stringtranslate.com

Анализ западноевропейского колониализма и колонизации

Эволюэ в Бельгийском Конго изучает медицину .

Европейский колониализм и колонизация — это политика или практика приобретения полного или частичного политического контроля над другими обществами и территориями, основания колонии, оккупации ее поселенцами и ее экономической эксплуатации. [1] [2] Например, колониальная политика, такая как тип реализуемого правила, [3] характер инвестиций, [4] [5] и идентичность колонизаторов, [6] упоминаются как влияющие на постколониальные государства. Исследование процесса государственного строительства , экономического развития , а также культурных норм и нравов показывает прямые и косвенные последствия колониализма для постколониальных государств.

История колонизации и деколонизации

Эпоху европейского колониализма можно определить двумя большими волнами колониализма: первая волна началась в 15 веке, в эпоху Великих географических открытий , когда некоторые европейские державы значительно расширили свое влияние по всему миру, основав колонии в Америке и Азии . [7] Вторая волна началась в 19 веке, сосредоточившись вокруг Африки , в ходе так называемой борьбы за Африку . [8] Распад европейских империй после Второй мировой войны привел к серьезному началу процесса деколонизации . [9] В 1941 году президент Франклин Д. Рузвельт и премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль совместно выпустили Атлантическую хартию , в которой широко изложены цели правительств США и Великобритании . В одном из основных положений хартии признавалось право всех людей выбирать собственное правительство. [10] Документ стал основой Организации Объединенных Наций, и все его компоненты были интегрированы в Устав ООН , [11] предоставив организации мандат на проведение глобальной деколонизации. [ нужна цитата ]

Разновидности колониализма

Историки обычно выделяют две основные разновидности, созданные европейскими колонизаторами: первая — это поселенческий колониализм , при котором фермы и города были основаны прибывшими из Европы. Во-вторых, эксплуататорский колониализм , чисто добывающие и эксплуататорские колонии, основной функцией которых было развитие экономического экспорта. [2] Они часто пересекались или существовали в одном спектре. [12]

Поселенческий колониализм

Территории в Америке, на которые претендовала великая европейская держава в 1750 году.

Поселенческий колониализм — это форма колонизации, при которой иностранные граждане переезжают в регион и создают постоянные или временные поселения, называемые колониями . Создание колоний поселенцев часто приводило к вынужденной миграции коренных народов на менее желательные территории. Примером этой практики являются колонии, основанные на территориях, которые впоследствии стали Соединенными Штатами, Новой Зеландией, Намибией, Южной Африкой, Канадой, Бразилией, Уругваем, Чили, Аргентиной и Австралией. Коренное население часто страдало от коллапса населения из-за контакта с новыми болезнями. [13]

Переселение коренных народов часто происходит по демографическим признакам, но главным стимулом для переселения является доступ к желательной территории. Регионы, свободные от тропических болезней и имеющие легкий доступ к торговым путям, были благоприятными. [14] Когда европейцы поселились на этих желанных территориях, местные жители были изгнаны, а региональная власть была захвачена колонизаторами. Этот тип колониального поведения привел к нарушению местных обычаев и трансформации социально-экономических систем. Угандийский академик Махмуд Мамдани называет «разрушение общинной автономии, а также поражение и расселение племенного населения» одним из основных факторов колониального угнетения. [12] Поскольку сельскохозяйственная экспансия на территориях продолжалась, коренное население было вынуждено расчищать плодородные сельскохозяйственные угодья. [14]

Дарон Аджемоглу , Джеймс А. Робинсон и Саймон Джонсон предполагают, что европейцы с большей вероятностью формировали колонии поселенцев в районах, где они не сталкивались с высоким уровнем смертности из-за болезней и других экзогенных факторов. [2] Многие колонии поселенцев стремились создать институты и практики европейского типа, которые предоставляли определенные личные свободы и позволяли поселенцам разбогатеть, занимаясь торговлей. [15] Таким образом, суды присяжных, свобода от произвольного ареста и избирательное представительство были реализованы, чтобы предоставить поселенцам права, аналогичные тем, которыми пользуются в Европе, [2] хотя эти права обычно не распространялись на коренное население.

Эксплуатационный колониализм

Сравнение Африки в 1880 и 1913 годах.

Эксплуатационный колониализм — это форма колонизации, при которой иностранные армии захватывают страну, чтобы контролировать и извлекать выгоду из ее природных ресурсов и коренного населения. Аджемоглу, Джонсон и Робинсон утверждают, что «институты [созданные колонизаторами] не обеспечивали значительной защиты частной собственности и не обеспечивали сдержек и противовесов против государственной экспроприации. Фактически, основная цель добывающего государства заключалась в передаче как можно большего количества ресурсов колонии колонизатору с минимально возможным объемом инвестиций». [2] Поскольку эти колонии были созданы с целью добычи ресурсов, у колониальных держав не было стимулов инвестировать в институты или инфраструктуру, которые не поддерживали их непосредственные цели. Таким образом, европейцы установили в этих колониях авторитарные режимы, не имевшие ограничений государственной власти. [2]

Политика и практика, проводимая королем Бельгии Леопольдом II как абсолютным правителем Свободного государства Конго в бассейне Конго, являются крайним примером эксплуататорского колониализма. [2] Э.Д. Морель подробно описал зверства в многочисленных статьях и книгах. Морель считал, что коренной причиной несправедливости в Конго является система Леопольда, которая устранила традиционные коммерческие рынки в пользу чистой эксплуатации. [16] [ нужна страница ] Под «завесой филантропических мотивов» король Леопольд получил согласие нескольких международных правительств (включая США , Великобританию и Францию ) взять на себя опеку над обширным регионом, чтобы поддержать ликвидацию о работорговле . Леопольд позиционировал себя как владелец территории общей площадью почти один миллион квадратных миль, на которой проживало почти 20 миллионов африканцев. [17]

Установив господство в бассейне Конго, Леопольд добыл большое количество слоновой кости , каучука и других природных ресурсов. По оценкам, в 2005 году Леопольд заработал 1,1 миллиарда долларов [18], используя различные эксплуататорские тактики. Солдаты требовали от жителей африканских деревень собрать нереальное количество каучука, а когда эти цели не были достигнуты, солдаты держали женщин в заложниках, избивали или убивали мужчин и сжигали посевы. [19] Эти и другие практики принудительного труда привели к снижению рождаемости по мере распространения голода и болезней. Все это было сделано за очень небольшие денежные затраты. М. Кроуфорд Янг заметил: «[концессионные компании] принесли мало капитала – всего 8000 фунтов… [в бассейн Конго] – и установили режим террора, достаточный, чтобы спровоцировать позорную кампанию общественного протеста в Великобритании и США. Государства в то время, когда порог терпимости к колониальной жестокости был высок». [20]

Французская колониальная империя была второй по величине в мире после Британской империи.

Система правления, внедренная в Конго Леопольдом, а затем и в Бельгии, была авторитарной и репрессивной. Многие ученые рассматривают корни авторитаризма при Мобуту как результат колониальной практики. [21] [ нужна страница ] [22] [ нужна страница ]

Косвенное и прямое правление колониальной политической системы

Системы колониального правления можно разделить на бинарные классификации прямого и косвенного правления. В эпоху колонизации перед европейцами стояла монументальная задача управления обширными колониальными территориями по всему миру. Первоначальным решением этой проблемы было прямое правление, [12] которое предполагало установление централизованной европейской власти на территории, управляемой колониальными чиновниками. В системе прямого правления коренное население исключено из всех уровней колониального правительства, кроме самого нижнего. [23] Мамдани определяет прямое правление как централизованный деспотизм : систему, при которой коренные жители не считались гражданами . [12] Напротив, косвенное правление интегрирует заранее созданные местные элиты и местные институты в администрацию колониального правительства. [23] Косвенное правление поддерживает хорошие доколониальные институты и способствует развитию местной культуры. [3] Мамдани классифицирует косвенное правление как «децентрализованный деспотизм», при котором повседневными операциями управляли местные вожди, но истинная власть принадлежала колониальным державам. [12]

Косвенное правило

Карта Британской Индийской империи . Княжества выделены желтым цветом.

В некоторых случаях, как в Индии , колониальная держава руководила всеми решениями, связанными с внешней политикой и обороной, в то время как коренное население контролировало большинство аспектов внутреннего управления. [24] Это привело к появлению автономных коренных общин, которые находились под властью местных племенных вождей или королей. Эти вожди либо были выбраны из существующей социальной иерархии, либо были вновь назначены колониальной властью. В районах, находящихся под непрямым управлением, традиционные власти выступали в качестве посредников для «деспотического» колониального правления [25] , в то время как колониальное правительство выступало в качестве советника и вмешивалось только в крайних обстоятельствах. [3] Часто при поддержке колониальной власти туземцы получали больше власти при косвенном колониальном правлении, чем в доколониальный период. [3] Мамдани указывает, что непрямое правление было доминирующей формой колониализма, и поэтому большинство из тех, кто был колонизирован, несли колониальное правление, которое осуществлялось их соотечественниками. [26]

Целью косвенного правления было позволить туземцам управлять своими делами посредством «обычного права». Однако на практике местные власти принимали решения и применяли свои собственные неписаные правила при поддержке колониального правительства. Вместо того, чтобы следовать верховенству закона , местные вожди пользовались судебной, законодательной, исполнительной и административной властью в дополнение к правовому произволу . [26]

Прямое правило

Европейских колониальных женщин несут в гамаках туземцы в Уиде , Бенин (известный в этот период как Французская Дагомея ).

