stringtranslate.com

Сасанидское завоевание Иерусалима

Сасанидское завоевание Иерусалима было значительным событием в византийско-сасанидской войне 602–628 гг ., произошедшим в начале 614 г. В разгар конфликта сасанидский царь Хосров II назначил Шахрбараза , своего спахбода (главнокомандующего армией), возглавить наступление в епархии Востока Византийской империи . Под командованием Шахрбараза сасанидская армия одержала победы в Антиохии , а также в Кесарии Приморской , административной столице Палестины Примы . [4] : 206  К этому времени большая внутренняя гавань заилен и стала бесполезной, но город продолжал оставаться важным морским узлом после того, как византийский император Анастасий I Дикор приказал реконструировать внешнюю гавань. Успешный захват города и гавани дал Сасанидской империи стратегический доступ к Средиземному морю . [5] Продвижение Сасанидов сопровождалось вспышкой еврейского восстания против Ираклия ; к армии Сасанидов присоединились Неемия бен Хушиэль [6] и Вениамин из Тивериады , которые набрали и вооружили евреев со всей Галилеи , включая города Тивериада и Назарет . Всего в сасанидском нападении на Иерусалим приняли участие от 20 000 до 26 000 еврейских повстанцев . [7] [1] К середине 614 года евреи и Сасаниды захватили город, но источники расходятся во мнениях относительно того, произошло ли это без сопротивления [4] : 207  или после осады и прорыва стены артиллерией.

Фон

Золотые ворота , вероятно, были построены около 520 года н.э. [8]

Преследование иудеев и самаритян

Евреи и самаритяне часто подвергались преследованиям со стороны византийцев, что приводило к многочисленным восстаниям . Византийская религиозная пропаганда развивала сильные антиеврейские элементы. [4] : lxiii, 195  [9] : 81–83, 790–791  [10] В нескольких случаях евреи пытались помочь поддержать наступление Сасанидов. Погром в Антиохии в 608 году привел к еврейскому восстанию в 610 году, которое было подавлено. Евреи также восстали в Тире и Акре в 610 году. Евреи Тира были убиты в отместку. В отличие от более ранних времен, когда евреи поддерживали христиан в борьбе с Шапуром I , византийцы теперь стали рассматриваться как угнетатели. [11] : 122 

Восстание Бар-Кохбы

После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евреям был запрещён въезд в город. Константин разрешил евреям въезд на один день в году, во время праздника Тиша бе-Ав . [12] [13] [14] В 438 г. н. э. императрица Евдокия сняла запрет на въезд евреев в город. Однако после яростного сопротивления христиан запрет был восстановлен. [15] Запрет на поселение сохранялся до арабского завоевания, за исключением периода правления императора Юлиана и с 614 по 617 гг. под властью персов. [16] В связи с этими обстоятельствами считается, что до событий 614 г. в Иерусалиме проживало лишь небольшое еврейское население.

Еврейское восстание и наступление Сасанидов

После беспрепятственного взятия Иерусалима контроль над городом был передан Неемии бен Хушиэлю и Вениамину из Тивериады . Затем Неемия был назначен правителем Иерусалима. [6] [17] Он начал принимать меры для строительства Третьего Храма и разбираться в генеалогиях, чтобы установить новое первосвященство . [18] Всего через несколько месяцев произошло христианское восстание. Неемия бен Хушиэл и его совет из шестнадцати праведников были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые из них бросились со стен города. [4] : 69–71  [6] [19] : 169 

После вспышки насилия в Иерусалиме выжившие евреи бежали в лагерь Шахрбараза в Кесарии . Христиане смогли ненадолго отбить город, прежде чем стены были прорваны войсками Шахрбараза, которые осадили город. [4] : 207  Согласно Антиоху Стратигу , аббат Модест отправился в Иерихон , где он собрал силы из византийских войск, которые стояли там гарнизоном. Однако, как только византийские войска увидели подавляющую персидскую армию, расположившуюся лагерем за городскими стенами, они бежали, опасаясь самоубийственного сражения. [3] Источники различаются по продолжительности осады. В зависимости от источника она длилась 19, 20 или 21 день.

