Западное православие , также называемое западным православием или православным западным обрядом , — это общины в рамках восточно-православной традиции, которые совершают литургию в западных формах .
Помимо измененных версий Тридентской мессы , общины использовали западные литургические формы, такие как Сарумский обряд , Мосарабский обряд и Галликанский обряд . Некоторые общины используют то, что стало известно просто как Английская литургия, которая произошла от Англиканской книги общих молитв , [1] хотя и с некоторой византинизацией, призванной подчеркнуть восточное православное богословское учение . [2] Западный обряд, который существует сегодня, был сильно подвержен влиянию жизни и деятельности Джулиана Джозефа Овербека . [3]
Западные миссии, приходы и монастыри существуют в определенных юрисдикциях Восточной Православной Церкви , в основном в Русской Православной Церкви Заграницей и Антиохийской Православной архиепископии Северной Америки . [4] [5]
Кроме того, западный обряд практикуется в религиозных общинах за пределами основной Восточной Православной Церкви. Причастие Западных Православных Церквей и Православная Церковь Франции полностью придерживаются западного обряда. Кроме того, существует небольшое количество общин западного обряда среди старостильников , таких как бывший Экзархат западного обряда Священного Синода Милана и Автономная Православная Митрополия Северной и Южной Америки и Британских островов . В рамках независимого Православия преемники Американской Православной Католической Церкви имеют митрополичьи юрисдикции западного обряда. Существует также ряд независимых западных православных церквей и монастырей, которые не являются частью Восточной Православной Церкви. [6]
Приходы западного обряда встречаются почти исключительно в странах с большим количеством римско-католического или протестантского населения. Существуют также многочисленные религиозные общества и издательские предприятия, связанные с западным обрядом. Православие западного обряда остается спорным вопросом для некоторых. [7] [8]
С 1864 года Джулиан Джозеф Овербек , бывший священник Римско-католической церкви, работал над созданием современного православного западного обряда. Овербек перешел из католицизма в лютеранство и женился. Затем в 1863 году он эмигрировал в Англию, чтобы стать профессором немецкого языка в Королевской военной академии в Вулидже , где он также изучал Церковь Англии и Православие. В 1865 году Овербек был принят в качестве мирянина в Русскую православную церковь (потому что он женился после своего рукоположения в священники Римско-католической церкви) отцом Евгением Поппоффом в российском посольстве в Лондоне. [9] : 5
В рамках своего обращения в РПЦ Овербек запросил разрешение Священного Синода Русской Православной Церкви на создание Западной Православной Церкви в Англии. Первоначально Филарет колебался относительно просьбы Овербека, но не исключал эту идею полностью. Овербек изложил свое обоснование для Западной Православной Церкви в своей книге 1866 года « Католическое Православие и Англокатолицизм» , в значительной степени полемической работе, описывающей, почему устоявшиеся Западные Церкви должны быть отвергнуты. [10]
Овербек убедил других в осуществимости западной православной церкви и в 1869 году подал в Священный Синод петицию, содержащую 122 подписи, включая многих из Оксфордского движения , с просьбой о создании западного литургического обряда в РПЦ . [ 11] Синодальная комиссия расследовала петицию Овербека, в 1870 году он изложил свою позицию перед комиссией в Санкт-Петербурге. Комиссия одобрила петицию, и ему было поручено представить пересмотренную западную литургию для оценки комиссией. Он представил пересмотренную западную литургию в декабре. Эта литургия была впоследствии одобрена для использования — особенно на Британских островах. [12]
К 1876 году Овербек обратился к другим Православным Церквям с просьбой признать его план. В 1879 году он был принят на аудиенции Патриархом Константинопольским Иоакимом III , который признал теоретическое право западных христиан иметь Западную Православную Церковь. Три года спустя Иоаким III и Синод Вселенского Патриархата условно одобрили западный обряд Овербека и бенедиктинские должности. Однако усилия Овербека в конечном итоге не привели к установлению Западного Православия. Он был особенно подозрительно настроен по отношению к роли, которую греки в Лондоне (и Церковь Греции в целом) сыграли в застое его амбиций, напрямую обвиняя протест Греческой Церкви против плана в 1892 году. [9] : 26 The Orthodox Catholic Review прекратил публикацию в 1885 году, а Овербек умер в 1905 году, так и не увидев Западную Православную Церковь. Жорж Флоровский так резюмировал опыт Овербека: «это был не просто фантастический сон. Вопрос, поднятый Овербеком, был уместен, даже если его собственный ответ на него был смутно понят. И, вероятно, видение Овербека было больше, чем его личная интерпретация». [13]
