_statues_or_idols_worshipped_by_humans._From_Jericho,_in_modern-day_Palestinian_Territories._Pre-pottery_Neolithic._Jordan_Archaeological_Museum,_Amman,_Jordan.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
-EDIT.jpg/1280px-Image_of_an_African_Songye_Power_Figure_in_the_collection_of_the_Indianapolis_Museum_of_Art_(2005.21)-EDIT.jpg)
В религиозной практике культовое изображение — это созданный человеком объект , которому поклоняются или которому поклоняются для божества , духа или демона , которого он воплощает или представляет. В нескольких традициях, включая древние религии Египта , Греции и Рима, а также индуизм, культовые изображения в храме могут подвергаться ежедневной рутине мытья, одевания и оставления еды для них. Процессии за пределами храма в особые праздничные дни часто являются особенностью. Религиозные изображения охватывают более широкий спектр всех типов изображений, созданных с религиозной целью, предметом или связью. Во многих контекстах «культовое изображение» конкретно означает самое важное изображение в храме, хранящееся во внутреннем пространстве, в отличие от того, что может быть многими другими изображениями, украшающими храм.
Термин «идол» — это изображение или представление бога, используемое в качестве объекта поклонения, [1] [2] [3] в то время как идолопоклонство — это поклонение «идолу», как если бы это был Бог . [4] [5] [6]
Использование изображений на Древнем Ближнем Востоке, как правило, похоже на использование изображений в древнеегипетской религии , о которой мы лучше всего информированы. Храмы размещали культовые изображения, и было большое количество других изображений. Древняя еврейская религия была или стала исключением, отвергая культовые изображения, несмотря на развивающийся монотеизм ; связь между этим и атонизмом , который Эхнатон пытался навязать Египту, много обсуждалась. В искусстве Амарны Атон представлен только как солнечный диск с исходящими от него лучами, иногда заканчивающимися руками, а храмы Атона (например, Большой храм Атона в Амарне ) представляли собой открытые дворы без крыши, чтобы Солнцу можно было поклоняться непосредственно, когда оно путешествовало по небу.
Культовые изображения были обычным явлением в Древнем Египте и все еще присутствуют в современном кеметизме . Термин часто ограничивается относительно небольшими изображениями, как правило, из золота, которые находились в наосе во внутреннем святилище египетских храмов, посвященных этому богу (за исключением случаев, когда их брали на церемониальные вылазки, например, для посещения супруга). Эти изображения обычно показывали бога в его священной ладье или лодке; ни одно из них не сохранилось. Только жрецам был разрешен доступ во внутреннее святилище.
Также существовало огромное количество изображений меньшего размера, многие из которых хранились в домах простых людей. Очень большие каменные изображения вокруг внешних стен храмов обычно представляли фараона как такового или «как» божество, а многие другие изображения придавали божествам черты нынешней королевской семьи.
Древнегреческие храмы и римские храмы обычно содержали культовое изображение в целле . Целла в греческих храмах находилась в центре, в то время как в римских храмах она располагалась сзади. [7] Доступ к целле был различным, но, помимо жрецов, по крайней мере, некоторые из рядовых верующих могли получить доступ к целле некоторое время, хотя жертвоприношения божеству обычно приносились на алтарях снаружи на территории храма ( по-гречески temenos ). Некоторые культовые изображения были легко видны и были основными туристическими достопримечательностями. Изображение обычно принимало форму статуи божества, как правило, примерно в натуральную величину, но в некоторых случаях во много раз больше натуральной величины, из мрамора или бронзы, или в особо престижной форме хризелефантиновой статуи с использованием пластин из слоновой кости для видимых частей тела и золота для одежд, вокруг деревянного каркаса. Большинство культовых статуй являются антропоморфными и принимают человеческую форму. Наиболее известные греческие культовые изображения были этого типа, включая Статую Зевса в Олимпии и Афину Парфенос Фидия в Парфеноне в Афинах, обе колоссальные статуи в настоящее время полностью утрачены. Были раскопаны фрагменты двух хризоэлефантиновых статуй из Дельф .