Христианские потери

По словам Себеоса, осада привела к общему числу погибших христиан в 17 000 человек. [4] : 207  Однако другие источники называют гораздо большее число, заявляя о более чем 60 000 погибших. [20] Аналогичным образом, оценки числа убитых возле водохранилища Мамилла различаются: разные источники приводят цифры 4 518 и 24 518 человек. [2] Израильский археолог Ронни Райх оценивает число погибших в 60 000 человек, прежде чем персидские власти положили конец убийствам. [21] Кроме того, говорят, что около 35 000–37 000 человек, включая патриарха Захарию, были депортированы для продажи в рабство. [22] [20] Говорят, что город был сожжен, однако в археологических записях не обнаружено ни широкомасштабных пожаров, ни разрушений церквей. [2] Говорят, что поиски Истинного Креста сопровождались пытками священнослужителей. После того, как Истинный Крест был найден, его увезли в Ктесифон . [23]

Городом был назначен Модест. Многим христианским церквям и другим зданиям был нанесен ущерб. К первой половине 616 года порядок в Иерусалиме был восстановлен, и Модест разрешил повторно занять церковь Святого Саввы . Реконструкция следующих церквей была в самом разгаре: церковь Гроба Господня , Голгофа , «мать церквей» в Сионе и часовня Вознесения . Письмо Модеста создает впечатление, что реконструкция этих мест уже была завершена. Однако это маловероятно. [4] : 208–209  К 617 году н. э. персы изменили свою политику и встали на сторону христиан, а не евреев, вероятно, из-за давления со стороны месопотамских христиан в самой Персии. [4] : 208  [24] Однако, похоже, что евреи не были насильственно изгнаны из Иерусалима, как думал Себеос. Вместо этого письмо Модеста и другие источники, похоже, подразумевают, что дальнейшим еврейским поселенцам было запрещено селиться в Иерусалиме или вокруг него. Небольшая синагога на Храмовой горе также была снесена. [4] : 209–210  После изменения политики положение депортированных из Месопотамии также улучшилось. Себеос отмечает, что каждый из них был переселен в соответствии с их прежней торговлей. [4] : 69–71, 207–210 

Византийско-сасанидское мирное соглашение

В 628 году, после смещения Хосрова II , Кавад II заключил мир с Ираклием, отдав Палестину Приму и Истинный Крест обратно византийцам. Завоеванный город и Святой Крест оставались в руках Сасанидов, пока их не вернул Шахрбараз. Шахрбараз и его сын Никита , принявший христианство, контролировали Иерусалим по крайней мере до конца лета/начала осени 629 года. [25] 21 марта 630 года Ираклий с триумфом вошел в Иерусалим с Истинным Крестом. [26]

Ираклий пришел как победитель в Землю Израиля , и евреи Тивериады и Назарета под предводительством Вениамина Тивериадского сдались и попросили его защиты. Говорят, что Вениамин даже сопровождал Ираклия в его путешествии в Иерусалим, и Вениамин был убежден обратиться в христианство, Вениамин получил общее прощение для себя и евреев. [27] Он был крещен в Наблусе в доме Евстафия, влиятельного христианина. Однако, как только Ираклий прибыл в Иерусалим, его убедили нарушить свое обещание Вениамину Тивериадскому. [28] По словам Евтихия (887–940), христианское население и монахи Иерусалима убедили императора нарушить свое слово. [29] Некоторые современные ученые относят историю о «Клятве Ираклия» к области легенд, сомневаясь, что Ираклий когда-либо давал такое обещание, [30] : 38  вместо этого приписывая это как продукт более поздних апологетов. [31] Во искупление нарушения клятвы императора евреям монахи, как говорят, поклялись ежегодно поститься, который до сих пор соблюдают копты, [32] [33] [34] называемый постом Ираклия. [33] [35] Евреи были изгнаны из Иерусалима и им не разрешалось селиться в радиусе трех миль. Последовала всеобщая резня еврейского населения. [17] [33]

