Во время Литургии Евхаристии , второй части Мессы , элементы хлеба и вина считаются измененными в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа . Способ, которым это происходит, называется термином пресуществление , теорией святого Фомы Аквинского в Римско-католической церкви . Члены православных , англиканских и лютеранских общин также верят, что Иисус Христос действительно и истинно присутствует в хлебе и вине, но они верят, что способ, которым это происходит, должен навсегда остаться священной тайной . Во многих христианских церквях некоторая часть освященных элементов откладывается и сохраняется после принятия Причастия и называется сохраненным таинством . Сохраненное таинство обычно хранится в дарохранительнице , запертом шкафу, сделанном из драгоценных материалов и обычно расположенном на главном алтаре , над ним или рядом с ним . В западном христианстве обычно сохраняется только Гостия (от латинского hostia , что означает «жертва» (освященный хлеб), за исключением случаев, когда для больных, которые не могут употреблять Гостию, сохраняется вино).
Причины сохранения таинства различаются в зависимости от традиции, но примерно до 1000 г. н. э. единственной причиной сохранения таинства было его доставление больным, не имеющим возможности выходить из дома или умирающим ( viaticum ). После этого возникли религиозные практики, такие как евхаристическое поклонение и причастие , когда священник не может совершить Евхаристию . Во время Пасхального триденствия таинство переносится в процессии из дарохранительницы, если оно находится на главном алтаре или иным образом в святилище, к Алтарю упокоения и сохраняется с конца мессы Вечери Господней до обряда причастия в Страстную пятницу (называемого Мессой Преждеосвященных , поскольку евхаристическая молитва и освящение опускаются в праздновании Страстной пятницы); этот период некоторые считают символическим временем между Тайной Вечерей и Распятием Иисуса . Затем Святые Дары отсутствуют в дарохранительнице до окончания Пасхального бдения .
Первое упоминание о резервировании описывает изначальную и, возможно, главную цель. В Апологии Иустина Мученика , христианского писателя II века, он описывает Евхаристию , заканчивающуюся раздачей диаконами прихожанам «и тем, кто отсутствует, они уносят часть». [1] Резервирование для раздачи Причастия больным упоминается впоследствии в трудах Тертуллиана , святого Киприана и святого Василия . Люди хранили таинство у себя дома и носили с собой свое лицо как безопасное место. После обращения Константина в начале IV века более распространенным местом для резервирования была церковь. Действительно, Собор в Толедо в 480 году осудил тех, кто не употреблял немедленно Святые Дары, когда получал их от священника у алтаря, но в то же время многочисленные постановления синодов и наказания, записанные в покаянных книгах, возлагают на приходских священников обязанность сохранять Святые Дары для употребления больными и умирающими и в то же время хранить их благоговейно и надежно, а также частым обновлением предотвращать любую опасность порчи Святых Даров.
