Литваки ( идиш : ליטװאַקעס ) или Литаим ( иврит : לִיטָאִים ) — евреи с корнями на территории бывшего Великого княжества Литовского (охватывающего современные Литву , Беларусь , Латвию , северо-восточные регионы Сувалки и Белосток Польши , а также прилегающие районы современной России и Украины ). Термин иногда используется для обозначения всех евреев-харедим , которые следуют ашкеназскому , нехасидскому стилю жизни и обучения, независимо от их этнического происхождения. [2] Район, где жили литваки, на идиш называется ליטע Lite , отсюда и еврейский термин Литаим ( לִיטָאִים ) . [3]
Ни один другой еврей не связан более тесно с конкретным литовским городом, чем Виленский Гаон (на идише «гений Вильно »), раввин Элияху бен Соломон Залман (1720–1797), если называть его редко используемое полное имя, помог превратить Вильно (современный Вильнюс) в мировой центр талмудического обучения. Хаим Граде (1910–1982) родился в Вильно, городе, о котором он напишет.
В межвоенной Литовской Республике проживала большая и влиятельная еврейская община, члены которой либо бежали из страны, либо были убиты, когда в 1941 году в Литве начался Холокост. До Второй мировой войны литовское еврейское население составляло около 160 000 человек, или около 7 % от общей численности населения. [4] Только в Вильнюсе было более 110 синагог и 10 иешив . [5] По данным переписи 2005 года в Литве проживало 4 007 евреев — 0,12 % от общей численности населения страны. [6]
Вильно (Вильнюс) был оккупирован нацистской Германией в июне 1941 года. В течение нескольких месяцев эта знаменитая еврейская община была опустошена, более двух третей ее населения были убиты. [ необходимо разъяснение ]
По данным Института исследований еврейской политики, по состоянию на 1 января 2016 года основная еврейская популяция Литвы оценивается в 2700 человек (0,09% от общей численности населения), а расширенная еврейская популяция оценивается в 6500 человек (0,23% от общей численности населения). Литовское еврейское население сосредоточено в столице, Вильнюсе, с более мелкими населенными пунктами, включая Клайпеду и Каунас .
Прилагательное на идише ליטוויש Litvish означает «литовский»: существительное для литовского еврея — Litvak . Сам термин Litvak происходит от Litwak , польского термина, обозначающего «человека из Литвы», который, однако, вышел из употребления до 19 века, будучи вытесненным в этом значении словом Litwin , и был возрожден около 1880 года в более узком значении «литовский еврей». «Литва», о которой здесь идет речь, — это территория бывшего Великого княжества Литовского .
Из основных диалектов идиша в Европе диалект литовский идиш использовался евреями в Литве, Белоруссии, Латвии, Эстонии и на северо-востоке Польши, включая Сувалки, Ломжу и Белостока .
Однако после спора между хасидами и миснагдим , в котором литовские академии были центром оппозиции хасидизму, «литовский» стал иметь коннотацию миснагдического (нехасидского) иудаизма в целом и использоваться для всех евреев, которые следуют традициям великих литовских ешив, независимо от того, были ли их предки на самом деле из Литвы. В современном Израиле Lita'im (литовцы) часто используется для всех евреев -харедим , которые не являются хасидами (и не хардалим или сефардскими харедим ). Другие выражения, используемые для этой цели, — Yeshivishe и Misnagdim . Оба слова Litvishe и Lita'im несколько вводят в заблуждение, потому что есть также евреи-хасиды из Большой Литвы и много литваков, которые не являются харедим. Термин Misnagdim («оппоненты»), с другой стороны, несколько устарел, поскольку противостояние между двумя группами во многом утратило свою актуальность. Yeshivishe также проблематичен, поскольку хасиды теперь используют йешивы так же часто, как и литовские евреи.
Характерный «литовский» подход к иудаизму был отмечен концентрацией на высокоинтеллектуальном изучении Талмуда . Литва стала сердцем традиционалистской оппозиции хасидизму . Они называли себя « миснагдим » (противниками) хасидов. Литовские традиционалисты считали, что хасиды представляют угрозу для соблюдения Галахи из-за определенных каббалистических верований, которых придерживались хасиды, которые, если их неправильно истолковать, могли привести к ереси, согласно франкистам . [ 7] Различия между группами возросли до такой степени, что в общественном восприятии «литовский» и « миснаг » стали фактически взаимозаменяемыми терминами. Однако значительное меньшинство литваков принадлежало(ло) к хасидским группам , включая Хабад , Слоним , Карлин-Столин , Карлин (Пинск) , Лехович , Амдур и Койданов . С распространением Просвещения многие литваки стали приверженцами движения Хаскала (еврейское Просвещение) в Восточной Европе, выступая за лучшую интеграцию в европейское общество, и сегодня многие ведущие ученые, ученые и философы имеют литовско-еврейское происхождение.
