Йехиэль бен Иосиф из Парижа или Иехиэль из Парижа , называемый Сир Вивес на французском языке ( иудео-французский : שיר ויויש ) и Вивус Мельденсис («Вивес из Мо ») на латыни , [2] был крупным талмудистом и тосафистом из северной Франции, тестем Исаака бен Иосифа из Корбейля . Он был учеником раввина Иуды Мессера Леона и стал его преемником в 1225 году в качестве главы ешивы Парижа , [1] которая тогда могла похвастаться примерно 300 учениками ; его самым известным учеником был Меир из Ротенбурга . Он является автором многих Тосафот .
Йехиэль из Парижа наиболее известен как главный защитник иудаизма в Парижском диспуте 1240 года, состоявшемся при дворе Людовика IX , где он выступал против новообращенного Николаса Донина . Это был первый формальный христианско-еврейский диспут, состоявшийся в средневековом христианском мире. В защиту обвинений в клеветнических цитатах в Талмуде против основателя христианства Йехиэль утверждал, что ссылки на Йешу на самом деле относятся к разным лицам. Йехиэль описывает их как самого Иисуса , еще одного «Йешу haNotzri», также из Назарета ( Сангедрин 107b), и третьего «Йешу» из кипящих экскрементов в Гиттин 47a. [3] Бергер (1998) пишет: « Что бы мы ни думали об искренности теории множественного Иисуса, Р. Йехиэль нашел способ нейтрализовать некоторые опасные раввинские утверждения, и все же существенная ашкеназская оценка Иисуса сохраняется даже в тексте этого диспута». Аргумент Йехиэля был поддержан Нахманидом на диспуте в Барселоне в 1263 году [ требуется ссылка ] , но не Профиатом Дураном на диспуте в Тортосе в 1413–1414 годах. [4]
Хотя некоторые считали, что спорщики успешно защитили иудаизм, был принят указ о публичном сожжении всех имеющихся рукописей Талмуда , и в пятницу, 17 июня 1244 года, были сожжены 24 вагона письменных работ.
Аргументы и содержание дебатов были опубликованы в журнале Thorn в 1873 году под названием Vikuaḥ Rabenu Yeḥiel mi Paris [5] ( иврит : ויכוח רבינו יחיאל מפריס ). [6]
Согласно некоторым источникам, Йехиэль прибыл в Аутремер около 1258 года и поселился в Акре, тогда находившемся под властью Иерусалимского королевства крестоносцев , вместе со своим сыном, мессиром Делисьё (מישירא דילשיש) и большой группой последователей. [7] [8] Вскоре он восстановил Великую Парижскую академию ( Мидраш ха-Гадоль д'Пари ) [9] и, как полагают, умер там между 1265 и 1268 годами . [10] Он был похоронен недалеко от Хайфы, на горе Кармель . [ требуется цитата ] [ требуется разъяснение ]
Однако, по словам Симхи Эмануэля, [он] никогда не эмигрировал и умер во Франции, [11] где был найден фрагмент погребального камня с надписью:
מורנו
י)חיאל)
Да, да
(перевод: Наш господин Йехиэль в Рай), что может быть от Рабби Йехиэль. [ необходима цитата ]
Он был тосафистом . Его тосафоты цитируются как авторитетные Перецем бен Элияху , [12] в «Коль Бо», [13] и в «Мордехае». [14] Его часто цитируют также в отредактированных тосафот.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер и Исаак Бройде (1901–1906). «Иехиэль бен Иосиф из Парижа». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