Некоторые предполагают, что Старый католический миссал и ритуал епископа Матфея 1909 года могли быть одобрены в качестве литургии западного обряда папой Фотием Александрийским. [14] Оба союза были заключены быстро один за другим и продлились всего несколько месяцев. Хотя архиепископ Кентерберийский опротестовал союз Фотию и Патриарху Антиохийскому, группа Матфея утверждала, что общение никогда официально не прерывалось. [15]
В 1890 году первая община западного обряда в Северной Америке, епископальный приход в Грин-Бей, штат Висконсин, под руководством отца Рене Вилатта , была принята епископом Владимиром Соколовским. [ оспаривается – обсудить ] Однако Вилатта вскоре рукоположили в епископы в Якобитской церкви , восточной православной церкви, не состоящей в общении с Восточной православной церковью . Другие небольшие группы, использующие западный обряд, были приняты, но обычно либо оказывали незначительное влияние, либо объявляли о своей независимости вскоре после их принятия. Приходы западного обряда были основаны в Польше в 1926 году, когда полдюжины общин были приняты в восточное православие; однако движение пришло в упадок во время Второй мировой войны. [16]
В 1936 году РПЦ приняла небольшую группу во главе с бывшим либеральным католическим епископом Луи-Шарлем Виннартом (1880–1937) как Église Orthodoxe Occidentale (EOO). [17] Виннарта приняли в сан архимандрита, он принял монашеское имя Иреней и вскоре умер. Работу Виннарта продолжили, хотя и с некоторыми конфликтами, один из его священников, Евграф Ковалевский (1905–1970) и Люсьен Шамбо, последний из которых руководил небольшой православной бенедиктинской общиной в Париже. После 1946 года Ковалевский начал воссоздавать галликанский обряд, основанный на письмах Жермена Парижского , епископа Парижа шестого века, многочисленных ранних западных миссалах и таинствах, а также некоторых византийских модификациях; его разработка была Божественной литургией святого Германа Парижского . [18]
Архимандрит Алексис ван дер Менсбругге, бывший римско-католический монах, преподававший в теологическом институте Св. Дениса Западной церкви , но остававшийся в восточном обряде, попытался восстановить древний римский обряд, заменив средневековые наслоения галликанскими и византийскими формами. В конце концов, Алексис был рукоположен в епископа РПЦ в 1960 году, продолжив свою работу в западном обряде под эгидой Московского Патриархата. [19]
В 1953 году, под давлением Русской Православной Церкви [ уточнить ] с целью принятия восточного обряда, Западная Православная Церковь пошла своим путем, изменив свое название на Православную Церковь Франции. После нескольких лет изоляции церковь была признана автономной Церковью митрополитом Анастасием Грибановским из РПЦЗ и находилась в общении с РПЦЗ с 1959 по 1966 год. [18]
В то время как миссия Русской Православной Церкви [ уточнить ] Западного обряда увяла и закончилась, ECOF процветала; однако после смерти Максимовича Ковалевский остался без канонической защиты до своей смерти в 1970 году. В 1972 году церковь нашла нового канонического настоятеля в Румынской Православной Церкви . Затем Жиль Бертран-Арди был рукоположен в епископы и принял монашеское имя Жермен Сен-Дени. В 1993 году, после длительного конфликта с Синодом Румынской Православной Церкви по поводу предполагаемых канонических нарушений в ECOF , Румынская Православная Церковь отозвала свое благословение ECOF и прервала общение. [18]
Вклад святителя Тихона Московского в западный обряд был более продолжительным. Пока он был епископом епархии РПЦ в Америке, некоторые епископалы были заинтересованы в присоединении к Православию, сохраняя при этом англиканскую литургическую практику. Тихон отправил Книгу общих молитв 1892 года , поинтересовался жизнеспособностью православных приходов, состоящих из бывших англикан, использующих англиканскую литургическую практику. В 1904 году Священный Синод пришел к выводу, что такие приходы возможны, и предоставил список доктринальных исправлений к тексту молитв и обрядов Книги общих молитв , которые были необходимы для исповедания православного богослужения. Священный Синод также пришел к выводу, что подробные изменения в Книге общих молитв и в англиканской литургической практике, вместе с составлением новых молитв и целых обрядов, могут быть выполнены только на месте в Америке, а не из Москвы. [20]