Письменные источники

Счет Себеоса

Армянский епископ и историк Себеос написал рассказ о падении Иерусалима. В рассказе Себеоса не используется полемический язык Антиоха. Себеос пишет, что сначала жители Иерусалима добровольно подчинились евреям и персам, однако через несколько месяцев губернатор, назначенный Хосровом II управлять Иерусалимом, был убит во время христианского восстания. [4] : 206–207, 195  [36]

Были указаны различные даты восстания: 9 апреля или 19 мая 614 г., [4] : 207  и 25 июня 615 г. [36] Себеос пишет, что во время восстания было убито много евреев. Некоторые бросились со стен города, чтобы спастись. Остальные евреи бежали к сасанидскому генералу. Для этого генерала приводятся разные имена: Хореам, Эразмиозан [4] : 69  и Хорхеам [36] Однако считается, что все они относятся к Шахрбаразу, который был известен армянским источникам как Хореам. [37] Кампании Шахрбараза хорошо документированы другими источниками, помогающими установить временные ограничения на осаду. Шахрбараз собрал свои войска, пошел и расположился лагерем вокруг Иерусалима и осаждал его в течение 19 дней. Стены были пробиты путем подрыва фундамента. Число погибших христиан в 17 000 человек было позже искажено до 57 000 в работе Товмы Арцруни «История дома Арцруник» . [4] : 207  35 000 человек, включая патриарха Захарию, были депортированы в Месопотамию. В течение трех дней персидские войска вырезали и грабили жителей города. Город был сожжен. Затем евреи были изгнаны из города, и над городом был назначен архиерей по имени Модест. [4] : 69–71  [36]

Рассказ Антиоха

Антиох Стратег был византийским греческим монахом VII века, жившим в Палестине. Опять же, даты начала осады различаются. Приводятся даты 13 апреля 614 года, 15 апреля 614 года, 3 мая 614 года или 5 мая 614 года. На двадцатый день [4] : 207  или, согласно грузинскому тексту, на двадцать первый день [4] : 69  стены были проломлены. Для их обрушения использовались баллисты . [3] По словам Антиоха, вскоре после того, как персидская армия вошла в Иерусалим, произошло «беспрецедентное грабеж и святотатство». По его словам, «церковь за церковью были сожжены вместе с бесчисленными христианскими артефактами, которые были украдены или повреждены в результате последовавшего поджога». [3] Антиох Стратег далее утверждал, что пленные христиане были собраны возле водохранилища Мамилла , и евреи предложили им помочь избежать смерти, если они «станут евреями и отрекутся от Христа». Христианские пленники отказались, и евреи в гневе выкупили христиан у персов и вырезали их на месте. Антиох писал: [3]

Тогда иудеи... как в древности они покупали Господа у иудеев за серебро, так и христиан они покупали из источника; ибо они давали персам серебро, а те покупали христианина и закалывали его, как овцу.

В некоторых версиях рукописи Антиоха указано общее число погибших христиан, достигающее 66 509 человек. [3] [4] : 207  В других копиях сообщается примерно половина этого числа. [17] Наибольшее количество было найдено в Мамилле — 24 518 трупов; гораздо больше, чем где-либо еще в городе. [3] В других копиях рукописей Стратига сообщается, что в Мамилле было найдено меньше трупов — 4 518 или 4 618 трупов. [2] Первоначально работа Антиоха была написана на греческом языке. Сохранились только переводы на арабский и грузинский языки . [4] : 207 

Рассказ Дионисия

Отчет Дионисия из Тель-Махре был написан гораздо позже, в IX веке. Он дает число убитых в 90 000. Это число считается сомнительным. [4] : 195, 207 