В системах прямого правления европейские колониальные чиновники контролировали все аспекты управления, в то время как туземцы играли полностью подчиненную роль. В отличие от непрямого правления, колониальное правительство не передавало приказы через местные элиты, а непосредственно осуществляло надзор за администрацией. Европейские законы и обычаи были импортированы, чтобы заменить традиционные структуры власти. [23] Йост ван Волленховен , генерал-губернатор Французской Западной Африки в 1917–1918 годах, описал роль традиционных вождей, сказав: «Его функции были сведены к роли рупора приказов, исходящих извне…[ Вожди] не имеют никакой собственной власти. В круге нет двух властей : французской власти и местной власти; здесь только один." [3] Таким образом, вожди были неэффективны и не пользовались большим уважением среди коренного населения. Были даже случаи, когда люди, находившиеся под прямым колониальным правлением, тайно выбирали настоящего вождя, чтобы сохранить традиционные права и обычаи. [27]

Прямое правление намеренно устранило традиционные структуры власти, чтобы обеспечить единообразие во всем регионе. Стремление к региональной однородности было движущей силой французской колониальной доктрины ассимиляции . [28] Французский стиль колониализма возник из идеи, что Французская Республика является символом всеобщего равенства. [29] В рамках цивилизаторской миссии европейские принципы равенства были переведены в законодательство за рубежом. Для французских колоний это означало введение французского уголовного кодекса, право направлять представителей в парламент и введение тарифных законов как форму экономической ассимиляции. Требование к аборигенам ассимилироваться теми или иными способами создало повсеместную идентичность европейского типа, которая не предпринимала никаких попыток защитить коренную идентичность. [30] Коренные народы, живущие в колонизированных обществах, были обязаны подчиняться европейским законам и обычаям, иначе их считали «нецивилизованными» и лишали доступа к каким-либо европейским правам. [ нужна цитата ]

Сравнительные результаты косвенного и прямого правления

Как прямое, так и косвенное правление оказывает стойкое и долгосрочное влияние на успех бывших колоний. Лакшми Айер из Гарвардской школы бизнеса провела исследование, чтобы определить, какое влияние тип правления может оказать на регион, рассматривая постколониальную Индию, где обе системы существовали под британским правлением . Выводы Айера показывают, что регионы, которые ранее управлялись косвенно, в целом лучше управлялись и были более способны создать эффективные институты, чем территории, находящиеся под прямым британским правлением. В современный постколониальный период территории, ранее находившиеся под непосредственным управлением британцев, демонстрируют худшие экономические показатели и имеют значительно меньший доступ к различным общественным благам , таким как здравоохранение , общественная инфраструктура и образование . [24]

В своей книге «Гражданин и субъект: современная Африка и наследие колониализма» Мамдани утверждает, что эти два типа правления были сторонами одной медали. [12] Он объясняет, что колонизаторы не использовали исключительно одну систему правления над другой. Вместо этого европейские державы разделили регионы по принципу «город-село» и установили отдельные системы управления в каждой области. Мамдани называет формальное разделение колонизаторами сельских и городских жителей «раздвоенным государством». Городскими территориями управляли непосредственно колонизаторы в соответствии с импортированной системой европейского права, которая не признавала действительности местных институтов. [31] Напротив, сельское население управлялось косвенно обычным и традиционным правом и, следовательно, подчинялось «цивилизованному» городскому населению. Сельские жители рассматривались как «нецивилизованные» подданные и считались непригодными для получения льгот гражданства. Сельские подданные, как заметил Мамдани, имели лишь «минимальные гражданские права» и были полностью лишены всех политических прав. [32]

Мамдани утверждает, что текущие проблемы в постколониальных государствах являются результатом раздела колониального правительства, а не просто плохого управления, как утверждают другие. [33] [34] Нынешние системы – в Африке и других странах – пронизаны институциональным наследием, которое усиливает разделенное общество. На примере Южной Африки и Уганды Мамдани заметил, что вместо того, чтобы отказаться от раздвоенной модели правления, постколониальные режимы воспроизвели ее. [35] Хотя он использует только два конкретных примера, Мамдани утверждает, что эти страны являются просто парадигмами, представляющими широкое институциональное наследие колониализма, оставленное миру. [36] Он утверждает, что современные государства осуществили «дерасиализацию», а не демократизацию только после обретения независимости от колониального правления. Вместо того, чтобы прилагать усилия по объединению раздробленного общества, централизованный контроль над правительством оставался в городских районах, а реформы были сосредоточены на «реорганизации раздвоенной власти, созданной при колониализме». [37] Местные власти, действовавшие под непрямым правлением, не были вовлечены в основной процесс реформирования; вместо этого развитие было «навязано» сельскому крестьянству. [35] Чтобы достичь автономии, успешной демократизации и эффективного управления, государства должны преодолеть свои фундаментальные расколы: городское и сельское, традиционное и современное, участие и представительство. [38]

Колониальные действия и их последствия

Европейские колонизаторы участвовали в различных действиях по всему миру, которые имели как краткосрочные, так и долгосрочные последствия для колонизированных. Многие ученые пытались проанализировать и классифицировать колониальную деятельность, определяя, имеют ли они положительные или отрицательные результаты. Стэнли Энгерман и Кеннет Соколофф классифицировали деятельность, обусловленную наличием региональных факторов производства, определив, связаны ли они с высоким или низким уровнем экономического развития. [39] Аджемоглу, Джонсон и Робинсон попытались понять, какие институциональные изменения привели к тому, что ранее богатые страны стали бедными после колонизации. [40] Мелисса Делл задокументировала постоянные разрушительные последствия колониальной трудовой эксплуатации в рамках горнодобывающей системы мит'а в Перу; демонстрируя значительные различия в высоте и доступе к дорогам между предыдущими сообществами мита и не-мита. [41] Мириам Брюн и Франсиско А. Гальего использовали простую трехстороннюю классификацию: хорошие, плохие и уродливые. Независимо от системы классификации, факт остается фактом: колониальные действия привели к различным результатам, которые продолжают оставаться актуальными. [ нужна цитата ]

Пытаясь оценить наследие колонизации, некоторые исследователи сосредоточили внимание на типе политических и экономических институтов, существовавших до прихода европейцев. Хелдринг и Робинсон приходят к выводу, что, хотя колонизация в Африке имела общие негативные последствия для политического и экономического развития в регионах, где раньше существовали централизованные институты или где располагались белые поселения, она, возможно, имела положительное влияние в регионах, которые практически не имели гражданства, таких как Южный Судан или Сомали. [42] В дополнительном анализе Гернер Харири заметил, что регионы за пределами Европы, где до 1500 года существовали государственные институты, сегодня, как правило, имеют менее открытые политические системы. По мнению ученого, это связано с тем, что в период колонизации европейские либеральные институты не были легко реализованы. [43] Помимо военных и политических преимуществ, можно объяснить доминирование европейских стран над неевропейскими территориями тем фактом, что капитализм не стал доминирующим экономическим институтом где-либо еще. Как утверждает Уго Пипитоне, процветающие экономические институты, поддерживающие рост и инновации, не преобладали в таких регионах, как Китай, арабский мир или Мезоамерика, из-за чрезмерного контроля этих протогосударств в частных вопросах. [44]

Другой аспект, который можно учитывать при оценке колониального воздействия, — это изучение институтов, сформировавшихся по всей Африке после ухода европейских колонизаторов. Во многих случаях колониальное правление приводило к развитию слабых и несовершенных институтов в постколониальной Африке. [45] Левицкий и Мурильо дополнительно рассматривают важность институтов в своих исследованиях факторов, которые способствуют институциональной силе. Они определяют соблюдение правил и институциональную стабильность (долговечность) как основные факторы, способствующие успеху учреждения. [46] В Африке формальные институты имели низкую стабильность и слабое правоприменение, что привело к появлению неблагополучных институтов. [46] Основным источником низкой институциональной стабильности в африканских странах было колониальное разделение африканских границ, что привело к политическому насилию и этническим конфликтам. [47] Кроме того, слабое правоприменение в Африке часто связано с созданием «показуальных» институтов, где поверхностная демократическая политика реализуется для имитации демократии. [46] Однако эта политика редко соблюдается. [46]

Дуглас Норт приводит аргумент, что институциональные изменения носят постепенный характер и являются результатом «зависимости от пути», а это означает, что, казалось бы, незначительные исторические события могут оказать серьезное влияние на формирование возможных институтов. [48] ​​Эти аргументы следуют теории Уильяма Брайана Артура о зависимости от пути, в которой он утверждает, что привязка рынка к некачественной технологии определяется «историей небольших событий». [49] Таким образом, колониальная история в Африке становится актуальной, поскольку решения европейских колонизаторов повлияли на современные африканские экономические и политические структуры. [ нужна цитата ] В результате пострадали и африканские институты. В совокупности эти теории Левицкого и Мурильо, Норта и Артура помогают объяснить, как колониализм привел к развитию и сохранению неоптимальных африканских институтов.