Его хранили либо в ризнице, либо в самой церкви в дарохранительнице , висящей над алтарем, в амбрии — сейфе в стене церкви — или в табернакле — буквально палатке, но на самом деле металлическом сейфе на самом алтаре или сразу за ним, иногда покрытом сезонно окрашенной тканью. Шкатулки в форме голубя или башни, сделанные в основном из одного из драгоценных металлов, обычно использовались для этой цели, но хранились ли эти евхаристические сосуды в раннем Средневековье над алтарем, или в другом месте церкви, или в ризнице, не ясно. После X века наиболее распространенным обычаем в Англии и Франции, по-видимому, было подвешивание Святых Даров в сосуде в форме голубя на шнуре над главным алтарем. Стационарные и запертые дарохранительницы были известны и действительно предписаны постановлениями епископа Куивила Эксетерского в конце XIII века, хотя в Англии они никогда не были широко распространены до Реформации. В Германии в XIV и XV веках широко распространен был обычай хранить Евхаристию в «доме таинств», часто красиво украшенном, отдельном от главного алтаря, но на небольшом расстоянии от него, и на северной или евангельской стороне церкви. Этот обычай, по-видимому, возник из желания позволить верующим видеть Святые Дары, не нарушая при этом синодальных постановлений, запрещавших любую непрерывную экспозицию. В доме таинств дверь неизменно делалась из металлической решетки, через которую сосуд, содержащий священные виды, можно было различить, по крайней мере, смутно. [2]
В методистских церквях после литургии причастие приносят больным и неспособным присутствовать на приеме; это называется «Расширением стола для тех, кто не может присутствовать». [3] Рукоположенные старейшины могут обучать мирян приносить причастия больным. [3] В методистской теологии «Когда причастия приносятся мирянами тем, кто не по своей воле отсутствовал, эти миряне не совершают таинство снова, но вспоминают его и распространяют его на тех, кто в противном случае был бы вынужден отсутствовать на Святой Трапезе». [3]
Вторая цель резервирования заключается в том, что оно может быть центром молитвы. В III веке катехумены, крещенные на Пасху или Пятидесятницу, могли проводить восемь дней в медитации перед Святым Причастием, сохраненным в домашней церкви, до того, как христианство было легализовано. Однако только с 1000 года или даже позже Святое Причастие хранилось в церквях, чтобы верующие могли посещать его или молиться перед ним. Экспозиция Святых Причастий в Римско-католической церкви и англиканских церквях для целей поклонения была распространена с XIV века и может быть либо частной ( expositio privata ), когда открываются только двери дарохранительницы, либо публичной экспозицией, когда Гостия помещается в дароносицу , чтобы ее было легче увидеть. Публичная экспозиция, ранее разрешенная только в праздник Тела Христова , только в последние столетия развилась в формальную службу, известную как Благословение Святых Причастий .
Резервирование было запрещено во многих протестантских церквях в XVI веке. В Англии оно было разрешено в Первой книге общих молитв 1549 года, но запрещено в 1552 году. Тридцать девять статей гласили: «Таинство Вечери Господней не было по установлению Христа сохранено, разнесено, вознесено или почитаемо». В 1662 году рубрика молитвенника была изменена таким образом, что после Причастия любые останки должны были быть благоговейно потреблены. Практика резервирования отмерла среди англикан до XIX века, когда под влиянием трактарианцев , членов Оксфордского движения , она была восстановлена. В трактате 90 Джон Генри Ньюман отстаивал разрешительную интерпретацию статьи XXVIII.
Во время Первой мировой войны практика резервирования была разработана в англиканской церкви, отчасти для того, чтобы позволить капелланам в армии причащать тяжело раненых солдат в окопах или на поле боя. Тем не менее, это вызвало бурные дебаты среди англиканских теологов того времени.
Третья причина для резервирования заключается в том, что в соответствии с Пасхальным Триденствием Римско -католической церкви и во многих англиканских церквях после празднования Мессы Вечери Господней бдение проводится перед таинством, помещенным на Алтарь упокоения или подобное место резервирования, до службы Страстной пятницы , на которой, по традиции, не совершается месса , но верующие получают от зарезервированного таинства в части Причастия празднования Страстей Господних. Затем нет празднования до Пасхального бдения в ночь перед Пасхальным воскресеньем . Эта модель, возрожденная в 1955 году при Папе Пии XII , была включена в литургические реформы, последовавшие за Вторым Ватиканским собором , но она восходит к литургии Иерусалима, записанной Эгерией в IV веке.
Четвертая причина резервирования — для того, чтобы верующие могли причаститься в воскресенье или другой праздничный день в отсутствие священника в рамках соответствующей службы, — необходимость, возникшая в связи с сокращением числа призваний .
В Католической церкви основным документом, регламентирующим это богослужение, является « Руководство по воскресным богослужениям в отсутствие священника» [4], изданное Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств 2 июня 1988 года. Это богослужение никогда не называется мессой , поскольку в нем отсутствует освящение Евхаристии .
