение и Миропомазание , таинства посвящения, в восточно-православной церкви .

Несмотря на столь широкую точку зрения, православные богословы пишут о семи «главных» тайнах. На определенном уровне, хотя систематически и не ограничиваясь семью тайнами, самой глубокой Тайной является Евхаристия или Синаксис , в котором участники, участвуя в литургии и получая освященные хлеб и вино (подразумеваемые как тело и кровь), Христа) непосредственно общаются с Богом. Никто не претендует на понимание того, как именно это происходит. Восточные православные просто заявляют: «Кажется, это в форме хлеба и вина, но Бог сказал мне, что это Его Тело и Кровь. Я приму то, что Он говорит, как «тайну» и не буду пытаться рационализировать это для моего ограниченный разум». [31] Акцент на тайне характерен для православного богословия и часто называется апофатическим , что означает, что любые положительные утверждения о Боге и других богословских вопросах должны быть уравновешены отрицательными утверждениями. Например, хотя правильно и уместно говорить, что «Бог существует» или даже что «Бог — единственное Существо, которое действительно существует», такие утверждения следует понимать также как передающие идею о том, что Бог превосходит то, что обычно подразумевается под термин «существовать». [ нужна цитата ]

Семь таинств также принимаются Восточным Православием , включая Коптскую Православную Церковь , [32] [33] Эфиопскую Православную Церковь Тевахедо , [34] и Армянскую Православную Церковь . [35]

Гуситская церковь и Моравская церковь

Чехословацкая гуситская церковь признает семь таинств: крещение , евхаристию , покаяние , миропомазание , святое бракосочетание , священный сан и миропомазание больных . [36]

Моравская церковь совершает таинства крещения и евхаристии, а также обряды конфирмации, святого бракосочетания и священнослужителей. [37]

лютеранство

Церковь – это собрание святых, в котором правильно преподают Евангелие и правильно совершают Таинства. - Аугсбургское исповедание [38]

Лютеране считают, что таинства — это священные акты божественного установления. [39] Всякий раз, когда они должным образом совершаются с использованием физического компонента, повеленного Богом [40] вместе с божественными словами установления, [41] Бог, особым образом, для каждого таинства, присутствует со Словом и физическим компонентом. . [42] Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие, [43] прощение грехов, [44] и вечное спасение. [45] Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их обладании. [46]

В « Апологии Аугсбургского исповедания» Меланхтона таинства определяются, согласно немецкому тексту, как «внешние знаки и церемонии, которые имеют повеление Бога и сопровождаются божественным обещанием благодати». Его латинский текст был короче: «обряды, которые повелены Богом и к которым добавлено обещание благодати». [47] Это строгое определение сузило количество таинств до трёх: Святое Крещение , Евхаристия и Святое Отпущение грехов . [48] ​​[12] Лютеране не догматически определяют точное количество таинств. [49] Первоначальное заявление Лютера в его Большом Катехизисе говорит о двух таинствах, [50] Крещение и Евхаристия, в дополнение к Исповеданию и Отпущению грехов, [51] «третьему таинству». [52] В определении таинства в « Апологии Аугсбургского исповедания» отпущение грехов является одним из них. [53] Важно отметить, что хотя лютеране и не считают остальные четыре обряда таинствами, они всё же сохраняются и используются в лютеранской церкви (за исключением Чрезвычайного Соборования [54] ). Сам Лютер примерно во время своего бракосочетания и впоследствии стал одним из величайших поборников брака (святого брака), а два других ( конфирмации и рукоположения ) хранились в лютеранской церкви в целях поддержания порядка. В лютеранстве таинства являются средством благодати и вместе со Словом Божьим наделяют Церковь силой для миссии. [55]