Реорганизация границ

Определение границ

На протяжении всей эпохи европейской колонизации власть имущие регулярно делили земельные массивы и создавали границы, которые действуют и по сей день. Было подсчитано, что Великобритания и Франция проследили почти 40% всей длины сегодняшних международных границ. [50] [51] Иногда границы были естественными, например, реки или горы, но иногда эти границы были искусственно созданы и согласованы колониальными державами. Берлинская конференция 1884 года систематизировала европейскую колонизацию Африки и часто признается началом борьбы за Африку . Конференция реализовала Принцип эффективной оккупации в Африке, который позволил европейским государствам, даже самым слабым образом связанным с африканским регионом, претендовать на господство над его землей, ресурсами и людьми. По сути, это позволило произвольно строить суверенные границы на территории, где их ранее никогда не существовало.

Джеффри Хербст много писал о влиянии государственной организации в Африке. Он отмечает, что, поскольку границы были созданы искусственно, они в целом не соответствуют «типичным демографическим, этнографическим и топографическим границам». Вместо этого они были созданы колонизаторами для достижения своих политических целей. [52] Это привело к крупномасштабным проблемам, таким как разделение этнических групп; и мелкомасштабные проблемы, такие как отделение семейных домов от их ферм. [53]

Уильям Ф.С. Майлз из Северо-Восточного университета утверждает, что это формальное разделение всего континента привело к появлению обширных неуправляемых пограничных территорий. Эти пограничные территории сохраняются и сегодня и являются убежищем для таких преступлений, как торговля людьми и контрабанда оружия. [54]

Современное сохранение колониально определенных границ

Хербст отмечает современный парадокс относительно колониальных границ в Африке: хотя они произвольны, среди африканских лидеров существует консенсус в том, что их необходимо сохранить. Организация африканского единства в 1963 году навсегда закрепила колониальные границы, объявив любые внесенные изменения незаконными. [55] Это, по сути, позволило избежать исправления основной несправедливости колониального раздела, [56] а также снизило вероятность межгосударственной войны, поскольку территориальные границы считались международным сообществом незыблемыми. [55]

Таким образом, современные национальные границы удивительно неизменны, хотя стабильность национальных государств не последовала этому примеру. Некоторые африканские государства страдают от внутренних проблем, таких как неспособность эффективно собирать налоги и слабая национальная идентичность. Не имея каких-либо внешних угроз своему суверенитету, эти страны не смогли консолидировать власть, что привело к появлению слабых или несостоявшихся государств . [55]

Хотя колониальные границы иногда вызывали внутренние раздоры и трудности, некоторые нынешние лидеры извлекают выгоду из желательных границ, которые установили их бывшие колониальные повелители. Например, выход к морю, унаследованный Нигерией, а также торговые возможности, которые предоставляет порт, дают стране явное экономическое преимущество перед ее соседом Нигером . [57] По сути, раннее разделение колониального пространства превратило природные ресурсы факторов производства в активы, контролируемые государством.

Различные колониальные инвестиции

Когда европейские колонисты входили в регион, они неизменно приносили с собой новые ресурсы и управление капиталом. Использовались различные инвестиционные стратегии, в том числе упор на здравоохранение, инфраструктуру и образование. Все колониальные инвестиции оказали стойкое воздействие на постколониальные общества, но некоторые виды расходов оказались более выгодными, чем другие. Французский экономист Элиза Юйери провела исследование, чтобы конкретно определить, какие виды государственных расходов связаны с высоким уровнем текущего развития. Ее выводы были двоякими. Во-первых, Хьюллери отмечает, что характер колониальных инвестиций может напрямую влиять на текущий уровень производительности. Увеличение расходов на образование привело к увеличению посещаемости высших школ; дополнительные врачи и медицинские учреждения снизили количество предотвратимых заболеваний у детей; и колониальный акцент на инфраструктуре сегодня превратился в более модернизированную инфраструктуру. Вдобавок к этому Уиллери также узнал, что ранние колониальные инвестиции создали модель постоянных расходов, которая напрямую влияла на качество и количество общественных благ, доступных сегодня. [4]

Земля, права собственности и труд

Права на землю и собственность

По словам Махмуда Мамдани, до колонизации коренные народы не обязательно считали землю частной собственностью . С другой стороны, земля была общественным ресурсом, который каждый мог использовать. Как только туземцы начали взаимодействовать с колониальными поселенцами, последовала долгая история злоупотреблений землей. Крайними примерами этого являются «След слез» , серия насильственных переселений коренных американцев после Закона о переселении индейцев 1830 года и система апартеида в Южной Африке . Австралийский антрополог Патрик Вулф отмечает, что в этих случаях туземцев не только выгоняли с земель, но и затем земля передавалась в частную собственность. Он считает, что «безумие по родине» было вызвано экономическими иммигрантами, входившими в ряды безземельных жителей Европы. [14]

Выдвигая, казалось бы, противоречивые аргументы, Аджемоглу, Джонсон и Робинсон рассматривают сильные права собственности и права собственности как важнейший компонент институтов, обеспечивающих более высокий доход на душу населения . Они развивают эту тему, заявляя, что права собственности дают людям стимул инвестировать, а не накапливать свои активы. Хотя может показаться, что это еще больше поощряет колонизаторов реализовывать свои права посредством эксплуататорского поведения, на самом деле это обеспечивает защиту коренного населения и уважает их традиционные законы о собственности. Глядя в широком смысле на европейский колониальный опыт, Аджемоглу, Джонсон и Робинсон объясняют, что эксплуатация местных жителей имела место тогда, когда стабильные права собственности намеренно не существовали. Эти права никогда не реализовывались с целью облегчить хищническую добычу ресурсов у коренного населения. Приводя колониальный опыт к настоящему времени, они утверждают, что широкие права собственности создают основу для эффективных институтов, которые имеют основополагающее значение для сильных демократических обществ. [58] Примером гипотезы Аджемоглу, Робинсона и Джонсона является работа Ла Порта и др. Изучая правовые системы различных стран, Ла Порта и др. установил, что в тех местах, которые были колонизированы Соединенным Королевством и сохранили свою систему общего права, защита права собственности сильнее по сравнению со странами, которые сохранили французское гражданское право. [59]

В случае с Индией Абхиджит Банерджи и Лакшми Айер обнаружили в Индии разное наследие британской системы землевладения. В постколониальных годах в районах, где права собственности на землю были переданы землевладельцам, наблюдалась более низкая производительность и инвестиции в сельское хозяйство по сравнению с районами, где в землевладении доминировали земледельцы. В первых регионах также наблюдается более низкий уровень инвестиций в здравоохранение и образование. [60]

Теория собственности английского философа Джона Локка поддерживала поселенческий колониализм, утверждая, что земля принадлежала тем, кто продуктивно использовал ее. [61] [62]

Трудовая эксплуатация

Выдающийся гайанский ученый и политический активист Уолтер Родни подробно писал об экономической эксплуатации Африки колониальными державами. В частности, он считал рабочих группой, подвергающейся особому насилию. Хотя капиталистическая система почти всегда использует ту или иную форму наемного труда , динамика отношений между рабочими и колониальными державами оставляет открытым путь для крайних нарушений. По мнению Родни, африканские рабочие подвергались большей эксплуатации, чем европейцы, потому что колониальная система создала полную монополию на политическую власть и оставила рабочий класс небольшим и неспособным к коллективным действиям . В сочетании с глубоко укоренившимся расизмом местные рабочие оказались в невозможных обстоятельствах. Расизм и превосходство, ощущаемые колонизаторами, позволяли им оправдывать систематическую недоплату африканцам, даже когда они работали вместе с европейскими рабочими. Колонизаторы далее защищали свои несопоставимые доходы, заявляя о более высокой стоимости жизни. Родни бросил вызов этому предлогу и заявил, что европейское качество жизни и ее стоимость стали возможны только из-за эксплуатации колоний, а уровень жизни в Африке был намеренно занижен, чтобы максимизировать доходы. В результате, по мнению Родни, колониализм оставил Африку крайне слаборазвитой и лишила ее пути вперед. [63]