Когда это возможно, это служение возглавляет диакон (который носит свое собственное облачение), в противном случае его возглавляет назначенный мирянин, который действует как один среди равных, таким образом, как это делается в Литургии часов , когда ее не возглавляет рукоположенный служитель [4] : 39 и который сидит вне алтаря. Структура служения следующая: [4] : 41
В Руководстве по воскресным богослужениям в отсутствие священника неоднократно отмечается необходимость использования молитв, формулировок и жестов, отличных от тех, которые используются во время мессы, во избежание путаницы.
С точки зрения лютеран , таинства принадлежат всей Церкви, а не институциональной иерархии. [5] Таким образом, в редких случаях разрешается совершать Евхаристию мирянами, когда нет священника: [5]
Пусть поэтому каждый, кто знает себя христианином, будет уверен в том, что мы все в равной степени священники, то есть имеем одинаковую власть в отношении Слова и таинств. Однако никто не может воспользоваться этой властью, кроме как с согласия общины или по призыву настоятеля. (Ибо то, что является общей собственностью всех, ни один человек не может присвоить себе, если только он не призван.) И поэтому это «таинство» рукоположения, если оно вообще что-то собой представляет, есть не что иное, как определенный обряд, посредством которого человек призывается на служение церкви. — Мартин Лютер [5]
В англиканском сообществе аналогичная проблема привела к тому, что Генеральный синод Церкви Англии разрешил проводить службу Причастия путем расширения. Из-за традиционной враждебности к резервированию, помимо требования, чтобы Причастие продолжалось праздноваться «регулярно» в каждой приходской церкви, инструкция заключается в том, что «освященный хлеб и вино должны быть принесены в церковь с празднования Святого Причастия приличным и достойным образом», подразумевая, что служба будет проходить в другой церкви, но в тот же день. Более того, «необходимо получить явное разрешение от епископа на использование этого обряда. Это разрешение должно касаться конкретных пастырских обстоятельств, тем самым подчеркивая исключительный характер этого служения».
В Восточной Православной Церкви и Восточных Католических Церквях , как и в ранней Церкви, Священные Тайны (Святое Причастие) предназначены только для Причастия больных или для Великопостных Литургий Преждеосвященных. Освященный Агнец (Хост) смачивается Кровью Христа и высушивается. Затем его разрезают на небольшие части, которые хранятся в дарохранительнице.
Когда священник приносит Святое Причастие больному, он перекладывает часть в сосуд, который носят на шее. Внутри сосуда есть отделения для позолоченной коробки, в которой хранятся Таинства, крошечная чаша , бутылка для вина, маленькая позолоченная ложка и часто позолоченный набор пинцетов. Когда он идет из церкви к месту, где лежит больной, перед Таинствами следует нести свечу. Оказавшись у постели больного, он использует пинцет, чтобы взять частицу Таинств из коробки и положить ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество вина, которое размягчает засохшую частицу, когда он слушает исповедь больного . Затем, после прочтения молитв перед Причастием, он преподает Святое Причастие больному. Затем он произносит молитвы благодарения после Причастия.
Запрещено совершать полную Божественную литургию в будние дни во время Великого поста . По этой причине верующие получают зарезервированные Таинства по средам, пятницам и праздничным дням на службе, известной как Литургия Преждеосвященных Даров . Эта Литургия также служится в первые три дня Страстной седмицы (но не в Страстную пятницу ). В предыдущее воскресенье во время Божественной литургии священник освящает дополнительного Агнца для каждой Преждеосвященной литургии, которая будет служиться в следующую неделю. Затем он смачивает дополнительных Агнцев Кровью Христа, так же как он делал это для Причастия больных, за исключением того, что он не разрезает Агнца на мелкие части. Агнец будет разрезан и роздан духовенству и верующим во время Преждеосвященной литургии. Во время Великого входа на Преждеосвященной литургии Таинства несут в молчаливой процессии, когда все простираются ниц в поклонении .
На христианском Востоке нет понятия поклонения Святым Дарам вне контекста Святого Причастия или обряда благословения, который развился на Западе после Великого раскола 1054 года.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Сохранение Святого Причастия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.