Англиканство и методизм

Англиканское и методистское сакраментальное богословие отражает свои двойные корни в католической традиции и протестантской Реформации . Католическое наследие, пожалуй, наиболее сильно проявляется в том значении, которое англиканство и методизм придают таинствам как средству благодати и освящения , [56] в то время как реформатская традиция внесла заметный упор на «живую веру» и «достойный прием». Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в совместной англикано-римско-католической подготовительной комиссии, заявили, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии». [57] Точно так же «Методистско-римско-католический диалог» подтвердил, что «методисты и католики подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии. Эта реальность не зависит от опыта причащающегося, хотя только верой мы осознаем Присутствие Христа». [58] Католическая церковь и Всемирный методистский совет совместно понимают слово «таинство» как относящееся не только к таинствам, рассматриваемым здесь, но также к Христу и Церкви. [59]

Статья XXV « Тридцати девяти статей» англиканства и статья XVI «Статьев религии» методизма [60] признают только два таинства (Крещение и Вечеря Господня), поскольку они единственные, установленные Христом в Евангелии. В статье далее говорится, что «эти пять, обычно называемые Таинствами... не должны считаться Таинствами Евангелия... но не имеют такой же природы, как Таинства Крещения и Вечери Господней, ибо они не имеют никакого видимого признака или церемония, назначенная Богом». Эти фразы привели к спору о том, следует ли называть эти пять таинств таинствами или нет. Недавний автор пишет, что Англиканская церковь придает «сакраментальную ценность остальным пяти, признанным Римско-католической и православной церквями», но они «не раскрывают тех существенных аспектов искупления, на которые указывают Крещение и Причастие». [61] Некоторые англиканцы утверждают, что использование слова «обще» подразумевает, что другие могут по праву называться таинствами (возможно, более точно «Таинствами Церкви», а не «Таинствами Евангелия»); другие возражают, что в то время, когда были написаны статьи, «обычно» означало «неточно», и указывают, что Молитвенник относится к символам веры, «обычно называемым Апостольским Символом веры» и «Афанасианским», где обе атрибуции исторически неверны. [62]

Англиканцы также разделились во мнениях относительно воздействия таинств. [63] Некоторые придерживаются взглядов, схожих с теорией римско-католической ex opereoperato . Статья XXVI (озаглавленная «О недостоинстве служителей, не препятствующих действию Таинства ») гласит, что «служение Слова и Таинств» не совершается от имени служителя, «и действие постановления Христова не отменяется их нечестие», поскольку таинства действуют «благодаря намерению и обещанию Христа, хотя им служат злые люди». Как и в римско-католическом богословии, большое значение имеет достоинство или недостойность получателя. [64] Статья XXV в « Тридцати девяти статьях англиканства» и статья XVI в « Статьях религии в методизме» гласит: «И только у тех, кто достойно принимает [таинства], они имеют благотворный эффект и действие; они недостойно приобретают себе проклятие», [65] и статья XXVIII в «Тридцати девяти статьях англиканства» (статья XVIII в «Статьях религии методизма ») о Вечере Господней утверждает, что «тем, кто справедливо, достойно и с верой получают то же самое, Хлеб, который преломляем, есть причастие Тела Христова». [66] В обряде «Наставления Молитвенника» достойному причастнику предлагается «подготовиться испытанием совести, покаянием и исправлением жизни и, прежде всего, убедиться, что он находится в любви и милосердии к своим ближним» и тем, кто не «предупреждены об уходе». [67]

Этот конкретный вопрос яростно обсуждался в XIX веке в спорах о возрождении через крещение . [68]

Реформатские (континентальные реформатские, конгрегационалистские и пресвитерианские)

Генри Джон Добсон «Шотландское таинство»

Жан Кальвин определял таинство как земной знак, связанный с обещанием Бога. Он признал действительными только два таинства нового завета: крещение и Вечерю Господню. Он и все последовавшие за ним реформатские богословы полностью отвергли католическую доктрину пресуществления и отношение к Вечере как к жертвоприношению. Он также не мог принять лютеранское учение о таинственном союзе, в котором Христос находился «в стихиях, с ними и под ними».