Социальные последствия колониализма

Этническая принадлежность

Колониальные изменения этнической идентичности были исследованы с политической, социологической и психологической точек зрения. В своей книге «Несчастные Земли» французский афро -карибский психиатр и революционер Франц Фанон утверждает, что колонизированные люди должны «постоянно задавать себе вопрос: «Кто я?»» [64] Фанон использует этот вопрос, чтобы выразить свое разочарование по поводу фундаментальной дегуманизации характер колониализма. Колониализм во всех формах редко был актом простого политического контроля. Фанон утверждает, что сам акт колониального господства способен исказить личную и этническую идентичность коренных жителей, поскольку он действует, исходя из предположения о предполагаемом превосходстве. таким образом, они полностью оторвались от своей этнической идентичности, которая была заменена желанием подражать своим угнетателям. [65]

Этническая манипуляция проявлялась за пределами личной и внутренней сферы. Скотт Штраус из Университета Висконсина описывает этническую идентичность, которая частично способствовала геноциду в Руанде . В апреле 1994 года, после убийства президента Руанды Жювеналя Хабиаримана , руандийские хуту напали на своих соседей тутси и убили от 500 000 до 800 000 человек всего за 100 дней. Хотя политически эта ситуация была невероятно сложной, нельзя игнорировать влияние этнической принадлежности на насилие. До немецкой колонизации Руанды идентичность хуту и ​​тутси не была зафиксирована. Германия управляла Руандой через монархию, в которой доминировали тутси, и бельгийцы продолжили это после своего захвата. Бельгийское правление усилило разницу между тутси и хуту. Тутси считались высшими и поддерживались как правящее меньшинство, поддерживаемое бельгийцами, в то время как хуту подвергались систематическим репрессиям. Позже власть в стране резко изменилась после так называемой революции хуту, во время которой Руанда получила независимость от своих колонизаторов и сформировала новое правительство, в котором доминировали хуту. Глубоко укоренившаяся этническая напряженность не ушла вместе с бельгийцами. Вместо этого новое правительство усилило раскол. [66]

Религиозные изменения

Религия была одной из ключевых частей колониального общества, которую меняли и которой манипулировали. Гана была одной из ключевых стран, на которую повлияло британское колониальное правление. Джедварб, Мейер цу Сельхаузен и Моради [67] (2022 г.) были убежденными сторонниками того, что введение христианства было одной из основных причин, по которым Гана до сих пор пытается сбалансировать два общества. «К 1932 году число миссий увеличилось до 1882 с 340 000 последователей». В то время это составляло 9% населения, сейчас в 2020 году, как сообщается, «с тех пор доля христиан выросла до 80%». Христианство нарушило традиционные африканские религиозные верования, а также всю экономическую и политическую стабильность. Это произошло не только конкретно в Гане, но и во всех странах-колониях. В Конго, одной из наиболее пострадавших стран, на нее были наложены такие правила, как запрет на исповедание неевропейских религий. Оливер (1952) [68] и Клиалл (2009) утверждали, что были введены миссионеры, используемые для обучения местного населения ". практически не имея информации о местных обстоятельствах, пересекая политические границы и чьей целью было спасение душ любой ценой». Это нанесло значительный ущерб как в краткосрочной, так и особенно в долгосрочной перспективе, поскольку страны не смогли справиться с управлением различными религиями, что, как следствие, привело к гражданским войнам и междоусобицам. [69]

Гражданское общество

Джоэл Мигдал из Вашингтонского университета считает, что у слабых постколониальных государств есть проблемы, коренящиеся в гражданском обществе. Вместо того чтобы рассматривать государство как единственную доминирующую сущность, Мигдал описывает «сетевые общества», состоящие из социальных организаций. Эти организации представляют собой смесь этнических, культурных, местных и семейных групп и составляют основу нашего общества. Государство – это просто один из участников гораздо более широкой структуры. Сильные государства способны эффективно ориентироваться в сложной социальной структуре и осуществлять социальный контроль над поведением людей. Слабые государства, с другой стороны, теряются среди раздробленной власти сложного общества. [70]

Мигдал расширяет свою теорию отношений между государством и обществом, исследуя Сьерра-Леоне . На момент публикации Мигдала (1988 г.) лидер страны, президент Джозеф Саиду Момох , широко считался слабым и неэффективным. Всего через три года в стране разразилась гражданская война , которая продолжалась почти 11 лет. По мнению Мигдала, основой этого неспокойного времени был фрагментированный социальный контроль, осуществляемый британскими колонизаторами. Используя типичную британскую систему непрямого правления, колонизаторы наделяли местных вождей полномочиями выступать посредниками в британском правлении в регионе, а вожди, в свою очередь, осуществляли социальный контроль. После достижения независимости от Великобритании вожди остались глубоко укоренившимися и не позволили необходимой консолидации власти, необходимой для построения сильного государства. Мигдал заметил: «Даже имея в своем распоряжении все ресурсы, даже имея возможность устранить любого отдельного диктатора, государственные лидеры оказались сильно ограниченными». [71] Государству и обществу необходимо сформировать взаимовыгодные симбиотические отношения для процветания каждого из них. Своеобразный характер постколониальной политики делает это все более трудным. [70]

Языковая дискриминация

В колониях поселенцев языки коренных народов часто терялись либо из-за истребления коренного населения войной и болезнями, либо из-за смешения племен аборигенов с колонистами. [72] С другой стороны, в эксплуататорских колониях, таких как Индия, колониальным языкам обычно обучали лишь небольшую местную элиту. [73] Языковые различия между местной элитой и другими местными жителями усугубляли классовое расслоение, а также увеличивали неравенство в доступе к образованию, промышленности и гражданскому обществу в постколониальных государствах. [74]

Спорт

Различные традиционные игры , в которые играли в разных странах, в колониальную эпоху были вытеснены западными видами спорта. Этот эффект был заметен в британских колониях, поскольку британцы изобрели многие виды спорта, которые позже стали самыми популярными в мире в колониальную эпоху, [75] и пропагандировали эти виды спорта отчасти потому, что они позволяли увековечить классовые и расовые различия, выгодные для них. , [76] и из-за веры в то, что они помогут распространить британские цивилизационные ценности. [77] [78] К концу колониальной эпохи спорт колонизаторов часто играл значительную роль в движениях за независимость колоний, поскольку спорт стал для колонизированных народов средством совместной работы и доказательства своего равенства. [79] [80] После колониальной эпохи западный спорт часто становился важной частью государственного строительства и международных отношений для бывших колоний; например, крикет сыграл значительную роль в объединении индийского народа и позволил Индии вести « крикетную дипломатию » с Пакистаном, страной, с которой у нее были серьезные напряженные отношения. [81] [82] Западный спорт также сыграл роль в борьбе с расизмом, как, например, когда Южной Африке было запрещено заниматься большинством международных видов спорта в эпоху апартеида . [83] [84]

Экологические последствия колониализма

Европейский колониализм распространил заразные болезни между европейцами и порабощенными народами.

Противодействие болезням

Служба общественного здравоохранения Нидерландов оказывает медицинскую помощь коренным жителям Голландской Ост-Индии , май 1946 года.

В 1803 году испанская корона организовала миссию ( экспедицию Балмиса ) по транспортировке вакцины против оспы и созданию программ массовой вакцинации в колониях. [ 85] К 1832 году федеральное правительство Соединенных Штатов установило программу вакцинации против оспы для коренных американцев. [86] Под руководством Маунтстюарта Эльфинстона была запущена программа по увеличению вакцинации против оспы в Индии. [87]

С начала 20-го века ликвидация или контроль болезней в тропических странах стала необходимостью для всех колониальных держав. [88] Эпидемия сонной болезни в Африке была остановлена ​​благодаря мобильным группам, систематически проверяющим миллионы людей из группы риска. [89] Самый большой прирост населения в истории человечества произошел в 20 веке из-за снижения уровня смертности во многих странах благодаря достижениям медицины . [90]

Колониальная политика, способствующая смертности коренных народов от болезней

Индийская промышленная школа Святого Павла, Миддлчерч, Манитоба , Канада , 1901 год. Эта школа была частью системы школ-интернатов канадских индейцев .