Акролита была еще одной составной формой, на этот раз экономичной с деревянным корпусом. Ксоанон был примитивным и символическим деревянным изображением, возможно, сопоставимым с индуистским лингамом ; многие из них были сохранены и почитаемы за свою древность. Многие из греческих статуй , хорошо известных по римским мраморным копиям, изначально были храмовыми культовыми изображениями, которые в некоторых случаях, например, Аполлон Барберини , можно достоверно идентифицировать. Сохранилось очень мало настоящих оригиналов, например, бронзовая Афина Пирейская (высота 2,35 метра, включая шлем).
В греческой и римской мифологии « палладий » был изображением глубокой древности, от которого, как говорили , зависела безопасность города, особенно деревянный, который Одиссей и Диомед украли из цитадели Трои и который позже привез в Рим Эней . (Римская история была рассказана в « Энеиде » Вергилия и других произведениях.)
Некоторые представители авраамических религий идентифицируют культовые изображения как идолов, а их поклонение или почитание как идолопоклонство ; поклонение полым формам, хотя другие так не считают. Этот вопрос долгое время был спорным, в основном в зависимости от степени почитания или поклонения, которое, как полагают оппоненты, им оказывается. Слово idol вошло в среднеанглийский язык в 13 веке из старофранцузского idole, адаптированного в церковной латыни от греческого eidolon («внешний вид», расширенного в более позднем использовании до «мысленного образа, видения, фантома»), уменьшительного от eidos («форма»). [8] Платон и платоники использовали греческое слово eidos для обозначения совершенных неизменных « форм ». [9] Конечно, можно считать, что такой eidos имеет божественное происхождение. [10] [11]
В Книге пророка Исайи дано классическое выражение парадокса, присущего поклонению культовым изображениям:
И земля их полна идолов: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их.
— Исаия 2.8, отражено в Исаия 17.8.
Иудаизм категорически запрещает идолопоклонство и считает его одним из тягчайших грехов . [12]
Иудаизм является аниконическим , то есть любое физическое изображение Бога вообще запрещено; это также относится к культовым изображениям. Запрет идолов в иудаизме настолько суров, что существуют многочисленные положения, которые выходят за рамки простого их использования: евреи не могут есть ничего, предложенного идолу в качестве возлияния, не могут открыто передвигаться в местах, где присутствуют идолы, и не могут взаимодействовать с идолопоклонниками в течение определенных временных рамок идолопоклоннических праздников или собраний. [13]
С течением времени и разнообразием религиозных традиций, которым подвергались евреи, то, что считалось «идолопоклонством», стало предметом некоторых споров. В Мишне и Талмуде идолопоклонство определяется как поклонение идолу посредством действий как типичных идолопоклонников, так и посредством действий, обычно предназначенных для поклонения еврейскому Богу в Храме в Иерусалиме , таких как земные поклонения , принесение в жертву животных , возжигание благовоний или окропление алтарей кровью животных. Поцелуи, объятия или «почитание» идола, хотя и не считались идолопоклонством как таковым , все еще были запрещены. [14]
_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg/1280px-Beeldenstorm_(Iconoclastic_Fury)_in_Antwerpen_1566_Frans_Hogenberg.jpg)
Христианские изображения, которые почитаются, называются иконами . Христиане, которые почитают иконы, делают четкое различие между « почитанием » и « богослужением ». Католические и православные христиане делают исключение для почитания изображений святых – они отличают такое почитание от обожания или latria .