Вестминстерское исповедание веры также ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначаются как «знаки и печати завета благодати». [69] Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и обозначаемой вещью; отсюда происходит, что имена и эффекты одного приписываются другому». [70] Крещение предназначено для младенцев верующих, а также для верующих, как и для всех реформатов, за исключением баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещаемого в видимую Церковь , и в нем крещеному предлагаются все блага Христовы. [69] В отношении Вечери Господней Вестминстер занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня действительно и действительно, но не плотски и телесно, но духовно, принимает и питается Христом распятым, и всеми благами Его смерти». Тело и Кровь Христовы тогда не телесно или плотски не находятся в хлебе и вине, не с ними и не под ними, но в действительности, но духовно присутствуют для веры верующих в этом таинстве, как сами элементы являются для их внешних чувств. ." [71]

Ирвингизм

Ирвингские конфессии, такие как Новоапостольская церковь, учат трем таинствам: Крещению , Святому Причастию и Святому Запечатлению . [72] [73]

Святые последних дней

Члены движения Святых последних дней часто используют слово « таинство » вместо слова «таинство», но фактическое богословие носит сакраментальный характер. [74] Таинства Святых последних дней понимаются как наделение невидимой формой благодати спасительного характера и необходимы для спасения и возвышения . Святые последних дней часто используют слово « таинство » для обозначения таинства Вечери Господней, также известной как Вечеря Господня , участники которой едят хлеб и пьют вино (или воду, с конца 1800-х годов) в знак причастия. плоть и кровь Христа. [75] В общинах Святых последних дней причастие обычно проводится каждое воскресенье в рамках причастного собрания и, как и другие таинства Святых последних дней, такие как крещение и конфирмация, считается важным и священным обрядом. [76] [74] Таинства Святых последних дней, которые считаются «спасительными», включают крещение, миропомазание, таинство Вечери Господней (Евхаристии), рукоположение (для мужчин), посвящение (называемое миропомазанием в других христианских традициях), облечение (аналогично монашеское посвящение, предполагающее принятие обета и получение священнических одежд), и бракосочетание. [77] В Сообществе Христа признаются восемь таинств, в том числе «крещение, конфирмация, благословение детей, Вечеря Господня, рукоположение , бракосочетание, евангелистское благословение и присмотр за больными». [78]

Другие традиции

Евхаристия считается таинством, таинством или его эквивалентом в большинстве христианских конфессий.

Перечисление, наименование, понимание и принятие таинств формально различаются в зависимости от конфессии , хотя более тонкие богословские различия не всегда понимаются и могут даже быть не известны многим верующим. Многие протестанты и другие постреформационные традиции подтверждают определение Лютера и считают таинствами только Крещение и Евхаристию (или Причастие или Вечерю Господню), в то время как другие рассматривают ритуал как просто символический, а третьи вообще не имеют сакраментального измерения. [ нужна цитата ]

Помимо традиционных семи таинств, в некоторых христианских традициях таинствами считаются и другие ритуалы. В частности, омовение ног , как это видно в группах анабаптистов , братьев Шварценау , немецких баптистских групп или Церкви Истинного Иисуса , [79] и слушание Евангелия, как его понимают некоторые христианские группы (например, Польская национальная католическая церковь Америки [80] ] ), в некоторых церквях считались таинствами. Ассирийская Церковь Востока считает Святую Закваску и крестное знамение священными. [81]

Поскольку некоторые постреформационные конфессии не считают духовенство выполняющим классическую жреческую или священническую функцию, они избегают термина «таинство», предпочитая термины «священническая функция», «таинство» или «традиция». Эта вера обеспечивает эффективность таинства в послушании и участии верующего, а также в свидетельстве председательствующего служителя и собрания. Эта точка зрения вытекает из весьма развитой концепции священства всех верующих . В этом смысле священническую роль выполняет сам верующий. [ нужна цитата ]

Баптисты и пятидесятники , среди других христианских конфессий , используют слово таинство , а не таинство, из-за определенных священнических идей, связанных, по их мнению, со словом таинство . [82] Эти церкви утверждают, что слово « постановление» указывает на предписывающую власть Христа , которая лежит в основе этой практики.