Самым известным литовским учреждением еврейского образования была Воложинская ешива , которая послужила моделью для большинства более поздних ешив. «Литовские» ешивы двадцатого века включают Поневеж , Тельше , Мир , Кельм и Слободку , которые носят имена своих литовских предков. Американские «потомки» литовского движения ешив включают ешиву раввина Хаима Берлина , теологическую семинарию раввина Ицхака Эльханана , ешивы Рабейну Исраэль Меир ХаКоэн («Хофец Хаим») и Бет Медраш Говоха («Лейквуд»), а также многочисленные другие ешивы, основанные учениками основателя Лейквуда, раввина Аарона Котлера .
В теоретическом изучении Талмуда ведущими литовскими авторитетами были Хаим Соловейчик и школа Брискера ; конкурирующими подходами были подходы ешив Мир и Тельше. В практической галахе литовцы традиционно следовали Арух ХаШулхан , хотя сегодня «литовские» ешивы предпочитают Мишна Берура , которая считается и более аналитической, и более доступной.
В 19 веке православные ашкенази, проживающие на Святой Земле, в общем и целом, делились на хасидов и перушим , которые были литваками, находившимися под влиянием Виленского Гаона . По этой причине в современном израильском языке хареди термины литвак (существительное) или литвишер (прилагательное), или на иврите литайм , часто используются в широком смысле для обозначения любого человека или учреждения ашкенази- хареди, не являющегося хасидом . Еще одной причиной такого расширения термина является тот факт, что многие из ведущих израильских харедим- йешив (вне хасидского лагеря) являются преемниками знаменитых ешив Литвы, хотя их нынешние члены могут быть или не быть потомками литовских евреев. В действительности как этнический состав, так и религиозные традиции общин миснаггов гораздо более разнообразны. Обычаи литовских нехасидских евреев состоят из:
Евреи начали жить в Литве еще в XIII веке. [ необходима цитата ] В 1388 году они получили хартию от Витовта , согласно которой они образовали класс свободных людей, подчинявшихся во всех уголовных делах непосредственно юрисдикции великого князя и его официальных представителей, а в мелких исках — юрисдикции местных чиновников наравне с мелкими дворянами ( шляхтой ), боярами и другими свободными гражданами. В результате община процветала.
В 1495 году они были изгнаны Александром Ягеллоном , но им было разрешено вернуться в 1503 году. Литовский статут 1566 года налагал ряд ограничений на евреев и ввел законы, регулирующие расходы , в том числе требование носить отличительную одежду , в том числе желтые шапки для мужчин и желтые платки для женщин.
Восстание Хмельницкого уничтожило существующие литовские еврейские учреждения. Тем не менее, еврейское население Литвы выросло с предполагаемых 120 000 в 1569 году до приблизительно 250 000 в 1792 году. После второго раздела Речи Посполитой в 1793 году литваки стали подданными Российской империи .
Еврейское население Литвы перед Второй мировой войной насчитывало около 160 000 человек, или около 7% от общей численности населения. [9] В начале войны около 12 000 еврейских беженцев бежали в Литву из Польши; [10] к 1941 году еврейское население Литвы увеличилось примерно до 250 000 человек, или 10% от общей численности населения. [9]
Во время немецкого вторжения в июне 1941 года нацистами и литовскими коллаборационистами было убито 141 000 евреев. [11] Известными местами казней были Панеряйский лес (см. Понарская резня ) и Девятый форт . [12]
Литваки имеют узнаваемую манеру произношения иврита и идиша; это часто используется для определения границ Литы (территории расселения литваков). Его наиболее характерной чертой является произношение гласной холам как [ej] (в отличие от сефардского [oː] , германского [au] и польского [oj] ).
В общественном восприятии [ кем? ] литваки считались более интеллектуальными и стоическими, чем их соперники галицианцы , которые считали их холодной рыбой. Они, в свою очередь, презирали галицианцев как нерациональных и необразованных. «Карточки знаний идиша» Айры Стейнгрут посвящают карточку этой «ашкеназской версии Хэтфилдов и Маккоев ». [13] Это различие, конечно, связано с дебатами хасидов / миснагедов , хасидизм считался более эмоциональной и спонтанной формой религиозного выражения. Эти две группы различались не только по своим взглядам и произношению, но и по своей кухне . Галицианцы были известны своими сытными, сильно подслащенными блюдами в отличие от более простых, более пикантных версий литвишеров, с границей, известной как « линия гефилте фиш» . [14]
Литовское еврейское население может проявлять генетический эффект основателя . [15] Полезность этих вариаций была предметом дебатов. [16] Одна вариация, которая связана с семейной гиперхолестеринемией , была датирована 14-м веком, [17] что соответствует основанию поселений в ответ на приглашение, направленное Гедиминасом в 1323 году, которое поощряло немецких евреев селиться в недавно основанном городе Вильнюсе . Относительно высокий уровень дистонии с ранним началом среди населения также был идентифицирован как возможно вытекающий из эффекта основателя. [18]
Среди известных современных литовских евреев: