Официально Трудовая партия Кореи (ТПК) — правящая партия Северной Кореи (Корейской Народно-Демократической Республики) — является коммунистической партией, руководствующейся кимирсенизмом-кимчениризмом, синтезом идей Ким Ир Сена и Ким Чен Ира . [1] Партия привержена чучхе , идеологии, приписываемой Ким Ир Сену, которая способствует национальной независимости и развитию посредством усилий масс. Хотя чучхе изначально было представлено как корейская интерпретация марксизма -ленинизма , теперь партия представляет его как самостоятельную философию Ким Ир Сена. ТПК признает правящую семью Ким как конечный источник своей политической мысли. Четвертая партийная конференция, состоявшаяся в 2012 году, внесла поправки в устав партии, заявив, что кимирсенизм-кимчениризм является «единственной руководящей идеей партии». [2] При Ким Чен Ире, который был председателем Государственного комитета обороны , коммунизм постепенно удалялся из партийных и государственных документов в пользу сонгуна , или политики, ориентированной на военных . Армия, а не рабочий класс, была установлена как основа политической власти. Однако преемник Ким Чен Ира Ким Чен Ын изменил эту позицию в 2021 году, заменив сонгун на «политику, ориентированную на людей» в качестве политического метода партии [3] и подтвердив приверженность партии коммунизму. [1]
ТПК сохраняет левый имидж [4] и обычно направляет делегацию на Международное совещание коммунистических и рабочих партий , где она имеет некоторую поддержку. [5] В уставе ТПК говорится, что она поддерживает «революционные принципы марксизма-ленинизма». [3] Однако ряд ученых утверждают, что идеологию ТПК лучше характеризовать как националистическую или крайне правую. [4] [6] [7]
Хотя термин « чучхе » впервые был использован в речи Ким Ир Сена (произнесенной в 1955 году) « Об устранении догматизма и формализма и установлении чучхе в идеологической работе », чучхе как последовательная идеология не развивалась до 1960-х годов. [8] Подобно сталинизму, она привела к развитию неофициальной (позже формализованной) идеологической системы, защищающей центральное партийное руководство. [9] Примерно до 1972 года чучхе называли «творческим применением» марксизма-ленинизма и «сегодняшним марксизмом-ленинизмом», а Ким Ир Сена приветствовали как «величайшего марксиста-ленинца нашего времени». [9] Однако к 1976 году чучхе стало отдельной идеологией; Ким Чен Ир назвал ее «уникальной идеологией, содержание и структуры которой нельзя просто описать как марксистско-ленинские». [9]
На V съезде чучхе было поднято до уровня марксизма-ленинизма. [10] Оно приобрело известность в 1970-х годах, а на VI съезде в 1980 году было признано единственной идеологией ТПК. [10] В течение следующего десятилетия чучхе трансформировалось из практической в чистую идеологию. [10] Об идеях чучхе , основной текст о чучхе , был опубликован от имени Ким Чен Ира в 1982 году. [11] Согласно этому исследованию, чучхе неразрывно связано с Ким Ир Сеном и «представляет собой руководящую идею Корейской революции ... перед нами стоит почетная задача смоделировать все общество на основе идей чучхе ». [11] В своей работе Ким Чен Ир говорит, что чучхе — это не просто творческое применение марксизма-ленинизма, а «новая эра в развитии человеческой истории ». [11] Разрыв ТПК с основными марксистско-ленинскими посылками ясно изложен в статье «Пойдем под знаменем марксизма-ленинизма и идей чучхе». [12]
Несмотря на концепцию чучхе как творческого применения марксизма и ленинизма , [13] некоторые ученые утверждают , что она имеет мало прямой связи с ними. [14] Политику можно объяснить без марксистского или ленинского обоснования, что затрудняет выявление конкретных влияний этих идеологий. [14] Некоторые аналитики говорят, что легче связать чучхе с национализмом, но не с уникальной формой национализма. Хотя ТПК заявляет, что является социалистически-патриотической , [14] некоторые аналитики утверждают, что ее социалистический патриотизм был бы больше похож на буржуазный национализм ; главное отличие состоит в том, что социалистический патриотизм — это национализм в социалистическом государстве . [15] Чучхе развивалось как реакция на иностранную оккупацию, вмешательство и влияние (в первую очередь китайцев и советов) в дела Северной Кореи, и может быть описано «как нормальная и здоровая реакция корейского народа на лишения, которые он претерпел под иностранным господством». [16] Однако в этой реакции нет ничего уникально марксистского или ленинского; основной причиной его описания как «коммунистического» является то, что он произошел в самопровозглашенном социалистическом государстве. [16] ТПК (и руководство Северной Кореи в целом) не объяснили подробно, является ли их политика марксистской, ленинской или коммунистической; чучхе определяется как «корейская», а другие — как «иностранные». [17]
Вы просили меня дать подробное объяснение идеи чучхе . Но этому нет конца. Вся политика и линии нашей партии исходят из идеи чучхе и воплощают эту идею.
— Ким Ир Сен, когда японский интервьюер попросил его дать определение чучхе [18]
Главной целью чучхе для Северной Кореи является политическая, экономическая и военная независимость. Ким Ир Сен в своей речи «Давайте еще тщательнее защищать революционный дух независимости, самостоятельности и самообороны во всех областях государственной деятельности» в Верховном Народном Собрании в 1967 году подытожил чучхе : [19]
Правительство республики будет со всей последовательностью проводить линию на независимость, самообеспечение и самооборону, чтобы укрепить политическую независимость страны ( чаджу ), еще прочнее заложить основы самостоятельной национальной экономики, способной обеспечить полное объединение, независимость и процветание нашей нации ( чарип ), и повысить обороноспособность страны, чтобы надежно защитить безопасность отечества собственными силами ( чави ), блестяще воплощая во всех областях идеи чучхе нашей партии». [20]
Принцип политической независимости, известный как чаджу, является одним из центральных принципов чучхе . Чучхе подчеркивает равенство и взаимное уважение между нациями, утверждая, что каждое государство имеет право на самоопределение . На практике вера в самоопределение и равный суверенитет превратили Северную Корею в воспринимаемое « государство-отшельник ». Как трактует ТПК, уступка иностранному давлению или вмешательству нарушит чаджу и поставит под угрозу способность страны защищать свой суверенитет. Это может объяснить, почему Ким Чен Ир считал, что корейская революция потерпит неудачу, если Северная Корея станет зависимой от иностранного образования. В отношениях с другими социалистическими странами, Китаем и Советским Союзом Ким Ир Сен призывал к сотрудничеству, взаимной поддержке и зависимости, признавая, что для Северной Кореи важно учиться у других стран. Несмотря на это, он ненавидел идею о том, что Северная Корея может (или должна) зависеть от двух стран, и не хотел догматически следовать их примеру. Ким Ир Сен сказал, что ТПК необходимо «решительно отвергнуть тенденцию глотать чужие вещи непереваренными или механически подражать им», приписывая успех Северной Кореи независимости ТПК в реализации политики. Чтобы обеспечить независимость Северной Кореи, официальные заявления подчеркивали необходимость объединения народа под руководством ТПК и Великого Вождя. [21]
Экономическая независимость ( charip ) рассматривается как материальная основа чаджу . Одним из самых больших страхов Ким Ир Сена была зависимость Северной Кореи от иностранной помощи; он считал, что это поставит под угрозу способность страны развивать социализм, что могло сделать только государство с сильной, независимой экономикой. Charip подчеркивает независимую национальную экономику, основанную на тяжелой промышленности ; этот сектор, теоретически, затем будет управлять остальной экономикой. [21] Ким Чен Ир сказал:
Построение независимой национальной экономики означает построение экономики, свободной от зависимости от других и стоящей на собственных ногах, экономики, которая служит своему народу и развивается за счет ресурсов своей страны и усилий своего народа. [22]
Ким Ир Сен считал военную независимость ( чави ) решающей. Признавая, что Северной Корее может понадобиться военная поддержка в войне против империалистических врагов , он подчеркнул внутренний ответ и суммировал отношение партии (и государства) к военной конфронтации: «Мы не хотим войны, и мы не боимся ее, и мы не просим мира у империалистов». [22]
Согласно чучхе , благодаря своему сознанию человек имеет окончательный контроль над собой и способность изменять мир. [23] Это отличается от классического марксизма, который считает, что люди зависят от своих отношений со средствами производства больше, чем от самих себя. [24] Взгляд чучхе на революцию, возглавляемую Великим Лидером, а не группой знающих революционеров, является отходом от ленинской концепции авангардной партии . [24]
_1_1.jpg/1280px-Fahey_DSCF2839_(6074653969)_1_1.jpg)