Несакраментальные церкви

Некоторые конфессии вообще не имеют сакраментального измерения (или его эквивалента). Армия Спасения не практикует формальные таинства по ряду причин, включая убеждение, что лучше сосредоточиться на реальности, стоящей за символами; однако он не запрещает своим членам принимать таинства других конфессий. [83]

Квакеры (Религиозное общество друзей) также не практикуют формальных таинств, считая, что все действия следует считать святыми . Скорее, они сосредоточены на внутренней трансформации всей жизни. Некоторые квакеры используют слова «Крещение» и «Причастие», чтобы описать опыт присутствия Христа и Его служения в богослужении. [84]

Кланкулярии были анабаптистской группой XVI века, которая считала, что, поскольку религия находится в сердце, нет необходимости в каком-либо внешнем выражении через таинства. [85]

Примечания

  1. ^ широкая англиканская церковь и часть высокой англиканской церкви признают эти Исповедь/Отпущение грехов , Супружество , Конфирмацию , Священные Ордена (также называемые Рукоположением) и Помазание больных (также называемое Помазанием) как «таинственные обряды», которые не являются таинством, но, тем более, важнее, чем другие обряды.

Рекомендации

  1. ↑ Стайс, Рэнди (21 ноября 2017 г.). Понимание Таинств Посвящения: Обрядовый подход. ЛитургияОбучениеПубликации. п. 41. ИСБН 9781618331847.
  2. ^ Младший катехизис Методистской епископальной церкви и Методистской епископальной церкви, Юг . Дженнингс и Грэм. 1905. с. 26. 87. Что такое таинство? Таинство — это внешний знак, назначенный Христом, внутренней благодати. (Рим. 4:11.)
  3. ^ Лютеранский форум, тома 38–39. 2004. с. 46. ​​Таинство есть внешний знак внутренней благодати.
  4. ^ Лайден, Джон К.; Мазур, Эрик Майкл (27 марта 2015 г.). Routledge Companion по религии и популярной культуре . Рутледж. п. 180. ИСБН 9781317531067. Августин определяет таинство как «внешний знак внутренней благодати». Реформаторская традиция придерживается этого определения (см. McKim 2001: 135).
  5. ^ ab «Катехизис Католической церкви, 1131 г.». www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 г.
  6. ^ Журнал Московского Патриархата . Патриарх Московский и всея Руси . 1977. с. 67. Чехословацкая гуситская церковь исповедует семь таинств.
  7. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание . АВС-КЛИО. п. 2137. ИСБН 9781598842043. Старокатолическая церковь принимает семь таинств, посредников спасения.
  8. ^ ab «Понимание Таинств Православной Церкви - Введение в православные статьи - Греческая Православная Архиепископия Америки». www.goarch.org . Проверено 4 января 2020 г.
  9. ^ "Церковь Святой Троицы" . Проверено 4 января 2020 г.
  10. ↑ Сакраментальные обряды в Коптской православной церкви. Архивировано 14 мая 2011 года в Wayback Machine . Коптская церковь.нет. 4 августа 2016 г.
  11. ^ Аб Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная Тайна . Издательство Грейсвинг. п. 11. ISBN 9780852444764. Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крестительское, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей более поздней реформатской традиции принимали в качестве таинств только Крещение и Вечерю Господню, но в весьма символическом смысле.
  12. ^ Аб Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера. Хоутон Миффлин. п. 89. Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три связаны Римской Курией в жалком плену и что Церковь лишена всей своей свободы.
  13. ^ Тридцать девять статей , Статья XXV.
  14. ^ Статьи религии (методист) , статья XVI
  15. ^ Джеффри Грос , Томас Ф. Бест, Лорелей Ф. Фукс (редакторы), Рост согласия III: Тексты международного диалога и согласованные заявления, 1998–2005 (Eerdmans 2008 ISBN 978-0-8028-6229-7 ), стр. 352 
  16. ^ Ру, Уильям А. ван (1992). Христианское Таинство . Рома: Ред. Папский университет. Грегориана. п. 37. ИСБН 978-8876526527.
  17. ^ Герберт Стоу, Уолтер (1932). «Англокатолицизм: чем он не является и что он есть». Ассоциация церковной литературы.
  18. ^ См. Катехизис Католической церкви, 1210 г. Архивировано 9 июня 2011 г. в Wayback Machine.