Джон С. Миллой в своей книге «Национальное преступление: канадское правительство и система школ-интернатов, 1879–1986» (1999) опубликовал доказательства того, что канадские власти намеренно скрыли информацию о распространении болезни. По словам Миллоя, правительство Канады знало о происхождении многих заболеваний, но придерживалось политики секретности. Медицинские работники знали об этой политике и, кроме того, знали, что она приводит к более высокому уровню смертности среди коренного населения, однако эта политика продолжалась. [91]

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что политика правительства заключалась в том, чтобы не лечить туземцев, зараженных туберкулезом или оспой, а местные дети, зараженные оспой и туберкулезом, были намеренно отправлены обратно в свои дома и в родные деревни администраторами школ-интернатов. В школах-интернатах не было отделения больных учащихся от здоровых, и в школы часто допускались учащиеся, зараженные смертельными заболеваниями, где инфекции распространялись среди здоровых учащихся и приводили к смерти; уровень смертности составлял от 24% до 69%. [92]

Туберкулез был основной причиной смертности в Европе и Северной Америке в 19 веке, на его долю приходилось около 40% смертей рабочего класса в городах [93] , а к 1918 году каждая шестая смерть во Франции все еще была вызвана туберкулезом. Европейские правительства и медицинские работники в Канаде [94] хорошо знали, что туберкулез и оспа очень заразны и что смертельные случаи можно предотвратить, приняв меры по карантину пациентов и препятствованию распространению болезни. Однако они не смогли этого сделать и ввели законы, которые фактически обеспечили быстрое распространение этих смертельных болезней среди коренного населения. Несмотря на высокий уровень смертности среди учащихся от заразных болезней, в 1920 году канадское правительство сделало обязательным посещение школ-интернатов для местных детей, пригрозив непослушным родителям штрафами и тюремным заключением. Джон С. Миллой утверждал, что такая политика в отношении болезней была не обычным геноцидом, а, скорее, политикой пренебрежения, направленной на ассимиляцию туземцев. [92]

Некоторые историки, такие как Роланд Крисджон, директор по исследованиям коренных народов в Университете Сент-Томас , утверждали, что некоторые европейские колонисты, обнаружив, что коренное население не защищено от определенных болезней, намеренно распространяли болезни, чтобы получить военные преимущества и поработить местные народы. В своей книге « Игра в круг: тени и субстанция в опыте индейских школ-интернатов в Канаде» Крисджон утверждает, что канадское правительство проводило целенаправленную политику, равнозначную геноциду против коренного населения. [95] Во время осады удерживаемого британцами форта Питт во время Понтиакской войны командир форта Симеон Экайер и его подчиненный Уильям Трент раздавали одеяла, зараженные оспой , делегации ленапе возле форта. [96] [97] Во время конфликта полковник Генри Буке обсуждал планы преднамеренного заражения враждебных индейских племен со своим начальником, генералом сэром Джеффри Амхерстом , который одобрительно ответил на предложение Буке. [98] Историки разделились во мнениях относительно эффективности этого конкретного инцидента в возникновении вспышки оспы среди коренных американцев в регионе, хотя он был признан одним из первых случаев биологической войны . [99] [100] Во время эпидемии оспы на Великих равнинах в 1837 году некоторые ученые утверждали, что армия США намеренно распространила оспа среди индейских племен, а ученый Энн Ф. Раменофски заявила, что «в девятнадцатом веке армия США отправила зараженные одеяла Коренные американцы, особенно группы равнин, чтобы контролировать индейскую проблему». [101] [102] [103]

Исторические дебаты вокруг колониализма

Бартоломе де Лас Касас (1484–1566) был первым защитником индейцев, назначенным испанской короной . Во время своего пребывания в Испанской Вест-Индии он стал свидетелем многих злодеяний, совершенных испанскими колонистами против туземцев. [104] [105] После этого опыта он изменил свой взгляд на колониализм и решил, что испанский народ понесет божественное наказание, если грубое жестокое обращение в Индии продолжится. Де Лас Касас подробно изложил свое мнение в своей книге « Разрушение Индии: краткий отчет» (1552 г. ). [106]

В шестнадцатом веке испанский священник и философ Франсиско Суарес (1548–1617) выразил свои возражения против колониализма в своей работе De Bello et de Indis («О войне и Индии»). В этом и других текстах Суарес поддержал естественное право и выразил свою убежденность в том, что все люди имеют право на жизнь и свободу. В этом духе он выступал за ограничение имперской власти Карла V, императора Священной Римской империи, подчеркивая естественные права коренных народов . Соответственно, коренные жители колониальной Испанской Вест-Индии заслуживали независимости, и каждый остров должен считаться суверенным государством со всеми законными полномочиями Испании. [107]

Французский писатель Дени Дидро открыто критиковал этноцентризм и европейский колониализм на Таити . В серии философских диалогов под названием «Дополнение к путешествию по Бугенвилю» (1772) Дидро представляет несколько разговоров между таитянцами и европейцами. Два спикера обсуждают свои культурные различия, что выступает в качестве критики европейской культуры. [108]

Современные теории колониализма

Последствия европейского колониализма постоянно привлекали внимание ученых на протяжении десятилетий после деколонизации. Новые теории продолжают появляться. Область колониальных и постколониальных исследований стала основной во многих университетах по всему миру. [109] [110] [111]

Теория зависимости

Теория зависимости — это экономическая теория , которая постулирует, что развитые и промышленно развитые «метрополии» или «центральные» страны смогли развиваться благодаря существованию менее развитых «сателлитов» или «периферийных» государств. Страны-сателлиты привязаны к странам-метрополиям и подчиняются им из-за международного разделения труда. Таким образом, страны-сателлиты зависят от метрополий и неспособны прокладывать свой собственный экономический путь. [112] [113] [114]

Теория была предложена в 1950-х годах Раулем Пребишем, директором Экономической комиссии ООН для Латинской Америки, после того, как он заметил, что экономический рост в богатых странах не приводит к экономическому росту в бедных странах. [115] Теоретики зависимости полагают, что это связано с отношениями импорта-экспорта между богатыми и бедными странами. Уолтер Родни в своей книге « Как Европа недостаточно развита в Африке» использовал эту концепцию, наблюдая за отношениями между европейскими торговыми компаниями и африканскими крестьянами, живущими в постколониальных государствах. Благодаря труду крестьян африканские страны могут собирать большое количество сырья . Вместо того, чтобы иметь возможность экспортировать эти материалы напрямую в Европу, государствам приходится работать с рядом торговых компаний, которые сотрудничали, чтобы поддерживать низкие закупочные цены. Затем торговые компании продавали материалы европейским производителям по завышенным ценам. В конце концов промышленные товары были возвращены в Африку, но по настолько высоким ценам, что рабочие не могли их себе позволить. Это привело к ситуации, когда люди, которые много работали над сбором сырья, не могли получить выгоду от готовой продукции. [63]

Неоколониализм

Неоколониализм — это продолжающийся экономический и культурный контроль над деколонизированными странами. Первое документально подтвержденное использование этого термина было сделано бывшим президентом Ганы Кваме Нкрумой в преамбуле Организации африканских государств 1963 года. [116] Нкрума расширил концепцию неоколониализма в книге «Неоколониализм, последняя стадия империализма» (1965). По оценке Нкрумы, традиционным формам колониализма пришел конец, но многие африканские государства по-прежнему находятся под внешним политическим и экономическим контролем со стороны европейцев. [117] Неоколониализм связан с теорией зависимости в том смысле, что обе они признают финансовую эксплуатацию бедных стран богатыми, [114] [118] , но неоколониализм также включает в себя аспекты культурного империализма . Неприятие культурного неоколониализма легло в основу философии негритюда , которая стремилась искоренить колониальные и расистские настроения, утверждая ценности «черного мира» и принимая «черноту». [119] [120]

Благотворный колониализм

Голландский колониальный администратор Южных Молуккских островов , снимок сделан в 1940 году.

Благотворный колониализм — это теория колониализма, в которой выгоды якобы перевешивают негатив для коренного населения, чьи земли, ресурсы, права и свободы находятся под контролем колонизирующего национального государства. Исторический источник концепции мягкого колониализма принадлежит Джону Стюарту Миллю (1806-1873), который в 1820-х и 1830-х годах работал главным инспектором Британской Ост-Индской компании , занимавшейся британскими интересами в Индии . Самые известные эссе Милля о благотворном колониализме можно найти в «Очерках некоторых нерешенных вопросов политической экономии». [121]

Точка зрения Милля контрастировала со взглядами востоковедов Берка. [ нужна цитация ] Милль способствовал обучению корпуса бюрократов, коренных жителей Индии, которые могли принять современную либеральную точку зрения и ценности Британии 19-го века. [122] Милль предсказал, что возможное управление Индией этой группы будет основано на британских ценностях и перспективах.