Сонгун ( 선군정치 ; Sŏn'gun chŏngch'i ; букв. « политика, ориентированная на армию») впервые был упомянут 7 апреля 1997 года в газете «Нодон синмун» под заголовком «Победа социализма в пушках и бомбах Народной армии» ( 인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다 ). Его описание в статье отражало военно-центричное мышление того времени: «[ Сонгун ] — революционная философия, призванная защищать наш собственный стиль социализма при любых обстоятельствах». Концепция была приписана Ким Чен Иру, [25] который утверждал, что сонгун был следующим этапом развития чучхе . [26]
Совместная редакционная статья под названием «Политика нашей партии, ориентированная на армию, неизбежно одержит победу и никогда не будет побеждена» ( 우리 당의 선군정치는 필승불패이다 ) была опубликована газетами «Куллоджа» и «Нодон синмун » (теоретический журнал и газета ТПК соответственно) 16 июня 1999 года. [27] В ней говорилось, что «сонгун» означает «метод руководства, основанный на принципе приоритета армии и решения проблем, которые могут возникнуть в ходе революции и строительства, а также превращения армии в главный орган революции в ходе достижения общих задач социализма». Хотя в статье часто упоминается «наша партия», это не ссылка на ТПК, а скорее на личное руководство Ким Чен Ира. [28]
Государственный комитет обороны , высший военный орган, был назначен высшим органом государства в соответствии с пересмотром Конституции Северной Кореи в 1998 году . Считается, что эпоха Сонгун началась с этого пересмотра. [28]
В конце 2021 года Ким Чен Ын заявил, что политика «армии прежде всего» Сонгун будет заменена политикой «народ прежде всего» ( 인민대중제일주의 ), проводимой им самим. [3]
.jpg/1280px-The_statues_of_Kim_Il_Sung_and_Kim_Jong_Il_on_Mansu_Hill_in_Pyongyang_(april_2012).jpg)
Suryong ( 수령형상창조 ; Suryŏng hyŏngsang ch'angjo ; букв. создание ведущей фигуры) — революционная теория, касающаяся взаимоотношений между руководством и обществом. [29] В отличие от марксизма-ленинизма, который рассматривает развитие материальных условий производства и обмена как движущую силу исторического прогресса (известного как исторический материализм ), чучхе считает людей в целом движущей силой истории. [29] Это резюмируется как «народные массы находятся в центре всего, а лидер — в центре масс». [29] Чучхе , как утверждает Северная Корея, — это «идеология, ориентированная на человека», в которой «человек является хозяином всего и решает все». [29] В отличие от марксизма-ленинизма, в котором решения людей обусловлены их отношениями к средствам производства , чучхе утверждает, что решения людей учитывают внешние факторы, но не зависят от них. [29] Так же, как марксизм-ленинизм, чучхе считает, что история подчиняется законам, но только человек является движущей силой прогресса, заявляя, что «народные массы являются движущей силой истории». [30] Процесс достижения массами сознания, независимости и творчества требует «руководства великого лидера». [30] Марксизм-ленинизм утверждает, что народные массы будут руководить (на основе их отношения к производству), но в Северной Корее роль правильного руководства требуется для организации единой и эффективной группы. [31] Южнокорейский политолог Ли Кё Дук утверждает, что Сурён помог Ким Ир Сену установить унитарную систему в Северной Корее. [31]
Теория утверждает, что лидер играет решающую роль как абсолютный верховный лидер. [32] Лидер подобен мозгу рабочего класса, который является движущей силой революции. [32] Лидер также является безупречным человеком, который никогда не совершает ошибок, который направляет массы. [33] Народные массы являются движущей силой истории, но они требуют руководства со стороны партийного руководства. [34]