  19. ^ Маколифф, Кларенс Р. (1958). «Кларенс Р. Маколифф, Сакраментальное богословие (Гердер, 1958), стр. 8». Архивировано из оригинала 22 ноября 2022 года . Проверено 6 января 2020 г.
  20. ^ Седьмая сессия Тридентского совета. Лондон: Долман: Ганноверский проект исторических текстов. 1848. стр. 53–67 . Проверено 23 апреля 2014 г.
  21. ^ Минерт, Роджер (2013). Расшифровка почерка в немецких документах: анализ немецкого, латыни и французского языка в исторических рукописях . Прово: Публикации GRT. стр. 79–84.
  22. ^ ab «Катехизис Католической церкви - Таинство Крещения, 1257 г.» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 г.
  23. ^ ab «Сборник катехизиса Католической церкви, 262». www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 г.
  24. ^ «Катехизис Католической церкви, 1131 г.» . www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 г.
  25. ^ «Катехизис Католической Церкви - семь таинств Церкви». Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Проверено 30 марта 2020 г.
  26. ↑ Новый католический словарь. Архивировано 24 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
  27. ^ Sacrosanctum Concilium , 59, цитируется в Катехизисе Католической Церкви, 1123 г. Архивировано 1 марта 2020 г. в Wayback Machine.
  28. ^ «Катехизис Католической церкви, 1129 г.». www.vatican.va . Проверено 4 января 2020 г.
  29. ^ «Семь Таинств Греческой Православной Церкви преподобного Филиппа Гиалопсоса». 22 июня 2011 года. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года . Проверено 4 января 2020 г.
  30. ^ Мейендорф, Дж. (1979). Таинства в Православной Церкви в византийском богословии . Получено онлайн в «LasVegas Orthodic». Архивировано из оригинала 6 апреля 2005 года . Проверено 26 апреля 2017 г. .
  31. ^ Святая Евхаристия доступна онлайн по адресу http://www.orthodoxy.org.au/eng/index.php?p=74. Архивировано 20 июля 2008 г. на Wayback Machine.
  32. ^ "Дева Мария Брисбен". www.virginmarybrisbane.org . Проверено 4 января 2020 г.
  33. ^ «Коптский Православный Патриархат, Архиепископия Северной Америки, «Церковные Таинства»» . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 10 января 2011 г.
  34. ^ "Эфиопская православная церковь Тевахедо". www.ethiopianorthodox.org . Проверено 4 января 2020 г.
  35. ^ "Церковные Таинства - Армянская Апостольская Церковь Святого Воскресения" . Проверено 4 января 2020 г.
  36. ↑ Ройтова, Либуше (15 июня 2016 г.). «Духовное служение». Церковь Святого Николая.
  37. ^ «Обряды и таинства Моравской церкви». Моравская церковь . 2010 . Проверено 27 ноября 2020 г.
  38. ↑ См. Аугсбургское исповедание, статья 7, Церкви, архивировано 11 марта 2021 г. в Wayback Machine.
  39. ^ Матфея 28:19, 1 Коринфянам 11:23–25, Матфея 26:26–28, Марка 14:22–24, Луки 22:19–20, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  40. ^ Ефесянам 5:27, Иоанна 3:5, Иоанна 3:23, 1 Коринфянам 10:16, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  41. ^ Ефесянам 5:26, 1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11:24–25, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  42. ^ Матфея 3:16–17, Иоанна 3:5, 1 Коринфянам 11:19, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  43. ^ Луки 7:30, Луки 22:19–20, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  44. ^ Деяния 21:16, Деяния 2:38, Луки 3:3, Ефесянам 5:26, 1 Петра 3:21, Галатам 3:26–27, Матфея 26:28, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  45. ^ 1 Петра 3:21, Титу 3:5, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  46. ^ Титу 3:5, Иоанна 3:5, Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года.
  47. ^ Apologia Augustanae Confessionis |quote=die äußerlichen Zeichen und Ceremonien, die da haben Gottes Befehl und haben eine angehefte göttlichen Zusage der Gnaden (стр. 367); Ritus, qui habent mandatum dei et quibus addita est promissio gratiae
  48. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная Тайна . Издательство Грейсвинг. п. 11. ISBN 9780852444764. Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крещение, Причастие и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей более поздней реформатской традиции принимали в качестве таинств только Крещение и Вечерю Господню, но в весьма символическом смысле.