Сторонники концепции мягкого колониализма ссылаются на улучшение стандартов в области здравоохранения и образования, возможностей трудоустройства, либеральных рынков, разработки природных ресурсов и внедрения системы управления. [123] Первая волна мягкого колониализма продолжалась с ок. 1790-1960, по концепции Милля. Вторая волна включала неоколониальную политику, примером которой является Гонконг , где беспрепятственное расширение рынка создало новую форму благотворного колониализма. [124] Политическое вмешательство и военное вмешательство в независимые национальные государства, такие как Ирак , [122] [125] также обсуждаются в рамках мягкого колониализма, в котором иностранная держава вытесняет национальное управление, чтобы защитить более высокую концепцию свободы. Этот термин также используется [ кем? ] в 21 веке для обозначения рыночной деятельности США, Франции и Китая в африканских странах с огромным количеством слаборазработанных невозобновляемых природных ресурсов . [ нужна цитата ]

Эти взгляды поддерживаются некоторыми учеными. Историк экономики Найл Фергюсон (род. 1964) утверждает, что империи могут быть полезными, если они являются «либеральными империями». Он приводит Британскую империю как единственный пример «либеральной империи» и утверждает, что она поддерживала верховенство закона, мягкое правительство, свободную торговлю и, с отменой рабства, бесплатный труд. [126] Историк Рудольф фон Альбертини согласен, что в целом колониализм может быть полезен. Он утверждает, что колониализм был механизмом модернизации колоний и установил мир, положив конец межплеменным войнам. [127]

Историки Л. Х. Ганн и Питер Дуиньян также утверждали, что Африка, вероятно, в целом выиграла от колониализма. Несмотря на свои недостатки, колониализм, вероятно, был «одним из наиболее эффективных двигателей культурного распространения в мировой истории». [128] Историк экономики Дэвид Кеннет Филдхаус занял своего рода среднюю позицию, утверждая, что последствия колониализма на самом деле были ограниченными и их главная слабость заключалась не в преднамеренной отсталости , а в том, чего он не смог сделать. [129] Найл Фергюсон соглашается с его последним пунктом, утверждая, что основными слабостями колониализма были грехи бездействия. [126] Историк- марксист Билл Уоррен утверждал, что, хотя колониализм может быть плохим, поскольку он опирается на силу, он рассматривает его как источник развития третьего мира . [130]

