Мулади ( исп . muladí , [mulaˈði] , мн . ч. muladíes ; португальский muladi , [ mulɐˈði] , мн. ч. muladis ;каталонский muladita , [muləˈðitə] или muladí , [muləˈði] , мн. ч. muladites или muladís ; арабский مولد, пер. muwallad , мн. ч. مولدون , muwalladūn или مولدين , muwalladīn ) были коренным населением Пиренейского полуострова , принявшим ислам после мусульманского завоевания Пиренейского полуострова в начале VIII века. Разграничение muladíes от населения арабского и берберского происхождения было актуально в первые века исламского правления, однако к X веку они растворились в основной массе общества аль-Андалуса . [1] На Сицилии мусульман местного происхождения или смешанного арабского и сицилийского происхождения также иногда называли Muwallad . Их также называли Musalimah («исламизированные»). В более широком смысле слово muwallad используется для описания арабов смешанного происхождения, особенно тех, которые не живут на родине своих предков. [2] [3]
Испанские, португальские и каталонские слова muladí , muladi или muladita произошли от арабского muwallad . Основное значение muwallad — «человек смешанного происхождения», особенно потомок одного арабского и одного неарабского родителя, [4] который вырос под влиянием арабского общества и был воспитан в исламской культуре . Muladi — испанская форма термина muwalladun , относящегося к арабоязычным мусульманам испаноязычного происхождения, которые демонстрировали те же модели поведения, что и мятежники арабского и берберского происхождения, восставшие против арабского правления, например, во время Великого берберского восстания 739/740–743 гг. н. э. [5]
Muwallad происходит от walad ( ولد ), что означает «потомок, отпрыск, сын». Muwallad относился к потомству мусульманских мужчин и иностранок, немусульманских женщин. Термин muwalladin иногда используется в арабском языке и по сей день для описания детей мусульманских отцов и иностранок-матерей. [6] [7] [8]
По словам Дози, Муваллад означает «любого, кто, не будучи мусульманином по происхождению, родился среди мусульман и был воспитан как араб». [9] По его словам, это слово не обязательно подразумевает арабское происхождение, как по отцовской, так и по материнской линии.
Согласно словарю Real Academia Española , muladí означает «христианин, который во время господства арабов в Испании принял ислам и жил среди мусульман», [10] в то время как Бернардс и Навас говорят, что множественное число этого слова, по-видимому, ограничивается Аль-Андалусом, почти исключительно областями Мериды , Гранады , Севильи и Хаэна . [11] Muladí был предложен в качестве одного из возможных этимологических источников все еще актуального испанского и португальского термина mulato , обозначающего человека африканского (черного) и европейского (белого) происхождения; [ требуется цитата ] однако, словарь Real Academia Española и несколько авторитетных источников прослеживают mulato (и от него, английское mulatto ) до испанского mulo ' мул ', от латинского mūlus . [12] [13]
В исламской истории мувалладун обозначает в более широком смысле неарабских мусульман или потомков обращенных . В мусульманских частях Пиренейского полуострова часть коренного до того времени христианского населения (в основном смесь доримских народов Пиренейского полуострова , древних римлян , вестготов и свевов ) обратилась в ислам в VIII и IX веках. В X веке произошло массовое обращение христиан, так что к концу века мулады составляли большинство населения Аль-Андалуса . Однако большинство мувалладов приняли ислам рано, но сохранили многие доисламские обычаи и черты.
Обращение в ислам поощрялось халифами Омейядов и эмирами Кордовы , но не было прямым принуждением. Многие христиане приняли ислам, чтобы избежать налога джизья , которому они подвергались как зимми . [14] Обращение в ислам также открыло новые горизонты для местных христиан, облегчило их социальное положение, обеспечило лучшие условия жизни и расширило их возможности для более технически квалифицированной и передовой работы. [15]
Некоторые христиане, принявшие ислам, стали мавали , или клиентами, приписанными к арабскому племени, и, таким образом, полностью исламизировались, приняв арабский дресс-код, обычаи и язык. [16]
Мувалладов также называли муслима ('исламизированные') и элче ( ilj , множественное число: улус ), в соответствии с обществом, из которого они произошли. Позже их стали называть альджамиадос из-за их неарабского языка, то есть мосарабских языков .
Благодаря культурной арабизации мулади и их растущему числу смешанных браков с некоторыми берберами и арабами, присутствовавшими в Иберии, различия между различными мусульманскими группами стали все более размытыми в 11-м и 12-м веках. Население смешивалось с такой скоростью , что вскоре стало невозможно этнически отличить элементы иностранного происхождения от местных. Таким образом, они слились в более однородную группу андалузских арабов, обычно также называемых маврами . [16]
Муваллады в основном говорили на андалузском арабском языке , а также на широком спектре иберийских романских языков . Андалузский арабский язык был смесью иберийских языков и классического арабского языка , хотя и произошел в основном от латыни . На этом местном диалекте арабского языка также говорили берберы и арабы с 9-го века.