Введение почитаемых изображений в христианство было весьма спорным на протяжении столетий, и в восточном православии спор сохранялся до тех пор, пока он не вспыхнул вновь во время византийского иконоборчества VIII и IX веков. Религиозная монументальная скульптура оставалась чуждой православию. На Западе сопротивление идолопоклонству задержало введение скульптурных изображений на протяжении столетий до времен Карла Великого , чье размещение распятия в натуральную величину в Палатинской капелле в Аахене, вероятно, стало решающим моментом, приведшим к широкому использованию монументальных рельефов в церквях, а позднее и больших статуй. Многие христиане верили, что идолы были не просто бездействующими статуями, но что в них обитали демоны , которые могли оказывать влияние через идола. Уничтожая идолов, обращенные христиане верили, что лишают дьяволов их земного и материального жилища. [15]
«Libri Carolini» , труд VIII века, составленный по приказу Карла Великого в ответ на Второй Никейский собор , изложил то, что остается католической позицией в отношении почитания изображений, отводя им похожее, но несколько менее значимое место, чем в восточном православии. [16]
Реформация XVI века породила волны уничтожения изображений, особенно в Англии, Шотландии, Ирландии, Германии, Швейцарии, Нидерландах ( Beeldenstorm ) и Франции. Уничтожение трехмерных изображений обычно было почти тотальным, особенно изображений Девы Марии и святых, а иконоборцы («разрушители изображений») также разбивали изображения святых фигур на витражах и другие изображения. Дальнейшее уничтожение икон, анафема для пуритан , произошло во время Английской гражданской войны . Менее экстремальные переходы произошли по всей Северной Европе, где бывшие католические церкви стали протестантскими.
Католические регионы Европы, особенно художественные центры, такие как Рим и Антверпен , ответили на иконоборчество Реформации контрреформационным обновлением почитаемых образов, хотя и запретили некоторые из наиболее причудливых средневековых иконографий. Почитание Девы Марии процветало, на практике и в образах, и новые святилища, такие как в римской Санта-Мария-Маджоре , были построены для средневековых чудотворных икон в рамках этой тенденции.
Согласно Катехизису Католической Церкви :
Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, которая запрещает идолов. Действительно, «честь, воздаваемая изображению, переходит к его первообразу», и «кто почитает изображение, тот почитает и изображенного на нем». Почитание священных изображений — это «почтительное почитание», а не поклонение одному лишь Богу:
Религиозное поклонение не направлено на образы сами по себе, рассматриваемые как простые вещи, но под их отличительным аспектом как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как образе, но стремится к тому, чьим образом он является. [17]
К концу доисламской эпохи в арабском городе Мекка , эпохе, известной мусульманам как جاهلية, или аль-Джахилия , языческие или доисламские торговцы Мекки контролировали священную Каабу , тем самым регулируя контроль над ней и, в свою очередь, над самим городом. Местные племена Аравийского полуострова приходили в этот центр торговли, чтобы поместить своих идолов в Каабу, взимая при этом десятину . Это помогло мекканским торговцам накопить значительное богатство, а также обеспечить плодотворную атмосферу для торговли и межплеменных отношений в относительном мире.
Проповедь Мухаммеда навлекла на себя гнев языческих торговцев, заставив их восстать против него. Оппозиция его учению стала настолько нестабильной, что Мухаммед и его последователи были вынуждены бежать из Мекки в Медину для защиты, что привело к вооруженному конфликту и вызвало множество сражений, которые были выиграны и проиграны, что в конечном итоге привело к завоеванию Мекки в 630 году. После этого Мухаммед сделал три вещи. Во-первых, со своими спутниками он посетил Каабу и буквально выбросил идолов и уничтожил их, тем самым удалив знаки Джахилии с Каабы. Во-вторых, он приказал построить мечеть вокруг Каабы, первую Масджид аль-Харам после рождения ислама . В-третьих, великодушно Мухаммед простил всех тех, кто поднял против него оружие. С разрушением идолов и строительством Масджид аль-Харам началась новая эра, способствовавшая подъему ислама .