Рассказ Феофана

Феофан Исповедник, другой автор IX века, отмечает, что «некоторые говорят, что их было 90 000» относительно числа убитых христиан. [38]

Сефер Зоровавель

Sefer Zerubbabel — средневековый еврейский апокалипсис, написанный в стиле библейских видений (например, Даниила, Иезекииля), помещенных в уста Зоровавеля. Считается, что он был написан, по крайней мере частично, в начале 7-го века. [39]

В «Сефер Зоровавель» жезл Аарона , Илия и Неемия бен Хушиэль будут спрятаны в городе Тверия . После того, как Неемия бен Хушиэль овладеет Иерусалимом, он приступает к сортировке генеалогических списков Израиля в соответствии с их семьями. Он убит на пятом году, который будет 619 в месяце Ав (июль-август). В «Сефер Зоровавель» говорится, что Широй, царь Персии, заколет Неемию бен Хушиэля и Израиль. Его полностью раздавленный труп будет брошен перед воротами Иерусалима. И шестнадцать праведников будут убиты вместе с ним. Армил войдет в Иерусалим в 14-й день нового года в месяце Нисан. Предполагая, что год будет 628. Это совпадет с 28 марта 628. [6] [18]

Кавад II заключил мир с Ираклием в 628 году после правления Хосрова II . Считается, что Армилус — это криптограмма для Ираклия. [40]

Стихи Элеазара бен Калира

Считается, что три пиюта, приписываемые Элеазару бен Киллиру, основаны на ранней версии Сефер Зоровабеля . [19] : 168–169 

Первый, как полагают, датируется между 629 и 634 годами. В тексте евреи устанавливают алтарь и приносят жертвы, однако им не разрешено возводить святилище. Еврейский лидер, которого называют Мессия бен Иосиф, появляется среди них и в течение трех месяцев достигает вершины. [ необходимо разъяснение ] Однако вскоре после этого он был убит персидским главнокомандующим [ зачем? ] в небольшом святилище. [19] : 168–169  [41]

Во втором пиюте, который не датируется, Мессия бен Иосиф назван Неемией бен Хушиэлем. [19] : 170–171 

Третий пиют под названием «Отто ха-йом» датируется более поздним временем, когда персы были побеждены византийцами. Однако затем вторгается царь из Аравии. Считается, что эта поэма относится к ранним годам арабского вторжения. Неемия бен Хушиэль не упоминается. Мессия бен Давид из Сефера Зеруббабеля, Менахем бен Аммиэль , теперь называется Мессия бен Иосиф. [19] : 171 

В Коране

Падение Палестины Прима персами упоминается как современное событие в 30-й суре Корана , Сура ар-Рум . Далее предсказывается неминуемое поражение персов византийцами :

«Римляне были побеждены в самой нижней части земли, и после своего поражения они одержат победу. Через несколько лет — Аллах повелел и до, и после этого — и в тот день верующие возрадуются с помощью Аллаха. Он помогает, кому пожелает; и Он — Могущественный, Милосердный». Коран 30:1-6 [42] [43] [44]

Другие источники

Историки смогли собрать воедино события, последовавшие за падением Иерусалима, основываясь также и на других источниках. Ниже приведен краткий сокращенный список многих соответствующих документов.

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари и Хузистанская хроника сообщают, что поиск фрагментов истинного креста включал в себя пытки священнослужителей. [4] : 207  Opusculum de Persica captivitate — документ, приписываемый Модесту. В нем указано число погибших в 65 000 человек. Это число может дать представление об общей численности христианского населения в Иерусалиме и его окрестностях . [17] Chronicon Paschale примечателен тем, что не обвиняет евреев в антихристианском насилии или мятеже во время падения Иерусалима в 614 году. [9] : 790  Он приблизительно датируется июнем 614 года. Другим важным документом является Письмо Модеста. [4] : 207–210 

Археологические свидетельства

Хотя утверждения о масштабном разрушении церквей и других религиозных объектов не подтверждены археологическими данными [2] , существуют археологические свидетельства широкомасштабных убийств во время персидского вторжения.