В процессе аккультурации муваллады вполне могли принять агнатическую модель происхождения , но не отказываясь от двустороннести позднеримского родства . По словам Абу Джафара ибн Харуна из Трухильо, подавляющее, но молчаливое большинство мусульман-мулади процветало, особенно в регионе Эстремадура в Испании . [16]
Среди мувалладунов были свободнорожденные, освобождённые и рабы . Значительную часть мувалладунов составляли освобождённые рабы. Это были сакалиба , или славяне, которые стали важной социальной группой в Аль-Андалусе в X и XI веках. Приняв этническое имя своих покровителей, освобождённые рабы постепенно забывали своё собственное этническое происхождение. [16] Мусульманскими рабами были сакалиба , во главе с Али ибн Юсуфом , который извлек выгоду из постепенного распада надстройки Омейядского халифата, чтобы получить контроль над провинцией Дения . Сакалиба удалось освободиться и получить господство над тайфой , которая распространила своё влияние вплоть до Балеарских островов и их столицы, Мадины Маюрки (ныне Пальма-де-Майорка ).
Смешанные браки иностранных мусульман с местными христианами заставили многих мувалладов пренебречь своим иберийским происхождением. В результате их потомки и многие потомки обращенных христиан забыли происхождение своих предков и приняли поддельные арабские генеалогии . [16] Однако были некоторые, кто гордился своим римским и вестготским происхождением. К ним относились Бану Анджелино и Бану Сабарико из Севильи , Бану Каси из Арагона , Бану Л'Лонго и Бану Кабтурно. Несколько дворян Мувалладов также использовали имя Аль-Кути (' гот '), [17] и некоторые из них, возможно, были фактическими потомками семьи вестготского короля Испании , Виттизы . [16]
Обращение местных христиан в ислам не означало полного стирания прежних верований и социальных практик. Существуют некоторые свидетельства ограниченного культурного заимствования у христиан мувалладунами и другими мусульманами в Аль-Андалусе. Например, принятие мусульманами христианского солнечного календаря и праздников было исключительно андалусским явлением. В Аль-Андалусе исламский лунный календарь был дополнен местным солнечным календарем, который был более полезен для сельскохозяйственных и навигационных целей. Как и местные мосарабы (иберийские христиане под мусульманским правлением в Аль-Андалусе, которые остались необращенными в ислам), мусульмане Аль-Андалуса были печально известны своими пьяницами. Мусульмане также отмечали традиционные христианские праздники, иногда при поддержке своих лидеров, несмотря на то, что такое братание обычно противостояло улемам . Мусульмане также оградили свои религиозные обряды с помощью римско-католических таинств . [18]
Многие муваллады занимали ключевые посты в департаментах гражданской администрации, юстиции и вооруженных силах. Амрус ибн Юсуф , муваллад, родом из Уэски , был назначен губернатором Толедо Хакамом I в 797 году. К концу XI века мувалладуны занимали особые посты в судебных департаментах. Халиф Кордовы Абд ар-Рахман III однажды даровал пост главного кади Кордовы новообращенному христианину, родители которого все еще были христианами, и факихам было очень трудно отговорить его. Секретарь эмира Кордовы Абд Аллах был мувалладом. Командующим войсками Кордовы в битве при Альхандеге против саморанцев в 938 году был славянский генерал-неомусульманин по имени Наджда. Историк Муваллада X века Ибн аль-Кутийя был прямым потомком по материнской линии от вестготского короля Виттизы . [16] Около 889 года корабль, перевозивший двадцать берберских авантюристов Муваллада из Печины около Альмерии, основал крепость во Фраксинете , в заливе Сен-Тропе в Провансе. Они говорили как на латыни , так и на арабском языке . [19]
Несколько мувалладунов стали богатыми и могущественными магнатами посредством торговли, сельского хозяйства и политической деятельности. Муваллады города, который христиане называли Эльвира (ныне Гранада), по бывшему иберийскому названию Ильбира , стали настолько могущественными во время правления Абдуллы ибн Мухаммада аль-Умави , что они восстали под предводительством вождя по имени Набиль и успешно изгнали мавров из города. Династия Бану Каси , которая правила верхней долиной Эбро в IX и X веках, стала достаточно сильной, чтобы освободиться от контроля династии Омейядов из Кордовы и превратиться из полуавтономного губернаторства в независимую тайфу . [16]
