Zam ( авестийский : 𐬰𐬆𐬨 ) [ произношение? ] — термин авестийского языка для зороастрийской концепции «земли», как в смысле земли и почвы, так и в смысле мира. Земля рассматривается как изначальный элемент в зороастрийской традиции и представлена второстепенным божеством, Zam, которое является ипостасью « земли». Само слово, измененное на Zamin в современном персидском языке , родственно балтийскому Zemes , славянскому Zem , сербскому Zemlja, греко- фракийскому Semele , что означает планету Земля , а также почву.
Элемент зам существует с тем же значением в среднеперсидском языке , который является языком текстов зороастрийской традиции. Однако божество Зам появляется в более позднем языке как Замьяд , что является сокращением от Зам Язад , т.е. язата Зам .
Зам земли не имеет отношения к Заму Шахнаме . Этот Зам — Заххак-э-Маар-Душ ( Ази Дахака на авестийском, Аждшак на среднеперсидском) — царь драконов, который убил Джамшида .
Элемент зам является областью Армаити , Амеша Спента земли и одной из изначальных «божественных искр» Ахура Мазды , из которых происходит все остальное творение. Именно через землю Армаити имманентна. Эта тесная идентификация элемента зам с Армаити также приводит к тому, что божественность Зам соединяется с Армаити, до такой степени, что в некоторых стихах Армаити появляется там, где ожидается «земля». [1] Редкое выражение двандва Зам-Армаити встречается в Яште 1.16, 16.6 и 42.3.
Замьяд Яшт , гимн Авесты , номинально посвященный Заму, имеет мало общего с «землей»: первые восемь глав этого гимна просто перечисляют географические ориентиры, в то время как остальная часть гимна посвящена тем, кто обладает каваем кхарено «царской славой». Эти оставшиеся стихи начинаются с сотворения земли, то есть со стиха Ахура Мазде (глава 10), и заканчиваются стихом Саошьянту (89). Между ними он содержит стихи, призывающие Амеша Спента (15), Митру (35). Среди призываемых смертных — Йима (31), Траэтаона (36), династы Кайян (66-72), Заратуштра (79) и Виштаспа (84). По словам Дармстетера , «этот Яшт мог бы послужить краткой историей иранской монархии, сокращенной [Шахнаме]» [2] .
Замьяд Яшт считается примером того, как простая концепция возводится в ранг ангела. [3] Для Зам это, вероятно, произошло как лингвистическое примирение между Зам и Армаити. Но, несмотря на посвящение 28-го дня месяца и проявление в качестве одного из изначальных элементов, Зам не является особенно значимым божеством. Дхалла заходит так далеко, что говорит: «Ее личность очень безвкусна по сравнению с Армаити, которая, как мы видели, заботится о земле и, по сути, является более активным гением-хранителем». [4]
Основным источником информации о зороастрийских представлениях о земле (и, соответственно, о ее божественности) является Бундахишн , рассказ о космогонии и космологии религии, завершенный примерно в XII веке. Согласно этому тексту, [5] земля была третьим из изначальных творений, после неба и вод , и до растений и огня. Сотворение земли описывается в три этапа: Сначала поверхность земли была круглым плоским диском, плавающим в центре вод, заполнявших нижнюю половину «неба». Затем из ее поверхности выросли горы, самая высокая из которых была Хара Березайти , чьи внешние хребты окружали землю и за которыми лежала мировая река Аредви Сура . Наконец, во время четвертого творения (растений) выросло изначальное дерево, которое стало прототипом всех растений (это дерево уже упоминается в писании как дерево Саена; в Яште 12.17 оно далее описывается как «Дерево всех лекарств», потому что оно несет семена всех целебных трав). Пятое творение — это творение изначального быка Гаваеводата, из семени, костного мозга, органов и души которого земля населена животной жизнью и прародителями человеческого рода.
В Шайест на-Шайест («[что] правильно и неправильно») перечисление качеств, которые воплощает каждое божество, связывает Зам с «окончательностью». Напротив, Армаити отождествляется с «плодородностью». [6]
В «Советах Адарбада Махраспандана» автор советует своим читателям не принимать лекарства в день месяца, посвященный Заму. [7]
В «Пазенд Африн-и хафт Амшеспанд » («Благословения семи Амеша Спента») к Заму присоединяются Амардад, Рашн и Аштад ( Амеретат , Рашну и Арштат ) в противостоянии демонам голода и жажды. [8]
Последний гимн, читаемый в процедуре установления храма Огня, — это Замьяд Яшт . Это делается потому, что требуемые 91 декламации в честь Язата в принципе потребуют, чтобы каждый из 30 гимнов, связанных с божествами 30 дней, был прочитан трижды с одним дополнительным. Однако первые три гимна, которые читаются, посвящены Ахура Мазде , оставляя 88, а 88 по модулю 30 равно 28, номеру дня посвящения Зам. [9]
Из цветов, связанных с язатами , Зам называет базилик ( Бундахишн 27). [10]
По словам Ксенофонта ( Киропедия , 8.24), Кир приносил животных в жертву земле, как повелели маги . [4]