Кимильсенизм ( 김일성주의 ) и Десять принципов создания монолитной идеологической системы были официально представлены Ким Чен Иром в 1974 году. [35] Ким Чен Ир, как сообщается, сделал это, чтобы укрепить свои позиции в ТПК, воспользовавшись политическим превосходством своего отца. [35] Кимильсенизм относится к идеям Ким Ир Сена, в то время как Десять принципов служат руководством для политической и общественной жизни Северной Кореи. [35] Ким Чен Ир утверждал, что идеи его отца эволюционировали, и поэтому они заслуживают своего собственного особого названия. [36] Государственные СМИ Северной Кореи ранее описывали идеи Ким Ир Сена как «современный марксизм-ленинизм »; называя их «кимирсенизмом», Ким Чен Ир стремился поднять идеи своего отца до того же уровня престижа, что и сталинизм и маоизм . [36] Вскоре после введения «кимирсенизма» в северокорейский лексикон Ким Чен Ир начал призывать к «кимирсенистской трансформации» северокорейского общества. [35]
Политический аналитик Лим Чжэ Чон утверждает, что нет никакой заметной разницы между кимирсенизмом и чучхе , и что эти два термина являются взаимозаменяемыми. [35] Однако в своей речи 1976 года «О правильном понимании изначальности кимирсенизма» Ким Чен Ир сказал, что кимирсенизм включает в себя « идею чучхе и далеко идущую революционную теорию и метод руководства, развившиеся из этой идеи». [37] Он также добавил, что «кимирсенизм — это оригинальная идея, которую невозможно объяснить в рамках марксизма-ленинизма. Идеи чучхе , составляющие квинтэссенцию кимирсенизма, являются идеей, недавно обнаруженной в истории человечества». [36] Ким Чен Ир пошел дальше, заявив, что марксизм-ленинизм устарел и должен быть заменен кимирсенизмом: [38]
Революционная теория кимирсенизма является революционной теорией, которая предоставила решения проблем, возникающих в революционной практике в новую эпоху, отличную от эпохи, породившей марксизм-ленинизм. На основе идей чучхе лидер дал глубокое объяснение теории, стратегии и тактики национального освобождения, классового освобождения и освобождения человека в нашу эпоху. Таким образом, можно сказать, что революционная теория кимирсенизма является совершенной революционной теорией коммунизма в эпоху чучхе . [38]
По мнению аналитика Шин Ги Ука, идеи чучхе и кимирсенизма по сути являются «выражениями северокорейского партикуляризма по сравнению с якобы более универсалистским марксизмом-ленинизмом». [38] Новая терминология ознаменовала переход от социализма к национализму . [38] Это было очевидно в речи, произнесенной Ким Чен Иром в 1982 году во время празднования 70- летия его отца , в которой он заявил, что любовь к нации предшествует любви к социализму. [39] Этот партикуляризм породил такие концепции, как «Теория корейской нации как номера один» ( 조선민족제일주의 ) и «Социализм нашего стиля» ( 우리식사회주의 ). [40]
После смерти Ким Чен Ира в декабре 2011 года кимирсонизм стал кимирсонизмом–кимчениризмом ( 김일성-김정일주의 ) на 4-й конференции Трудовой партии Кореи в апреле 2012 года. [41] Члены партии на конференции также заявили, что ТПК является «партией Ким Ир Сена и Ким Чен Ира» и объявили кимирсонизм–кимчениризм «единственной руководящей идеей партии». [41] После этого Центральное телеграфное агентство Кореи (ЦТАК) заявило, что «корейский народ давно называет революционные политические идеи президента [Ким Ир Сена] и Ким Чен Ира кимирсонизмом–кимчениризмом и признает их руководством нации». [42] Ким Чен Ын , сын Ким Чен Ира, сменивший его на посту лидера ТПК, сказал:
Кимильсенизм-кимчениризм является целостной системой идеи, теории и метода чучхе и великой революционной идеологией, представляющей эпоху чучхе . Руководствуясь кимирсенизмом-кимчениризмом, мы должны проводить партийное строительство и партийную деятельность, чтобы поддерживать революционный характер нашей партии и продвигать революцию и строительство в соответствии с идеями и намерениями президента [Ким Ир Сена] и генерала [Ким Чен Ира]. [43]
В конце 2021 года Национальная разведывательная служба Южной Кореи (NIS) сообщила законодательному органу страны , что Ким Чен Ын начал использовать неологизм « кимджонгунизм » ( 김정은주의 ) для продвижения собственных идей и значимости в отличие от идей и значимости своего отца и деда. [44] [45] Однако по состоянию на 2023 год [update]этот термин еще не появлялся ни в одном крупном государственном или партийном издании, например, в газете « Нодон синмун» . [46]