Значительное количество мест захоронения было выделено по Стратегу. Массовое захоронение в пещере Мамилла было обнаружено в 1989 году израильским археологом Ронни Райхом недалеко от места, где Стратег записал резню. Большое количество костей «предполагает, что там были похоронены тысячи людей», хотя плохая сохранность позволила идентифицировать только 526 человек. [45] Были найдены и другие места массового захоронения, хотя их нельзя точно датировать персидским завоеванием Иерусалима. [2] Тем не менее, раскопки Иерусалима показывают непрерывное проживание в районах Иерусалима и по существу незначительное влияние населения в период персидского наместничества. Как заявил археолог Гидеон Авни:

... все раскопанные места в Иерусалиме демонстрируют четкую картину непрерывности, без каких-либо свидетельств разрушений в результате персидского завоевания 614 года или арабского завоевания 636 года. [2]

Демографическая преемственность могла быть результатом обмена населением между победоносными еврейскими повстанцами, но, по-видимому, христианское поселение оставалось относительно постоянным, несмотря на помехи, вызванные персидским завоеванием, и никакого существенного влияния на население Иерусалима в последующий период сасанидско-еврейского господства не было оказано . [2]

В 2013 году археологи нашли сокровище в Старом городе Иерусалима, содержащее большой клад персидских монет с V по начало VII века и золотой медальон. [46] По словам археолога Еврейского университета доктора Эйлата Мазара, содержимое открытия в начале сентября 2013 года представляло собой две связки, содержащие тридцать шесть золотых монет, золотые и серебряные украшения и золотой медальон диаметром десять сантиметров, украшенный изображениями меноры , шофара и свитка Торы. Предполагается, что предмет был украшением, которое вешали на свиток Торы в качестве нагрудника. [46] Находка была обнаружена в разрушенном византийском общественном сооружении всего в 50 метрах от южной стены Храмовой горы. [46] То, как были найдены предметы, предполагает, что одна связка была тщательно спрятана под землей, тогда как вторая, по-видимому, была брошена в спешке и разбросана по полу. [46] Учитывая датировку, доктор Мазар предположил, что предметы были заброшены после того, как христиане восстановили контроль над городом. [46] Поскольку в византийский период в Иерусалиме было лишь небольшое еврейское присутствие, Мазар считает, что сокровище было привезено в город еврейскими эмиссарами после персидского завоевания в 614 году н. э. [46]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Джеймс Паркс (1949). История Палестины с 135 г. н. э. до наших дней. Виктор Голланц. стр. 81.
  2. ^ abcdefgh Авни, Гидеон (2010). «Персидское завоевание Иерусалима (614 г. н. э.) — археологическая оценка». Бюллетень американских школ восточных исследований . 357 : 35–48. doi :10.1086/BASOR27805159. S2CID  166897278.
  3. ^ abcdefg Антиох Стратиг, Взятие Иерусалима персами в 614 г. н. э., FC Conybeare , English Historical Review 25 (1910) стр. 502-517.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Томсон, Р. В.; Говард -Джонстон, Джеймс (исторический комментарий); Гринвуд, Тим (помощь) (1999). Армянская история, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-564-4. Получено 17 января 2014 г.
  5. ^ Джозеф Патрик (2011). "Caesarea Maritima". Институт археологии Еврейского университета в Иерусалиме . Получено 13 марта 2014 г.
  6. ^ abcd Хаим Хиллель Бен-Сассон (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. стр. 362. ISBN 978-0-674-39731-6. Получено 19 января 2014 г. . Неемия бен Хушиэль