Мувалладуны были основой экономической структуры страны. Вместе с мосарабами они составляли производительные классы, которые были ремесленниками и мелкими торговцами в городах, а также фермерами и рабочими в сельской местности. Однако они были ниже арабов и берберов по социальному статусу. Видные позиции в правительстве и обществе обычно были недоступны лицам происхождения мулади. Несмотря на исламскую доктрину равенства и братства мусульман, на мувалладунов часто смотрели свысока и с крайним презрением арабские и берберские аристократы и обычно уничижительно называли их «сыновьями рабов». [16]
Муваллады, в свою очередь, несмотря на свое исповедание веры, презирали арабов, которых они считали колонизаторами и иностранными захватчиками. Это взаимное чувство ненависти и подозрения провоцировало частые восстания и привело к тому, что муваллады поддержали политических агентов Аббасидов , проповедников Шуубийи (неарабского движения) и подрывную деятельность против правления Омейядов в Иберии. [16] Шуубийя Аль-Андалуса были активны, как и арабы, в продвижении арабо-исламской культуры и языка и заявляли о своей интеграции с арабскими этническими группами. Движение Шуубийя требовало равенства власти, богатства и статуса для неарабских берберов и мувалладунов от арабов. Некоторые судьи Уэски поддержали дело Мувалладуна в начале X века, а литературное послание середины XI века повторило аргументы восточных писателей Шуубийи. [20]
В Аль-Андалусе большое количество христиан, принявших ислам, вызвало обеспокоенность у властей по поводу ослабления налоговой базы и еще больше разожгло негодование по отношению к Мувалладам. [21]
Муваллады были в почти постоянном восстании против арабских и берберских иммигрантов, которые выделили себе большие поместья, обрабатываемые христианскими крепостными или рабами. [21] [ нужен лучший источник ] Самым известным из этих восстаний руководил мятежник Мувалладов по имени Умар ибн Хафсун в районе Малаги и Ронды . Ибн Хафсун правил несколькими горными долинами почти сорок лет, имея замок Бобастро своей резиденцией. Он сплотил недовольных мувалладов и мозарабов вокруг своего дела. Ибн Хафсун в конце концов отрекся от ислама вместе со своими сыновьями и стал христианином, взяв имя Самуил и провозгласив себя не только лидером христианского националистического движения, но и одновременно поборником регулярного крестового похода против ислама. Однако его обращение вскоре стоило ему поддержки большинства его сторонников Мувалладов, которые не собирались когда-либо становиться христианами, и привело к постепенному ослаблению его власти. [22]
Были и другие восстания мувалладов по всему Аль-Андалусу. Например, в регионе Эльвира возникли разногласия между мувалладами и маврами, последних возглавлял Савар ибн Хамдуб и поэт Саад ибн Джуди, оба из которых колебались между восстанием против Абдуллы и подчинением ему. В Севилье , втором по величине городе после Кордовы , была жестокая вражда между двумя арабскими аристократическими семьями, Бану Хаджадж и Бану Халдун, и двумя знатными семьями мувалладов, Бану Анджелино и Бану Сабарико, которая в конечном итоге оставила Ибрагима ибн Хаджаджа правителем независимого города-государства. [16]
В 805 году муваллады Кордовы, подстрекаемые некоторыми теологами, восстали против Омейядов под предводительством Хакима I, но восстание было подавлено. В 814 году произошло второе восстание мувалладов в Кордове, и на этот раз восстание было подавлено с максимальной жестокостью и привело к изгнанию 9500 мувалладов из Кордовы, более 1500 из которых отправились в Александрию , а 8000 — в Фес . В 858 году произошло восстание мувалладов в Мериде под предводительством Ибн Марвана. Муваллады жаловались на налогообложение своих земель, как будто они все еще были христианами. Результатом восстания стало поражение Ибн Марвана. Мерида была покорена, но центр восстания вскоре переместился в Бадахос . [16]
Мувалладам иногда помогало местное мосарабское население, а иногда и христианские державы в их восстаниях. Например, когда восстали мувалладуны Толедо, им помогало многочисленное мосарабское население города, Ордоньо I Астурийский , быстро откликнулся на их призыв о помощи, но силы эмира были разгромлены толеданцами и астурийцами на Гвадаселете в 854 году. [16]
Многие мелкие мятежники из числа руководства мулади захватили различные места, их потомки в конечном итоге стали полунезависимыми эмирами. К ним относятся:
На западной границе Аль-Андалуса семьи Мувалладун и Бербер разделили контроль над регионом, включающим Мериду, Бадахос и их окрестности. [16]