До брифинга NIS 2021 года Ким Чен Ын предпринял несколько шагов, чтобы закрепить свое политическое первенство, включая назначение себя генеральным секретарем ТПК (титул, ранее зарезервированный как посмертное наименование Ким Чен Ира ), [45] удаление портретов своего отца и деда из важных партийных зданий (например, из интерьера Дома культуры 25 апреля ) [45] и добавление термина «Революционная мысль Ким Чен Ына» ( 김정은의 혁명사상 ) в партийные правила. [47] [48] Ряд южнокорейских и западных политических аналитиков утверждают, что эти действия свидетельствовали о желании Ким Чен Ына сформировать собственное наследие, отдельное от наследия его предшественников. [44] [45] [47] [48] Основные элементы идеологического сдвига Ким Чен Ына включают его акцент на ядерной программе Северной Кореи и его подтверждение приверженности ТПК коммунизму. [1]
Карл Маркс и Фридрих Энгельс не прояснили разницу между государством и правом, сосредоточившись на классовых различиях внутри наций. [9] Они утверждали, что нация и право (в том виде, в котором они существовали тогда) будут свергнуты и заменены пролетарским правлением . [9] Это было основным мнением советских теоретиков в 1920-х годах; однако, когда в 1929 году у руля оказался Сталин, оно подверглось критике. [49] Он критиковал позицию Николая Бухарина о том, что пролетариат враждебен по отношению к наклонностям государства , утверждая, что, поскольку государство (Советский Союз) находится в процессе перехода от капитализма к социализму, отношения между государством и пролетариатом являются гармоничными. [49] К 1936 году Сталин утверждал, что государство все еще будет существовать, если Советский Союз достигнет коммунистического способа производства, но социалистический мир будет окружен капиталистическими силами. [49] Ким Ир Сен довел эту позицию до логического завершения, утверждая, что государство будет существовать после того, как Северная Корея достигнет коммунистического способа производства, до будущей мировой революции . [49] Пока капитализм будет существовать, даже если социалистический мир будет преобладать, Северной Корее все еще может угрожать реставрация капитализма. [50]
Возрождение термина «государство» в Советском Союзе при Сталине привело к возрождению термина «нация» в Северной Корее при Ким Ир Сене. [50] Несмотря на официальные утверждения о том, что Советский Союз был основан на «классе», а не на «государстве», последнее было возрождено в 1930-х годах. [50] В 1955 году Ким Ир Сен выразил схожую точку зрения в своей речи «Об устранении догматизма и формализма и установлении чучхе в идеологической работе»: [50]
То, что мы делаем сейчас, это не революция в какой-то чужой стране, а наша корейская революция. Поэтому каждое идеологическое действие должно приносить пользу корейской революции. Чтобы осуществить корейскую революцию, нужно прекрасно знать историю нашей национальной борьбы, географию Кореи и наши обычаи. [50]
С тех пор он и ТПК подчеркивали роль «революционной традиции» и культурной традиции Кореи в ее революции. [50] На партийных собраниях члены и кадры узнавали о национальном престиже Северной Кореи и ее грядущем возрождении. [50] Традиционные обычаи были возрождены, чтобы продемонстрировать корейскость. [50] К 1965 году Ким Ир Сен заявил, что если коммунисты продолжат выступать против индивидуальности и суверенитета , движению будут угрожать догматизм и ревизионизм . [51] Он критиковал тех коммунистов, которые, по его мнению, придерживались «национального нигилизма , восхваляя все иностранное и понося все национальное» и пытались навязать иностранные модели своей собственной стране. [51] К 1960-м годам чучхе стало полноценной идеологией, призывающей к особому пути строительства социализма в Северной Корее и невмешательству в ее дела; Однако десятилетие спустя она была определена как система, «основным принципом которой была реализация суверенитета» [51] .