  7. ^ Колер, Кауфманн ; Рейн, А. [Авраам Бенедикт] (1906). «Хосров (Хосру) II. Парвиз («Завоеватель»)». Еврейская энциклопедия . Проверено 20 января 2014 г.
  8. ^ MobileReference (2011). Достопримечательности Иерусалима: путеводитель по 30 лучшим достопримечательностям Иерусалима, Израиль. Включает подробную туристическую информацию о Старом городе: Золотые ворота. MobileReference. ISBN 978-1-61198-031-8. Получено 14 марта 2014 г.
  9. ^ ab Роберт Бонфил; Одед Ишай; Гай Г. Струмса; Рина Талгам, ред. (2012). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинства и большинства. Hotei Publishing, Нидерланды. ISBN 978-90-04-20355-6. Получено 17 января 2014 г.
  10. ^ JD Howard-Johnston (2006). Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 124–125, 142. ISBN 978-0-86078-992-5. Получено 14 марта 2014 г.
  11. ^ Нойснер, Якоб (1975). История евреев в Вавилонии V. Поздние сасанидские времена. Архив Брилла . Получено 11 марта 2014 г.
  12. ^ Ларри Домнич. «Стена Плача: этот остаток Второго Храма является важным символом в иудаизме». MyJewishLearning.com. Архивировано из оригинала 24 марта 2015 г. Получено 15 марта 2014 г.
  13. ^ Элизабет Спеллер (2004). Вслед за Адрианом: путешествие во втором веке по Римской империи. Oxford University Press. стр. 207. ISBN 978-0-19-517613-1. Получено 15 марта 2014 г.
  14. ^ Дж. Авраам П. Блох (1987). Один в день: Антология еврейских исторических годовщин на каждый день года. KTAV Publishing House, Inc. стр. 246. ISBN 978-0-88125-108-1. Получено 15 марта 2014 г.
  15. ^ Лесли Дж. Хоппе (2000). Святой город: Иерусалим в теологии Ветхого Завета. Liturgical Press. стр. 3–4. ISBN 978-0-8146-5081-3. Получено 29 марта 2014 г.
  16. ^ Занк, Майкл. «Византийский Иерусалим». Бостонский университет . Получено 15 марта 2014 г.
  17. ^ abcd Липински, Эдвард (2004). Итинерария Финикии. Издательство Питерс. стр. 542–543. ISBN 978-90-429-1344-8. Получено 11 марта 2014 г.
  18. ^ ab "Sefer Zerubbabel". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 24 апреля 2013 г. Получено 17 января 2014 г.
  19. ^ abcde Штембергер, Гюнтер (2010). Judaica Minora: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums. Мор Зибек . ISBN 978-3-16-150571-3. Получено 17 декабря 2014 г.
  20. ^ аб Рансиман, Стивен (1951). История крестовых походов, Vol. I. Издательство Кембриджского университета. п. 9. ISBN 978-0-521-06161-2. Получено 19 ноября 2020 г. .
  21. ^ «Резня в Мамилле». Иерусалим Пост . 2 марта 2006 г.
  22. ^ Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании: История сефардского опыта. Саймон и Шустер. стр. 15. ISBN 978-0-02-911574-9. Получено 27 января 2015 г.
  23. ^ Труди Ринг; Роберт М. Салкин; Шарон Ла Бода, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Ближний Восток и Африка, том 4. Тейлор и Фрэнсис. стр. 193. ISBN 978-1-884964-03-9. Получено 12 марта 2014 г.
  24. ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев. Fairleigh Dickinson Univ Press. стр. 353. ISBN 978-0-8386-3660-2. Получено 2014-03-10 .
  25. ^ Каеги, Уолтер (2003). Ираклий, император Византии. Cambridge University Press. С. 185, 189. ISBN 978-0-521-81459-1. Получено 12 марта 2014 г.
  26. ^ Майкл Х. Доджон; Сэмюэл NC Лью, ред. (2002). Римская восточная граница и персидские войны 363-628 гг. н. э., часть 2. Тейлор и Фрэнсис. стр. 227–228.
  27. ^ Хагит Сиван (2008). "2: Анастасианские пейзажи". Палестина в поздней античности. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160867-4. Получено 28 марта 2014 г.