Однако история знает лишь несколько случаев, когда два или более народа встречались и смешивались, не создавая каких-либо трений. Наиболее яркие случаи «мягкого» колониализма происходят там, где целевая эксплуатируемая земля минимально заселена (как в Исландии в 9 веке) или полностью terra nullius (как, например, Фолклендские острова ). [131]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Брюн, Мириам; Гальего, Франсиско А. (19 июля 2011 г.). «Хорошая, плохая и уродливая колониальная деятельность: имеют ли они значение для экономического развития?» (PDF) . Обзор экономики и статистики . 94 (2): 433–461. дои : 10.1162/REST_a_00218. hdl : 10986/21436. ISSN  0034-6535. S2CID  14069335.
  2. ^ abcdefg Аджемоглу, Дарон; Робинсон, Джеймс (декабрь 2001 г.). «Колониальные истоки сравнительного развития: эмпирическое исследование». Американский экономический обзор . 91 (5): 1369–1401. CiteSeerX 10.1.1.313.7172 . дои : 10.1257/aer.91.5.1369. 
  3. ^ abcde Краудер, Майкл (1 июля 1964 г.). «Косвенное правление — французский и британский стиль». Африка . 34 (3): 197–205. дои : 10.2307/1158021. ISSN  1750-0184. JSTOR  1158021. S2CID  145185818.
  4. ↑ ab Huillery, Элиза (1 января 2009 г.). «История имеет значение: долгосрочное влияние колониальных государственных инвестиций во Французской Западной Африке». Американский экономический журнал: Прикладная экономика . 1 (2): 176–215. дои : 10.1257/приложение 1.2.176. JSTOR  25760165. S2CID  3343920.
  5. ↑ Хюллери, Элиза (1 марта 2011 г.). «Влияние европейских поселений во Французской Западной Африке: отстали ли доколониальные процветающие районы?». Журнал африканской экономики . 20 (2): 263–311. дои : 10.1093/jae/ejq030. ISSN  0963-8024.
  6. ^ Бертокки, Грациелла; Канова, Фабио (1 декабря 2002 г.). «Имела ли колонизация значение для роста?: Эмпирическое исследование исторических причин отсталости Африки». Европейское экономическое обозрение . 46 (10): 1851–1871. дои : 10.1016/S0014-2921(01)00195-7.
  7. ^ «Как колониализм разрушил культуры и сформировал мир». 22 ноября 2017 г.
  8. ^ «Как колониализм разрушил культуры и сформировал мир». 22 ноября 2017 г.
  9. ^ «Пытливые умы: изучение деколонизации | Блог Библиотеки Конгресса» . blogs.loc.gov . 29 июля 2013 года . Проверено 7 мая 2016 г.
  10. ^ «Проект Авалон: АТЛАНТИЧЕСКАЯ ХАРТИЯ» . avalon.law.yale.edu . Проверено 9 мая 2016 г.
  11. ^ Хупс, Таунсенд; Бринкли, Дуглас (1 января 2000 г.). Рузвельт и создание издательства Йельского университета ООН. стр. 223, 237. ISBN. 978-0300085532.
  12. ^ abcdef Мамдани, Махмуд (1996). Гражданин и субъект: современная Африка и наследие позднего колониализма (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691027937.
  13. ^ Шварц, Генри; Рэй, Сангита (2005). Спутник постколониальных исследований (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishers. стр. 360–376. ISBN 978-0631206637.
  14. ^ abc Вулф, Патрик (декабрь 2006 г.). «Поселенческий колониализм и уничтожение коренных жителей». Журнал исследований геноцида . 8 (4): 387–409. дои : 10.1080/14623520601056240 . S2CID  143873621.
  15. ^ Денун, Дональд (1983). Поселенческий капитализм: динамика зависимого развития в южном полушарии (ред.). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0198282914.
  16. ^ Морель, Эд. 1873–1924. Правление короля Леопольда в Африке . Набу Пресс. ISBN 9781172036806.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  17. ^ Морель 1923, с. 13
  18. ↑ Хохшильд, Адам (6 октября 2005 г.). «В сердце тьмы». Нью-Йоркское обозрение книг .
  19. ^ Морель 1923, стр. 31–39.
  20. ^ Янг, Кроуфорд (1994). Африканское колониальное государство в сравнительной перспективе . Издательство Йельского университета. п. 104. ИСБН 9780300058024. JSTOR  j.ctt1npcmc.
  21. ^ Каллаги, Томас М. (1984). Борьба государства и общества: Заир в сравнительной перспективе . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231057219.
  22. ^ Янг, Кроуфорд; Тернер, Томас Эдвин (3 апреля 2013 г.). Взлет и упадок Заирского государства (1-е изд.). Университет Висконсина Пресс. ISBN 9780299101145.
  23. ^ abc Дойл, Майкл В. (1986). Империи (1. изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801493348.
  24. ↑ Аб Айер, Лакшми (4 июня 2010 г.). «Прямое и косвенное колониальное правление в Индии: долгосрочные последствия». Обзор экономики и статистики . 92 (4): 693–713. дои : 10.1162/REST_a_00023. ISSN  0034-6535. S2CID  12882252.
  25. ^ Мамдани 1996, с. 26
  26. ^ Аб Мамдани, Махмуд (1 января 1996 г.). «Косвенное правление, гражданское общество и этническая принадлежность: африканская дилемма». Социальная справедливость . 23 (1/2 (63–64)): 145–150. JSTOR  29766931.
  27. ^ Делавиньетт, Р. (январь 1950 г.). Свобода и власть во Французской Западной Африке (первое издание для Великобритании, первое печатное издание). Издательство Оксфордского университета.
  28. ^ Краудер, Майкл (январь 1961 г.). Сенегал: Исследование французской политики ассимиляции. Институт расовых отношений/Оксфордский университет.
  29. ^ Беттс, Рэймонд Ф. (1 января 1960). Ассимиляция и ассоциация во французской колониальной теории, 1890-1914 гг. Университет Небраски Пресс. п. 16. ISBN 978-0803262478.
  30. ^ Диуф, Мамаду (1 октября 1998 г.). «Французская колониальная политика ассимиляции и цивилизованность основателей четырех коммун (Сенегал): проект глобализации девятнадцатого века». Развитие и изменения . 29 (4): 671–696. дои : 10.1111/1467-7660.00095. ISSN  1467-7660. S2CID  144892076.
  31. ^ Мамдани 1996, стр. 16-17.
  32. ^ Мамдани 1996, с. 17
  33. ^ Брэттон, Майкл; ван де Валле, Николас (13 августа 1997 г.). Демократические эксперименты в Африке: смена режимов в сравнительной перспективе . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 9780521556125.
  34. ^ Чабаль, Патрик; Дало, Жан-Паскаль (1999). Африка работает: беспорядки как политический инструмент . Издательство Университета Индианы. стр. 37–38. ISBN 9780253212870.
  35. ^ Аб Мамдани 1996, стр. 287-288.
  36. ^ Мамдани, Махмуд (1999). «Комментарий: ответ Махмуда Мамдани на обзор Джин Копанс в «Трансформациях 36» (PDF) . Трансформация . 39 : 97–101.
  37. ^ Мамдани 1996, с. 287
  38. ^ Мамдани 1996, стр. 296-298.
  39. ^ Энгерман, Стэнли Л.; Соколофф, Кеннет Л. (2002). «Факторные ресурсы, неравенство и пути развития в новой мировой экономике». Экономия . 3 (1): 41–109. CiteSeerX 10.1.1.483.7976 . дои : 10.1353/eco.2002.0013. JSTOR  20065432. S2CID  130457971. 
  40. ^ Аджемоглу, Дарон; Джонсон, Саймон; Робинсон, Джеймс А. (2002). «Переворот судьбы: география и институты в формировании распределения доходов в современном мире» (PDF) . Ежеквартальный экономический журнал . 117 (4): 1231–1294. дои : 10.1162/003355302320935025. hdl : 1721.1/64117 . ISSN  0033-5533.
  41. ^ Делл, Мелисса (ноябрь 2010 г.). «Постоянные последствия добычи полезных ископаемых Мита в Перу». Эконометрика . 78 (6): 1863–1903. дои : 10.3982/ecta8121.
  42. ^ Хелдринг, Леандер; Робинсон, Джеймс А. (ноябрь 2012 г.). «Колониализм и экономическое развитие в Африке». Рабочий документ NBER № 18566 . дои : 10.3386/w18566 .
  43. ^ Гернер Харири, Джейкоб (2012). «Самократическое наследие ранней государственности» (PDF) . Американский обзор политической науки . 106 (3): 471–494. дои : 10.1017/S0003055412000238. S2CID  54222556.
  44. ^ Пипитоне, Уго (1998). «¿Por qué no fuera de Europa?». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  45. ^ Бертокки, Грациелла; Канова, Фабио (2002). «Имела ли колонизация значение для роста?: Эмпирическое исследование исторических причин отсталости Африки». Европейское экономическое обозрение . 46 (10): 1851–1871. дои : 10.1016/S0014-2921(01)00195-7.
  46. ^ abcd Левицкий, Стивен; Мурильо, Мария Виктория (2009). «Разница в институциональной силе». Ежегодный обзор политической науки . 12 (1): 115–133. doi : 10.1146/annurev.polisci.11.091106.121756 .
  47. ^ Михалопулос, Стелиос; Папайоанну, Элиас Виктория (2016). «Долгосрочные последствия борьбы за Африку». Американский экономический обзор . 106 (7): 1802–1848. doi : 10.1257/aer.20131311. S2CID  2290522.
  48. ^ Норт, Дуглас К. (1990). Институты, институциональные изменения и экономические показатели. Издательство Кембриджского университета. п. 3-10. дои : 10.1017/CBO9780511808678. ISBN 9780511808678.
  49. ^ Артур, В. Брайан (1989). «Конкурирующие технологии, увеличение прибыли и привязанность к историческим событиям». Экономический журнал . 99 (394): 116–131. дои : 10.2307/2234208. JSTOR  2234208.
  50. ^ Майлз, Уильям Ф.С. (1 июля 2014 г.). Шрамы раздела: постколониальное наследие во французских и британских приграничьях. Университет Небраски Пресс. п. 3. ISBN 9780803267718.
  51. ^ Имбер-Вьер, Симон (1 января 2011 г.). Tracer des frontières à Джибути: des territoires et des hommes aux XIXe и XXe siècles (на французском языке). КАРТАЛА Издания. ISBN 9782811105068.
  52. ^ Хербст, Джеффри (1989). «Создание и поддержание национальных границ в Африке». Международная организация . 43 (4): 673–692. дои : 10.1017/S0020818300034482. JSTOR  2706803. S2CID  145484167.
  53. ^ Майлз, Уильям Ф.С. (1 января 2014 г.). Шрамы раздела: постколониальное наследие во французских и британских приграничьях. Издательство Университета Небраски. ISBN 9780803248328.
  54. ^ Майлз 2014, с. 64
  55. ^ abc Хербст, Джеффри (6 марта 2000 г.). Государства и власть в Африке: сравнительные уроки власти и контроля (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691010281.
  56. ^ Майлз 2014, с. 296
  57. ^ Майлз 2014, стр. 47-102.
  58. ^ Аджемоглу, Дарон; Джонсон, Саймон; Робинсон, Джеймс (2005). «Институты как фундаментальная причина долгосрочного роста». Справочник экономического роста . Том. 1 (Часть А). стр. 385–472. дои : 10.1016/S1574-0684(05)01006-3. ISBN 9780444520418.
  59. ^ Ла Порта, Рафаэль; Лопес де Силанес, Флоренсио; Шлейфер, Андрей; Вишны, Роберт (1998). «Право и финансы». Журнал политической экономии . 106 (6): 1113–1155. дои : 10.1086/250042. S2CID  222438434.
  60. ^ Банерджи, Абхиджит; Айер, Лакшми (сентябрь 2005 г.). «История, институты и экономические показатели: наследие колониальных систем землевладения в Индии». Американский экономический обзор . 95 (4): 1190–1213. дои : 10.1257/0002828054825574. hdl : 1721.1/63662 .
  61. ^ Мюррей, К. (2022). Теория собственности Джона Локка и лишение прав коренных народов в колониях поселенцев. Являюсь. Индийский ЖЖ , 10 , 55.
  62. ^ Молони, Пэт (2011). «Гобс, дикость и международная анархия». Американский обзор политической науки . 105 (1): 189–204. дои : 10.1017/S0003055410000511. JSTOR  41480834. S2CID  144104936. В Новом Свете должен был быть найден последний остаток первоначальной общей территории, малоиспользуемой пустоши в глазах Локка, которая должна была быть преобразована в продуктивные сельскохозяйственные угодья с помощью европейских методов обработки и отношений частной собственности. Этот путь развития, повлекший за собой отказ от менее интенсивного использования земель коренными народами и отказ в праве аборигенов на землю, был для Локка обязанностью, возложенной Богом на людей, чтобы завершить свое творение.