Хотя теоретики ТПК изначально были враждебны к терминам «нация» и «национализм» из-за влияния сталинского определения «государства», к середине 1960-х годов их определение нации как «стабильной, исторически сформировавшейся общности людей, основанной на общем языке, территории, экономической жизни и культуре» было пересмотрено, и к определению была добавлена характеристика «общей родословной». [51] В 1980-х годах общая экономическая жизнь была удалена из определения, а общая родословная получила большее значение. [52] ТПК пересмотрела значение национализма в ответ на демократический переход в Южной Корее и распад Советского Союза . [52] Ранее определяемый в сталинских терминах как буржуазное оружие для эксплуатации рабочих, национализм превратился из реакционной в прогрессивную идею. [52] Ким Ир Сен отличал «национализм» от того, что он называл «истинным национализмом»; в то время как подлинный национализм был прогрессивной идеей, национализм оставался реакционным: [52]
Истинный национализм (истинный национализм) подобен патриотизму . Только настоящий патриот может стать преданным и истинным интернационалистом . В этом смысле, когда я говорю коммунист, я одновременно имею в виду националиста и интернационалиста. [52]
Как бы они ни назывались и как бы подробно ни звучали его заявления, идеи чучхе Кима — это не более чем ксенофобский национализм, имеющий мало общего с коммунизмом.
— Дэ-Сук Су , автор книги «Ким Ир Сен: северокорейский лидер» [53]
В 1960-х годах ТПК начала заставлять этнических корейцев разводиться со своими европейскими супругами (которые были в основном из Восточного блока ), при этом высокопоставленный чиновник ТПК назвал эти браки «преступлением против корейской расы», а посольства Восточного блока в стране начали обвинять режим в фашизме . [6] В мае 1963 года советский дипломат охарактеризовал политическое окружение Ким Ир Сена как «политическое гестапо ». [6] Аналогичные замечания были сделаны другими должностными лицами Восточного блока в Северной Корее, а посол Восточной Германии назвал политику «геббельсовской» (ссылка на Йозефа Геббельса , министра пропаганды Гитлера ). [6] Хотя это было сказано в период низкого уровня отношений между Северной Кореей и Восточным блоком, это проиллюстрировало восприятие расизма в политике Ким Ир Сена. [6]
В своей книге «Самая чистая раса» (2010) Брайан Рейнольдс Майерс отвергает идею о том, что чучхе является ведущей идеологией Северной Кореи. Он рассматривает ее публичное превознесение как направленное на обман иностранцев; она существует для того, чтобы ее восхваляли, а не следовали ей. [54] Майерс пишет, что чучхе — это фиктивная идеология, разработанная для превознесения Ким Ир Сена как политического мыслителя, сравнимого с Мао Цзэдуном . [55] По мнению Майерса, северокорейская политика «военных прежде всего» , расизм и ксенофобия (примерами которой являются инциденты на почве расизма, такие как попытка линчевания чернокожих кубинских дипломатов и принудительные аборты для северокорейских женщин, беременных детьми этнических китайцев ) указывают на базу в крайне правой политике (унаследованной от императорской Японии во время ее колониальной оккупации Кореи), а не в крайне левой . [54] [56]
.jpg/1280px-Juche_Tower,_Pyongyang,_North_Korea_(25_September_2008).jpg)
В отличие от династии Чосон , где существовал огромный разрыв между высшими и низшими классами, правительство Северной Кореи разработало концепцию собравшегося вместе «народа». Вместо строгой социальной иерархии правительство Северной Кореи разделило население страны на три класса — промышленных рабочих, крестьян и самувон ( 사무원 ) — Северная Корея является обществом, в котором все три класса считаются одинаково важными. Класс самувон состоит из интеллигенции и мелкой буржуазии , такой как клерки, мелкие торговцы, бюрократы, профессора и писатели. Этот класс уникален для северокорейского классового анализа и был концептуализирован в целях повышения уровня образования и грамотности среди населения страны. [57]