  28. ^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Вениамин Тивериадский». Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 362. ИСБН 978-0-02-866097-4.
  29. ^ Евтихий (1896). Евхерий о некоторых святых местах: Библиотека Палестинского общества паломников. Комитет Фонда исследования Палестины в Лондоне. С. 48–49 . Получено 28 июня 2015 г.
  30. ^ Коэн, Элли (2007). История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи. University Press of America. ISBN 978-0-7618-3623-0. Получено 28 января 2015 г.
  31. ^ Льюис, Дэвид (2008). God's Crucible: Islam and the Making of Europe, 570–1215 . Нортон. стр. 69. ISBN 978-0-393-06472-8.
  32. ^ BYZANTINE EXPIRE: Heraclius. 1906. Получено 28 января 2015. Во искупление нарушения клятвы, данной иудеям, монахи поклялись соблюдать пост, который копты соблюдают до сих пор ; в то время как сирийцы и греки-мельхиты прекратили его соблюдать после смерти Ираклия; Илия из Низибиса («Beweis der Wahrheit des Glaubens», перевод Хорста, стр. 108, Кольмар, 1886) насмехается над соблюдением поста. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  33. ^ abc Батлер, Альфред Джошуа (1902). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества. Clarendon Press. стр. 134. Получено 21 марта 2014 г. Египетские евреи 630
  34. ^ Каеги (2003), стр. 205.
  35. ^ Абу аль-Макарим , он же Абу Салих Армянин (1895). Бэзил Томас Альфред Эветтс (ред.). «История церквей и монастырей», Абу Салих Армянин ок. 1266. Clarendon Press . стр. 39–. император Ираклий, направляясь в Иерусалим, обещал свою защиту евреям Палестины. (Абу Салих Армянин, Абу аль-Макарим, ред. Эветтс 1895, стр. 39, часть 7 Anecdota Oxoniensia: семитская серия Anecdota oxoniensia. Semitic series--pt. VII) (Абу Салих Армянин был просто владельцем Книги, автором на самом деле является Абу аль-Макарим.) {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  36. ^ abcd Sebeos. "Глава 24". История . Получено 17 января 2014 г. – через Роберта Бедросяна.
  37. ^ Филип Вуд (2013). Хроника Сирта: христианское историческое воображение в позднеантичном Ираке. Oxford University Press. стр. 179. ISBN 978-0-19-967067-3. Получено 18 января 2014 г.
  38. ^ Феофан Исповедник; Роджер Скотт (1997). Кирилл А. Манго; Роджер Скотт; Джеффри Грейтрекс (ред.). Хроника Феофана Исповедника: Византийская и ближневосточная история, 284-813 гг. н. э . Clarendon Press. стр. 431.
  39. ^ Сильвер, Абба Хиллель (2003). "II Период мусульман". История мессианских спекуляций в Израиле . Kessinger Publishing. стр. 49. ISBN 978-0-7661-3514-7.
  40. ↑ Еврейские мученики в языческом и христианском мирах. Издательство Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. С. 108–109. ISBN 978-1-139-44602-0. Получено 10.01.2014 .
  41. ^ Алексей Сиверцев (2011). Иудаизм и имперская идеология в поздней античности. Cambridge University Press. стр. 57. ISBN 978-1-107-00908-0. Получено 17 декабря 2014 г.
  42. ^ «Священный Коран на арабском языке с переводом на английский язык и поисковой системой — Al Islam Online». www.alislam.org .
  43. ^ «Коранический арабский корпус — пословная грамматика, синтаксис и морфология Священного Корана». corpus.quran.com .
  44. ^ «Священный Коран». www.alislam.org .
  45. ^ «Останки человеческих скелетов из пещеры Мамилла, Иерусалим» Йосси Нагара.
  46. ^ abcdef Daniel K. Eisenbud (2013-09-09). "Израильские археологи находят золото на Храмовой горе". JPost.com . Получено 15 марта 2014 г.

Первичные источники

Дальнейшее чтение