  49. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2: «Мы считаем, что обязаны не пренебрегать никакими обрядами и церемониями, установленными в Священном Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если в целях обучения перечисление варьируется при условии, что сохраняется то, что передано в Священном Писании» (ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., « Книга согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви » (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
  50. ^ Большой катехизис Лютера IV, 1: «Теперь мы завершили три основные части общего христианского учения. Помимо этого, нам еще предстоит поговорить о наших двух Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь хотя бы обычный , краткие инструкции, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив добавлен; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга согласия: Исповедь) Евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
  51. ↑ Иоанна 20:23. Архивировано 22 ноября 2022 года в Wayback Machine и Энгельдер, TEW, Popular Символика. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 112–3, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
  52. ^ Большой Катехизис Лютера IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство, которое было названо покаянием , поскольку на самом деле это не что иное, как Крещение» (курсив добавлен; см. Теодор Г. Тапперт, перевод и редактор, Книга согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751.
  53. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Божие и к которым добавлено обещание благодати, то легко определить, что представляют собой таинства, правильно Ибо обряды, установленные человеком, не являются таинствами, собственно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными признаками благодати, хотя они, возможно, и служат для того, чтобы учить или наставлять простой народ. Поэтому таинствами на самом деле являются крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния)» (ср. Тапперт, 211). Апология Аугсбургского исповедания, статья 13 «О количестве и использовании таинств». Архивировано 21 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
  54. ^ Финк, Питер Э., SJ, изд. Помазание больных. Альтернативное будущее поклонения, том. 7. Колледжвилл: Литургическая пресса, 1987.
  55. ^ Использование и средства благодати, Миннеаполис: Augsburg Fortress Press, 1997, 56.
  56. ↑ Иригойен, Чарльз младший (25 сентября 2014 г.). T&T Кларк, компаньон методизма . Т&Т Кларк . п. 259. ИСБН 9780567290779. Крещение и Евхаристия — это «не только знаки или знаки мужской профессии христианина» (англиканцы и методисты). ... Это так, но они также являются «определенными верными свидетелями и действенными знаками благодати» (англиканцы) или «определенными знаками благодати и благоволения Бога по отношению к нам» (методисты) ... Таким образом, они не только «оживить, но также укрепить и утвердить нашу веру». ... они являются «средствами благодати», с этим согласны в других источниках как англиканцы, так и методисты. Таким образом, таинства рассматриваются как совершаемые «свыше». То есть, это божественные действия, направленные на человечество как способ окончательного его освящения.
  57. ↑ См. Виндзорское заявление о евхаристической доктрине, полученное на англикано-римско-католической международной консультации, архивировано 17 октября 2018 г. в Wayback Machine , и Разъяснение Виндзорского заявления ARCIC, архивировано 8 октября 2018 г. в Wayback Machine . По состоянию на 15 октября 2007 г.
  58. ^ «Синтез вместе к святости: 40 лет методистского и римско-католического диалога» (PDF) . Всемирный методистский совет. 2010. с. 23 . Проверено 15 мая 2016 г.
  59. ^ «Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют дальше о церкви (Сеульский отчет), отчет Совместной комиссии по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом». 2006 год . Проверено 15 мая 2016 г. Идея таинства идеально подходит для объединения внутреннего и внешнего, видимого и духовного, и и католики, и методисты начали говорить о самой Церкви в сакраментальном смысле. Сам Христос является «главным таинством», и как общество тех, кто был включен во Христа и питаем животворящим Святым Духом, «Церковь можно аналогичным образом мыслить в сакраментальном смысле». Объединенные методисты и католики провозглашают, что церковь сама по себе является сакраментальной, поскольку она осуществляет и обозначает присутствие Христа в современном мире.