Обычно марксистско-ленинские государства ценили только фермеров или рабочих, поэтому в Советском Союзе интеллигенция не определялась как независимый класс. Вместо этого она определялась как «социальный слой», который рекрутировался из членов почти всех классов: пролетариата , мелкой буржуазии и буржуазии . Однако «крестьянская интеллигенция» никогда не упоминалась, а «пролетарская интеллигенция» превозносилась, поскольку состояла из прогрессивных ученых и коммунистических теоретиков, но «буржуазная интеллигенция» осуждалась за создание «буржуазных идеологий», т. е. немарксистско-ленинских мировоззрений. [57]
Северокорейцы верили в достижение быстрой индустриализации посредством труда и подчинения природы человеческой воле. Реструктурируя социальные классы в массу людей, которые все теоретически равны, правительство Северной Кореи утверждало, что оно сможет достичь самодостаточности в ближайшие годы. Однако это утверждение было подвергнуто сомнению иностранными наблюдателями из-за острой нехватки продовольствия в стране и, как следствие, зависимости от иностранной помощи. [57]
«Социализм нашего стиля» ( 우리식사회주의 ), также называемый «социализмом корейского образца» и «социализмом нашего образца» в Северной Корее, является идеологической концепцией, представленной Ким Чен Иром 27 декабря 1990 года в речи «Социализм нашей страны — это социализм нашего образца, воплощенный в идеях чучхе » ( 우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다 ). [40] Выступая после революций 1989 года , которые привели к краху стран Восточного блока , Ким Чен Ир прямо заявил, что Северная Корея нуждалась в социализме нашего образца и выжила благодаря ему. [40] Он утверждал, что социализм в Восточной Европе потерпел неудачу, потому что они «механически копировали советский опыт». [40] По словам Кима, они не смогли понять, что советский опыт был основан на конкретных исторических и социальных обстоятельствах и не мог быть использован другими странами, кроме самого Советского Союза. [40] Он добавил, что «если опыт считать абсолютным и принимать его догматически, невозможно правильно построить социализм, поскольку времена меняются, а конкретная ситуация каждой страны отличается от другой». [40] Ким Чен Ир продолжил критиковать «догматическое применение» марксизма-ленинизма, заявив: [58]
Марксизм-ленинизм представил ряд мнений о строительстве социализма и коммунизма, но он ограничивался предположениями и гипотезами из-за ограничений условий их эпохи и практического опыта ... Однако многие страны применяли принципы марксистско-ленинского материалистического понимания истории догматически, не способствуя непрерывному развитию революции после установления социалистической системы. [58]
Северная Корея не столкнется с такими трудностями из-за концепции чучхе . [59] По его словам, Северная Корея была «отсталым, колониальным полуфеодальным обществом», когда коммунисты пришли к власти, но поскольку северокорейские коммунисты не приняли марксизм , который был основан на европейском опыте капитализма , или ленинизм , который был основан на опыте России, они задумали чучхе . [59] Он считал, что ситуация в Северной Корее была более сложной из-за американского присутствия в соседней Южной Корее. [59] Ким Чен Ир утверждал, что благодаря Ким Ир Сену революция «выдвинула оригинальные линии и политику, соответствующие устремлениям нашего народа и конкретной ситуации нашей страны». [59] « Идеи чучхе — это революционная теория, которая занимает высшую стадию развития революционной идеологии рабочего класса», — сказал Ким Чен Ир, далее заявив, что оригинальность и превосходство идей чучхе определили и укрепили корейский социализм. [59] Затем он признал, заявив, что социализм нашего стиля был «социализмом, сосредоточенным на человеке», явно порывая с базовой марксистско-ленинской мыслью, которая утверждает, что движущей силой исторического прогресса являются материальные силы, а не люди. [59] Социализм нашего стиля был представлен как органическая социально-политическая теория, использующая язык марксизма-ленинизма, говоря: [60]
Политическая и идеологическая мощь движущей силы революции есть не что иное, как сила единодушного единства вождя, партии и масс. В нашем социалистическом обществе вождь, партия и массы связывают свою судьбу друг с другом, образуя единый социально-политический организм. Укрепление кровных связей между вождем, партией и массами обеспечивается единой идеологией и единым руководством. [60]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)