  63. ^ Аб Родни, Уолтер (01 октября 2011 г.). Как Европа недоразвита Африка . Черный классический пресс. стр. 147–203. ISBN 9781574780482.
  64. ^ Фанон 1961, 201.
  65. ^ Фанон, Франц (1 декабря 2007 г.). Несчастные Земли. ISBN Гроув/Атлантик, Инк. 9780802198853.
  66. ^ Штраус, Скотт (2006). Орден геноцида: раса, власть и война в Руанде. Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801444487.[ постоянная мертвая ссылка ]
  67. ^ Джедваб, Реми; Мейер Цу Сельхаузен, Феликс; Моради, Александр (2022). «Экономика миссионерской экспансии: данные из Африки и последствия для развития». Журнал экономического роста . 27 (2): 149–192. дои : 10.1007/s10887-022-09202-8. S2CID  53342045.
  68. ^ Ученый Google. Публикации
  69. ^ Эсме Клиалл (2009). «Миссионеры, мужественность и война: Лондонское миссионерское общество в Южной Африке, около 1860–1899». Южноафриканский исторический журнал . 61 (2): 232–253. дои : 10.1080/02582470902859476. S2CID  161826353.
  70. ^ Аб Мигдал, Джоэл С. (21 ноября 1988). Мигдал, Дж.С.: Сильные общества и слабые государства: отношения между государством и обществом и возможности государств в странах третьего мира. (Мягкая обложка). Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691010731. Проверено 9 мая 2016 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  71. ^ Мигдал 1988, с. 141
  72. ^ Хамель, Райнер Энрике (1995), «Образование коренных народов в Латинской Америке: политика и правовые рамки», Linguistic Human Rights , De Gruyter Mouton, стр. 271–288, doi : 10.1515/9783110866391.271, ISBN 978-3-11-086639-1
  73. ^ Парамешваран, Радхика Э. (февраль 1997 г.). «Колониальные интервенции и постколониальная ситуация в Индии». Gazette (Лейден, Нидерланды) . 59 (1): 21–41. дои : 10.1177/0016549297059001003. ISSN  0016-5492. S2CID  145358972.
  74. ^ Муфвене, Саликоко (2002). «Колонизация, глобализация и будущее языков в двадцать первом веке». Международный журнал мультикультурных обществ . 4 (2): 162–193. CiteSeerX 10.1.1.109.2253 . 
  75. ^ Уоннел, Гарри (8 июля 2005 г.). Звезды медиа-спорта: мужественность и мораль. Рутледж. ISBN 978-1-134-69871-4.
  76. ^ «Спорт: инструмент колониального контроля для Британской империи». БСЖ . 30 апреля 2016 г. Проверено 30 августа 2023 г.
  77. ^ Клэри, Кристофер (26 июля 2012 г.). «Живое наследие Великобритании в играх: спорт». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 30 августа 2023 г.
  78. ^ Холт, Ричард (1990). «Империя и нация». Academic.oup.com . стр. 203–279. doi :10.1093/acprof:oso/9780192852298.003.0005. ISBN 978-0-19-285229-8. Проверено 30 августа 2023 г.
  79. ^ Стоддарт, Брайан (1988). «Спорт, культурный империализм и колониальная реакция в Британской империи». Сравнительные исследования в обществе и истории . 30 (4): 649–673. дои : 10.1017/S0010417500015474. ISSN  0010-4175. JSTOR  178928. S2CID  146128301.
  80. ^ Коупленд, Мария (23 июня 2023 г.). «Коренные культуры и имперская история Британской империи». Обзор книг на полях . Проверено 30 августа 2023 г.
  81. ^ «Как крикетные биты за демократию в Индии» . Южно-Китайская Морнинг Пост . 30 декабря 2017 г. Проверено 30 августа 2023 г.
  82. ^ "Дипломатия Индии и Пакистана в крикете" . thediplomat.com . Проверено 30 августа 2023 г.
  83. ^ Сайкс, Мишель (20 ноября 2018 г.), «История спорта и историография», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.232, ISBN 978-0-19-027773-4, получено 30 августа 2023 г.
  84. ^ Сайкс, Мишель (26 апреля 2019 г.), «Спорт и политика в Африке», Оксфордская исследовательская энциклопедия политики , doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.889, ISBN 978-0-19-022863-7, получено 30 августа 2023 г.
  85. ^ Доктор Франсиско де Бальмис и его миссия милосердия, Общество истории здравоохранения Филиппин.
  86. ^ «Льюис Касс и политика болезней: Закон о вакцинации в Индии 1832 года» . Проверено 26 марта 2023 г.
  87. ^ «История оспы - Другие истории оспы в Южной Азии». Архивировано из оригинала 16 апреля 2012 г. Проверено 18 марта 2012 г.
  88. ^ Завоевание и болезни или колониализм и здоровье? Архивировано 7 декабря 2008 г. в Wayback Machine , Грешам-колледж | Лекции и мероприятия
  89. ^ Медиа-центр ВОЗ (2001). «Информационный бюллетень № 259: Африканский трипаносомоз или сонная болезнь». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  90. ^ Истоки роста населения Африки, Джон Илифф, Журнал африканской истории, том. 30, № 1 (1989), стр. 165-169.
  91. ^ Национальное преступление: канадское правительство и система школ-интернатов, 1879–1986 гг . Издательство Университета Манитобы. 1999. ISBN 978-0-88755-646-3.
  92. ^ аб Карри, Билл и Карен Хоулетт (24 апреля 2007 г.). «Местные жители массово умирали, поскольку Оттава игнорировала предупреждения». Глобус и почта . Проверено 25 февраля 2012 г.
  93. ^ Туберкулез в Европе и Северной Америке, 1800–1922 гг. Библиотека Гарвардского университета, Программа открытых коллекций: заражение.
  94. ^ Миллой, Джон С. (1999). Национальное преступление: канадское правительство и система школ-интернатов, 1879–1986 гг . Издательство Университета Манитобы. ISBN 978-0-88755-646-3.
  95. ^ Крисджон, Роланд Д.; Янг, Шерри Л.; Мараун, Майкл (1997). Игра в круг: тени и сущность в опыте индийской школы-интерната в Канаде . Книги Тейтуса. ISBN 978-0-919441-85-9. ОСЛК  37984632.
  96. ^ Диксон, Дэвид; Никогда больше не приходите к миру: восстание Понтиака и судьба Британской империи в Северной Америке; (стр. 152-155); Университет Оклахомы Пресс; 2005 г.; ISBN 0-8061-3656-1 
  97. ^ Торнтон, Рассел (1987). Холокост и выживание американских индейцев: история населения: с 1492 года. University of Oklahoma Press. стр. 78–79. ISBN 978-0-8061-2220-5.
  98. ^ Уайт, Мэтью (2012). Большая книга ужасных вещей: полная хроника 100 худших злодеяний в истории . Лондон: WW Norton and Co., стр. 185–6. ISBN 978-0-393-08192-3.
  99. ^ Диксон, Никогда не приходите к миру , 152–55; МакКоннелл, Страна между США, 195–96; Dowd, War Under Heaven , 190. Историков, считающих, что попытка заражения оказалась успешной, см. в Nester, Haughty Conquerors» , 112; Jennings, Empire of Fortune , 447–48.
  100. ^ Роберт Л. О'Коннелл, Об оружии и людях: история войны, оружия и агрессии (Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 1989); Стр. 171
  101. ^ Энн Ф. Раменофски, Векторы смерти: археология европейских контактов (Альбукерке, Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 1987):
  102. ^ Робертсон, Р.Г. (2001). Гниющее лицо: оспа и американские индейцы . Кэкстон Пресс. стр. 80–83, 298–312.
  103. ^ Кон, Джордж К. Энциклопедия чумы и эпидемий: от древних времен до наших дней . стр. 252–253.
  104. ^ Зинн, Ховард (4 января 2011 г.). Читатель Зинна: ​​сочинения о непослушании и демократии. Семь Историй Пресс. ISBN 9781583229460.
  105. ^ Комас, Хуан (1971). «Историческая реальность и недоброжелатели отца Лас Касаса». У Фриде, Хуан; Кин, Бенджамин (ред.). Бартоломе де лас Касас в истории: к пониманию человека и его работы. Специальный сбор: CER. ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса . стр. 487–539. ISBN 978-0-87580-025-7. ОСЛК  421424974.
  106. ^ Касас, Бартоломе де Лас (1 января 1974 г.). Опустошение Индии: краткий отчет. Джу Пресс. ISBN 9780801844300.
  107. ^ Хилл, Бенджамин; Лагерлунд, Хенрик, ред. (24 марта 2012 г.). Философия Франсиско Суареса (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199583645.
  108. ^ Бугенвиль, Луи Антуан де; Сэр, Бэнкс, Джозеф (1 января 1772 г.). Supplement au voyage de M. de Bougainville или Journal d'un voyage autour du monde, fait par MM. Бэнкс и Соландер, Англия, 1768, 1769, 1770, 1771 гг . Париж: Chez Saillant & Nyon, Libraires ... ISBN 978-0665323690. ОЛ  24280417М.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  109. ^ «Институт колониальных и постколониальных исследований - факультет искусств - Университет Лидса» . www.leeds.ac.uk . Проверено 10 мая 2016 г.
  110. ^ Университет, Ла Троб. «Колониальные и постколониальные исследования». www.latrobe.edu.au . Архивировано из оригинала 3 июня 2016 г. Проверено 10 мая 2016 г.
  111. ^ «Университет Тафтса: Исследования колониализма: Дом» . as.tufts.edu . Проверено 10 мая 2016 г.
  112. ^ Ферраро, Винсент (18 июня 2008 г.). «Теория зависимости: Введение». В Секонди, Джорджио (ред.). Читатель по экономике развития (1-е изд.). Рутледж. стр. 58–64. ISBN 9780415771573.
  113. ^ Кауфман, Роберт Р.; Черноцкий, Гарри И.; Геллер, Дэниел С. (1 января 1975 г.). «Предварительная проверка теории зависимости». Сравнительная политика . 7 (3): 303–330. дои : 10.2307/421222. JSTOR  421222.
  114. ^ аб Чу, Синг С.; Дания, Роберт А. (29 января 1996 г.). Неразвитость развития: очерки в честь Андре Гундера Франка. Публикации SAGE. ISBN 9780803972605.
  115. ^ СЕПАЛ. «Textos Esenciales | Рауль Пребиш и лос desafíos del Siglo XXI». prebisch.cepal.org . Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 г. Проверено 10 мая 2016 г.
  116. ^ Тондини, Маттео (25 февраля 2010 г.). Государственное строительство и реформа правосудия: постконфликтное восстановление в Афганистане. Рутледж. ISBN 9781135233181.
  117. ^ Нкрума, Кваме (1 января 1974 г.). Неоколониализм: последняя стадия империализма. Панаф. ISBN 9780901787231.
  118. ^ Нкрума 1965, стр. ix-xx.
  119. ^ Диань, Сулейман Башир (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Негритюд (изд. весны 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  120. ^ Сезер, Эме (1 января 2001 г.). Беседа о колониализме. Нью-Йорк Пресс. ISBN 9781583674109.
  121. ^ Милль, Джон Стюарт. 1844. «Очерки некоторых нерешенных вопросов политической экономии».
  122. ^ Аб Дойл, Майкл В. 2006. «Суверенитет и гуманитарная военная интервенция». Колумбийский университет.
  123. ^ «Роберт Вудберри - Социальное влияние миссионерского высшего образования» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2008 г. Проверено 9 ноября 2008 г.
  124. ^ Лю, Генри К.К. 2003. «Китай: случай самообмана: Часть 1: От колониализма к путанице». Азия Таймс . 14 мая.
  125. ^ Кампо, Хуан Э. 2004. «Мягкий колониализм? Война в Ираке: скрытые программы и вавилонские интриги. Архивировано 15 мая 2007 г. в Wayback Machine ». Интервенционизм . 26:1. Весна.
  126. ^ ab Найл Фергюсон , Империя: Как Британия создала современный мир (2003) и Колосс: Взлет и падение Американской империи (2004).
  127. ^ Альбертини, Рудольф фон и Вирц, Альберт. Европейское колониальное правление, 1880-1914 гг.: Влияние Запада на Индию, Юго-Восточную Азию и Африку
  128. ^ Льюис Х. Ганн и Питер Дуиньян, Бремя империи: оценка западного колониализма к югу от Сахары (1967).
  129. ^ Д.К. Филдхаус, Запад и Третий мир
  130. ^ Уоррен, Билл (1980). Империализм: пионер капитализма . Версо. п. 113.
  131. ^ «Комментарии о самоопределении в Южной Атлантике» - «Если «колониализм» применим к Фолклендским островам, то выражение «мягкий колониализм» не является оксюмороном [...]».

дальнейшее чтение