Самая успешная и стабильная группа приходов западного обряда возникла в Православной церкви при епископе Афтимиосе Офиеше в 1930-х годах как часть Американской православной католической церкви . В 1932 году епископ Афтимиос посвятил епископального священника Игнатия Николса в качестве вспомогательного епископа Вашингтона и назначил его в приходы западного обряда. Однако из-за жалоб епископалов на то, что епископальная церковь была «американской» православной церковью, [21] Американская православная церковь, частью которой были Афтимиос и Николас, отдалилась от того, что впоследствии стало Православной церковью в Америке (OCA). Последующие браки как Афтимиоса, так и Николса нарушили православное каноническое право , и они оставили церковь и ее дочерние церкви без канонического признания. [22]
В 1932 году Николс основал Общество мирских клерков Святого Василия как молитвенное общество для духовенства и мирян, посвященное празднованию Западного обряда. Николс также посвятил Александра Тернера в епископы в 1939 году. Тернер был пастором небольшого прихода в Маунт-Верноне до своей смерти в 1947 году, когда он принял руководство Обществом и пришел к выводу, что у Общества Святого Василия нет будущего вне канонического православия. Тернер описал ситуацию, в которой оказалось Общество, следующим образом: [23]
Это было [...] в бурные дни после большевистской революции, когда Общество возникло как миссионерский орган зарождающейся федерации американских православных колоний под российским сюзеренитетом, хотя и с местной сирийской администрацией. С крахом этого плана и подчинением этнических групп церквям их родных земель Общество осталось в изоляции.
Через отца Пола Шнейрлу он начал неофициальный диалог с митрополитом Антонием Баширом. Еще до этого Тернер продвигал западное православие через свой периодический журнал Orthodoxy . В 1961 году Общество (состоящее из трех приходов) было принято в Сирийскую Антиохийскую архиепископию на основании указа митрополита Антония 1958 года. После принятия епископ Александр Тернер стал каноническим священником Антиохийской православной церкви, руководя группой в качестве генерального викария до своей смерти в 1971 году, после чего его сменил Шнейрла. Однако после смерти Тернера единственный оставшийся в живых василианин, Уильям Фрэнсис Форбс, вернулся в Американскую православную католическую церковь и был рукоположен в епископа в октябре 1974 года. [24]
Помимо первоначальных общин, связанных с Обществом, ряд других приходов были приняты в Западный обряд Викариата Антиохийской архиепископии, особенно когда элементы внутри Епископальной церкви стали недовольны литургическими изменениями и рукоположением женщин. Первым епископальным приходом, принятым в AWRV, была Епископальная церковь Воплощения в Детройте, штат Мичиган. [25]
10 июля 2013 года признание и статус приходов западного обряда в РПЦЗ, по-видимому, существенно изменились. Архиерейский Синод РПЦЗ под председательством Первоиерарха постановил, что: [26]
Русская Православная Церковь Заграницей создала рабочую комиссию для рассмотрения особенностей, которые привели к решению от июля 2013 года. В течение следующего года была создана новая структура руководства, которая в конечном итоге привела к созданию возрожденного викариатства западного обряда под омофором Его Высокопреосвященства митрополита Илариона. Новые приходы и монастыри западного обряда продолжают основываться РПЦЗ, а священники, диаконы и иподиаконы в западном обряде продолжают рукополагаться с 2014 года по настоящее время, в том числе в Швеции и Соединенных Штатах. [27]
Упоминания о западном обряде часто встречались в ПЦА , наиболее ярким из которых было упоминание в речи предстоятеля ПЦА митрополита Ионы Паффхаузена в апреле 2009 года. [ 28]
8 сентября 2018 года Православная Церковь Америки учредила приход миссии западного обряда в Альберте, Канада. [29] Однако ПЦА пока официально не создала организационную структуру для будущих приходов западного обряда.
Существует ряд независимых западных православных общин и монастырей. [6]
Важными фигурами в истории Православного Западного Обряда являются Юлиан Иосиф Овербек , отец Михаэль Кейзер и святые Иоанн Максимович и Тихон Московский , покровитель Православного Западного Обряда. Другой выдающейся фигурой является отец Деннис Шамбо из Парижа, известный чудотворец и целитель, [30] которого многие считают святым.