Гарбхагриха или внутренняя святыня индуистского храма содержит изображение божества. Оно может иметь форму сложной статуи, но символический лингам также очень распространен, а иногда и йони или другую символическую форму. Обычно только жрецам разрешено входить в помещение, но архитектура индуистского храма обычно позволяет поклоняющимся видеть изображение в мандапе , связанной с ним (вход в нее и во весь храм также может быть ограничен различными способами).
Индуизм допускает множество форм поклонения [18] и поэтому он не предписывает и не запрещает поклонение изображениям ( мурти ). В индуизме мурти [19] обычно означает изображение, выражающее Божественный Дух ( мурта ). Означающее буквально «воплощение», мурти является изображением божества, сделанным обычно из камня, дерева или металла, которое служит средством, с помощью которого божеству можно поклоняться. [20] Индусы считают мурти достойным служить центром божественного поклонения только после того, как божественное призвано в нем с целью поклонения. [21] Изображение божества должно отражать жесты и пропорции, изложенные в религиозной традиции.
В джайнизме тиртханкары («создатели брода») представляют истинную цель всех человеческих существ. [22] Их качествам поклоняются джайны. Изображения, изображающие любого из двадцати четырех тиртханкаров , помещаются в джайнских храмах . Нет веры в то, что само изображение является чем-то иным, чем представлением существа, которое оно представляет. Тиртханкары не могут ответить на такое почитание, но что оно может функционировать как медитативное средство. Хотя большая часть почитания принимает форму молитв, гимнов и декламаций, идола иногда ритуально омывают и часто делают ему подношения; существует восемь видов подношений, представляющих восемь типов карм согласно джайнизму. [23] Эта форма почитания не является центральным принципом веры.
Очень ранний буддизм избегал изображений Будды, который был представлен символами или пустым пространством . Позже большие изображения исторического Будды и других будд и бодхисаттв стали важными во многих школах буддийского искусства и в основном остаются таковыми. Отношение верующего к изображению в буддизме очень сложное и изменчивое, в зависимости от конкретной традиции и степени обучения буддийской мысли человека.
Колесо дхармы — это изображение, которое используется для поклонения в буддизме. Дхарма представляет и символизирует все учения Будды. Дхарма — это колесо или круг, который поддерживает различные качества, которые должны быть существенными для буддийской религии. Обычно колесо показывает восьмиступенчатый путь, по которому буддисты следуют, чтобы достичь нирваны. Символ — это колесо, чтобы показать течение жизни: буддисты верят в реинкарнацию, поэтому жизнь движется по кругу и не заканчивается смертью. [24]
В синтоизме культовые изображения называются синтай . Самыми ранними историческими примерами таких объектов были природные объекты, такие как камни, водопады, деревья или горы, такие как гора Фудзи , в то время как подавляющее большинство из них являются предметами, созданными человеком, такими как мечи, драгоценности или зеркала. Вместо того, чтобы представлять или быть частью ками , синтай рассматриваются как хранилища, в которых сущность таких духов может временно пребывать, чтобы сделать себя доступными для поклонения людям. Церемония, называемая кандзё, может использоваться для распространения сущности ками в другой синтай, позволяя одному и тому же божеству быть увековеченным в нескольких святилищах.
... то, что видимо и известно, больше не является изначальной преходящей физической вещью, происходящей во времени или локально, а статическим метафизическим эйдосом или понятным «взглядом», который имеет физическая вещь, концептуальной формой, известной мысленному взору, и лишь частным случаем которой теперь является физическая вещь.
Формы становятся, по сути, мыслями Божественного Разума...
... божественные оригиналы, Формы или Идеи ... божественный мир Форм или Идей ...
Индуизм также учит нас, что все формы поклонения приемлемы для Бога. Мы можем использовать идолов; мы можем ходить в храмы; мы можем читать установленные молитвы; мы можем предложить простую форму поклонения с цветами и лампой; или мы можем провести сложную пуджу с установленными ритуалами; мы можем петь бхаджаны или присоединиться к сеансу киртана или мы можем просто закрыть глаза и медитировать на свет внутри нас.