  60. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве» . Архивировано из оригинала 29 мая 2014 года . Проверено 21 марта 2012 г.
  61. ^ Седдон, Филип (1996). «Слово и Таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 101.
  62. ^ Гриффит Томас, WH (1963). Принципы богословия . Лондон: Издательство Church Book Room Press. п. 353.
  63. ^ Седдон, Филип (1996). «Слово и Таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  64. ↑ Статья XXVI. Архивировано 29 мая 2014 г. в Wayback Machine.
  65. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве, статья XXV» . Англиканская церковь . Проверено 4 января 2020 г.
  66. ^ «Присоединяйтесь к нам в ежедневной молитве, статья XXVIII» . Англиканская церковь . Проверено 4 января 2020 г.
  67. ^ Бейтс, Хью (1990). «Достойный собеседник». В Джонсоне, Марго (ред.). Томас Кранмер . Дарем (Великобритания): Turnstone Ventures. стр. 106ф.
  68. ^ Ноклс, Питер Б. (1997). Оксфордское движение в контексте . Кембридж (Великобритания): КУБОК. стр. 228–235.
  69. ^ ab «Вестминстерское исповедание веры». Ч. XXVII сек. 1.
  70. ^ "Вестминстерское исповедание веры". Ч. XXVII сек. 2.
  71. ^ "Вестминстерское исповедание веры". Ч. XXVII сек. 7.
  72. ^ Уэлен, Уильям Джозеф (1981). Религии меньшинств в Америке . Дом Альбы. п. 104. ИСБН 978-0-8189-0413-4.
  73. ^ Решения Bundesverfassungsgericht (Федерального конституционного суда) Федеративной Республики Германия . Номос. 1992. с. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  74. ^ Аб Пикстон, Пол Б. «Таинство». Энциклопедия мормонизма . Университет Бригама Янга. Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Проверено 6 июля 2014 г.
  75. ^ «Таинство». ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 18 апреля 2020 г.
  76. ^ Оукс, Даллин Х. «Причастное собрание и причастие». ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 6 июля 2014 г.
  77. ^ «Цель таинств священства». ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 18 апреля 2020 г.
  78. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений . Роуман и Литтлфилд. п. 98. ИСБН 9780810861947. Сообщество Христа признает Книгу Мормона и Учения и Заветы , но они не заменяют Библию, которая сейчас имеет тенденцию использоваться исключительно во время богослужений в качестве церковного Священного Писания. Конгрегации примерно следуют Пересмотренному общему лекционарию основных церквей. С 1960-х годов произошла доктринальная переоценка, и Сообщество Христово подтверждает учение о Троице и признает восемь таинств: крещение, конфирмация, благословение детей, Вечеря Господня, рукоположение, бракосочетание, евангелистское благословение и прислуживание больным. .
  79. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 13 октября 2009 года . Проверено 24 сентября 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  80. ^ Польская национальная католическая церковь. Архивировано 26 марта 2012 года в Wayback Machine (на русском языке).
  81. ^ Ройель, Мар Ава (2013). «Таинство Святой Закваски (Малка) в Ассирийской Церкви Востока». В Джираудо, Чезаре (ред.). Анафорический генезис нарратива об институте в свете анафоры Аддаи и Мари . Рим: Edizioni Orientalia Christiana. п. 363. ИСБН 978-88-97789-34-5.
  82. ^ «BBC: Религия и этика: пятидесятничество». BBC.co.uk. 2 июля 2009 года . Проверено 25 ноября 2008 г.
  83. ^ Армия Спасения: Почему Армия Спасения не крестит и не причащается? Архивировано 30 сентября 2008 года в Wayback Machine .
  84. ↑ Грейс, Иден (11 декабря 2003 г.). «Размышление о том, что квакеры привносят на экуменический стол».
  85. ^ М'Клинток, Джон; Стронг, Джеймс (1885). «Кланкулярии». Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы. Том. Дополнение Том. 1, А–CN. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 957. OCLC  174522651.

Смотрите также

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Таинством .
Поищите причастие в Викисловаре, бесплатном словаре.