В христианском богословии « законничество » (или « номизм ») — уничижительный термин, применяемый к идее о том, что «делая добрые дела или подчиняясь закону, человек зарабатывает и заслуживает спасения». [1] [2] [3]
Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах определяет законничество как уничижительное описание «прямой или косвенной привязанности поведения, дисциплины и практики к вере с целью достижения спасения и правильного положения перед Богом», подчеркивая необходимость «совершать определенные действия». дела, чтобы обрести спасение» (работы). [4] Кроме того, законничество уничижительно относится к мнению, что христианам не следует участвовать в социальных практиках, которые воспринимаются как противоречащие христианскому свидетельству , таких как азартные игры , танцы, употребление алкоголя, наслаждение светскими развлечениями или ношение нескромной одежды; воздержание от этих вещей встречается среди фундаментальных баптистских , консервативных анабаптистских и консервативных деноминаций святости . [4] [5] [6]
То, что считается «законническим», может зависеть от христианской конфессии; В отличие от лютеранской теологии, которая вращается вокруг доктрины оправдания верой , христиане анабаптистской традиции (которые учат о спасении «верой, которая действует») утверждают, что быть учеником Иисуса можно через тщательное послушание заповедям Нового Завета (таким как святой поцелуй , крещение , причастие , покрытие головы и омовение ног ) является «решающим свидетельством того, что человек покаялся, уверовал и подчинился Христу». [7] [8] Анабаптистский богослов Менно Симонс отверг лютеранское обвинение в законничестве, сославшись на Иоанна 14:15: [7]
Потому что мы учим из уст Господа, что, если мы хотим войти в [вечную] жизнь, мы должны соблюдать заповеди; что любовь Бога заключается в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, [лютеранские] проповедники называют нас штурмовиками небес и заслугами, говоря, что мы хотим спастись за счет наших собственных заслуг, даже несмотря на то, что мы всегда исповедовали, что не можем спастись посредством ничем иным, кроме заслуг, ходатайства, смерти и крови Христа. [7]
Комментатор-реформатор Анна Грейс Вуд заявила: «Если в 1 Коринфянам 11 Бог повелевает носить тканевые головные уборы во время поклонения, а мы отвергаем это учение, мы грешим, потому что отвергаем Слово Божье». [9] Христианский толкователь Тони Кук, цитируя Филиппийцам 2:12, заявил, что термин «законник» часто неправильно применяется к тем, кто следует библейским указаниям, «которые относятся к святости, послушанию и благочестивой жизни», заключая, что « Божья благодать ведет нас к послушанию, а не от него». [10] В том же духе теолог Леонард Рэйвенхилл резюмировал: «Когда в Библии есть что-то, что не нравится церквам, они называют это «законничеством». [10]
Фарисеи и саддукеи , описанные в Евангелиях, часто рассматриваются христианами как законники. [4] Исторически сложилось так, что многие христианские исследователи Нового Завета критиковали иудаизм за то, что он якобы является «законническим»; это обвинение было опровергнуто другими учеными, такими как Э. П. Сандерс , которые считают эту критику неточной и антиисторической. [11]
Антиномизм часто рассматривается как противоположность законничеству, [12] [13] с ситуационной этикой как третьей возможной позицией. [13]
В 1921 году Эрнест Де Витт Бертон заявил, что в Гал. 2:16, греческое слово номос «очевидно использовалось... в его законническом смысле, обозначая божественный закон , рассматриваемый как чисто законническая система, состоящая из постановлений, на основе послушания или непослушания которым люди одобряются или осуждаются как вопрос долга без благодати. Это божественный закон, как его определил законник». [14]
Из-за своего акцента на жизни, подобной Христу, анабаптисты неоднократно подвергались обвинениям в законничестве. Лютер был одним из первых. Когда анабаптисты подчеркивали, что вера видна и подлинна только тогда, когда выражается в действии, Лютер не видел ничего, кроме новой системы праведности через дела.