Приходы западного обряда не все используют одну и ту же литургию, но часто используют определенную литургию в зависимости от их индивидуальной принадлежности до вступления в восточное православие. В настоящее время для приходов западного обряда доступны различные литургии:
Западные православные обряды, разрешенные в Восточном Православии, — это Божественная литургия святителя Тихона и Божественная литургия святителя Григория. [38]
Во Франции епископ Алексис ван дер Менсбругге из РПЦ опубликовал в 1962 году служебник, содержащий восстановленный им галликанский обряд и восстановленный им доцелестинский италийский обряд. [39] : 276 [40] [41] Ни один из восстановленных Менсбругге обрядов не используется восточными православными группами. [39] : 278
Мейендорф, Шмеман и Шнейрла уже были знакомы с западным обрядом, поскольку оба были в контакте с членами ECOF во время преподавания в Свято-Сергиевском теологическом институте. Шмеман активно следовал литургическому движению в Римско-католической и Англиканской церквях и был сторонником обновления православной литургии. [42]
Официально AWRV предоставляет одну литургическую книгу , Православный Миссал , [43] которая содержит как Литургию святителя Тихона , так и Литургию святителя Григория, с соответствующими проперами для сезонов, праздников, святых и молитвами до и после мессы. Антиохийская архиепископия издает Служебник святого Андрея (SASB), [44] также известный как Служебник западного обряда , [45] который был разработан Церковью Святого Михаила в Калифорнии под руководством покойного отца Майкла Тригга; второе и третье издания SASB 1996 года и 2005 года получили официальное одобрение митрополита Филиппа Салибы , причем последнее содержит прямую ссылку на авторизованный характер всех предыдущих изданий SASB. [44] Помимо дублирования содержания Православного Миссала , SASB также включает формы для утрени и вечерни , благословение Святого Причастия и троекратное Аминь, общие для византийского эпиклезиса , но отсутствующие в Православном Миссале . SASB был создан Антиохийской архиепископией без участия AWRV . [ 45]
Приходам в пределах AWRV разрешено использовать либо литургию Святого Тихона, либо литургию Святого Григория. В то время как большинство приходов используют тихоновскую литургию, некоторые используют григорианскую литургию по будням или в определенные воскресенья года. [ требуется ссылка ] В настоящее время нет бревиария, специально разработанного для православного западного обряда, хотя священники AWRV , которые служат литургию Святого Григория, должны молиться как можно больше из Breviarium Monasticum , [46] в англиканском бревиарии . [46]
Также в AWRV широко используются , хотя официально не одобрены, Псалтырь равнины святого Дунстана [47], Заметки Английского офиса [48] и Сборник гимнов святого Амвросия [49] .
Lancelot Andrewes Press — издательское подразделение Братства Святого Дунстана, публикующее материалы, которые используются общинами и отдельными лицами в западных обрядах. Основная миссия Lancelot Andrewes Press — публикация материалов для «продвижения исторической христианской ортодоксальности, выраженной литургическими и молитвенными обрядами традиционного английского христианства». [50]
В AWRV также действуют религиозные общества :
Приходы и миссии, принадлежащие к западному обряду, можно найти в ряде православных юрисдикций. Самая большая группа таких общин находится в Православной церкви Франции, [52] за которой следуют юрисдикции Восточной православной церкви, [53] [54] и Сообщество западных православных церквей. [55] [56] [57] Также есть приходы и миссии, принадлежащие к традиции старостильника . [58]
Эти группы представляют собой канонические миссионерские общества, ядро которых составляют канонические православные миряне, которым служат восточно-православные священнослужители в Восточной Православной Церкви с целью будущего приема новообращенных в западный обряд Православия.
Митрополит Каллистос Уэр считал, что западное православие изначально разделяет, полагая, что следование различным литургическим традициям от соседних с ними восточных православных христиан византийского обряда означало, что они не разделяли литургическое единство с ними и представляли собой незнакомое лицо для большинства восточных православных христиан. Уэр был особенно обеспокоен дальнейшей фрагментацией восточного православия в странах, не являющихся восточноправославными, в данном случае в Великобритании . [59]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : [комитет Священного Синода Русской Православной Церкви по старокатолическим и англиканским вопросам] (1917). Фрер, Уолтер Ховард (ред.). Русские наблюдения над американской молитвенницей. Трактаты клуба Алкуина. Том 12. Перевод Уилфрида Дж. Барнса. Лондон: AR Mowbray. С. 34–35. OCLC 697599065 – через Project Canterbury.