В Иране « выжженное поколение » ( перс . نسل سوخته, Nasl-e Sukhteh ) — это поколение, родившееся примерно между 1966 и 1988 годами, пережившее Иранскую революцию , Ирано-иракскую войну и их политические или социальные последствия, такие как кризис с заложниками в Иране , осаду иранского посольства в 1980 году , Иранскую культурную революцию , казни политических заключенных в 1988 году , [1] фетву 1989 года против Салмана Рушди и исламское возрождение , будучи детьми, подростками и позднее молодыми людьми. [2] [3] Эти события оказались основополагающими в определении очень плохих перспектив и пессимистического взгляда этого поколения, когда они вошли в рабочую силу в Иране в конце 1980-х и на протяжении 1990-х годов.
Это поколение резонирует с поколением X и миллениалами в западном мире . [4] Ранние члены этой когорты (примерно с 1966 по 1979 год) родились в то время, когда средний класс имел большинство, страна была процветающей и гораздо более оптимистичной, высшее образование чрезвычайно ценилось, а упорный труд обещал светлое будущее, однако были слишком молоды, чтобы воспользоваться преимуществами этого времени, когда иранская революция 1978-1979 годов разрушила эти перспективы. С другой стороны, вторая половина когорты (родившиеся с 1979 по 1988 год) родились во время больших социальных, политических, экономических и религиозных потрясений в Иране, и в раннем детстве были приучены только к потрясениям этого периода.
Будучи детьми младшего возраста, старшая когорта Burnt Generation формировала свои будущие мечты на основе ценностей и образа жизни своих родителей. Эти ценности описывали успех, удобство и общественное признание как просто достижимые цели посредством упорного труда и правильного образования. Их родители, поколение, подобное бэби-бумерам , восстановили страну после Второй мировой войны, создали государственное образование, светское общество , а также индустриальное общество, значительно продвинули права женщин, национализировали нефтяную промышленность и улучшили систему общественного здравоохранения. Таким образом, их родители во взрослом возрасте пережили и наслаждались преимуществами, которые Белая революция принесла Ирану в 1960-х и 1970-х годах, включая высокий уровень жизни и стабильную, хорошо оплачиваемую работу. Таким образом, старшая когорта смогла насладиться в некоторой степени благополучным ранним детством, но после Революции внезапно обнаружили, что вся их жизнь в смятении в молодом возрасте. Хотя к концу 1970-х годов, после нефтяного кризиса 1973 года , недовольство правительством и подходом шаха к решению различных политических и социальных вопросов, а также системой абсолютной монархии в Иране постоянно росло, родители поколения «обожженных» в то время предполагали, что эти проблемы будут решены посредством демократической системы.
Во время Революции и после свержения шаха, хаос, разразившийся в Иране, приведший к консолидации Революции , насилию между различными политическими группами и новым правительством, и началу Ирано-иракской войны , а также быстрому изменению ценностей в Иране, создали безнадежную среду, которая глубоко повлияла на убеждения и ценности Поколения Сожженных. В 1980-х годах, будучи детьми и подростками, они были политизированы гораздо раньше, чем предыдущие иранские поколения, будучи обязанными новой Исламской Республикой принимать участие в антиамериканских и антиизраильских демонстрациях, питаясь политической и религиозной риторикой в мечетях, а также будучи вынужденными принять политические сложности и реалии Ирано -иракской войны в молодом возрасте. Таким образом, в этот период они были особенно религиозным поколением, искавшим утешения в религии и не подвергавшим сомнению авторитет, в результате чего они разделяли большую часть идеологических убеждений Исламской Республики в 1980-х и в первой половине 1990-х годов. Из-за потрясений конца 1970-х и 1980-х годов в Иране, поколение Burnt испытало значительную травму и утрату в молодости - было обычным явлением видеть, как многие члены их семьи были убиты или перемещены во время ирано-иракской войны. [5] Таким образом, у них особенно плохое психическое здоровье, большое количество военных травм и посттравматических стрессовых расстройств от войны, хотя большая часть этого остается недиагностированной из-за чувства подавленности, которое многие представители поколения навязали себе. [1] Из-за использования иранским правительством детей-солдат многие мужчины этого поколения воевали в несовершеннолетнем возрасте, многим из них было всего 13 лет, что привело к тому, что многим мужчинам этого поколения было трудно реинтегрироваться в иранское общество после войны.
Последствия Революции, в частности Культурной революции и закрытия колледжей и университетов на несколько лет в 1980-х годах, а также значительное влияние войны на ограничение образования для многих молодых иранцев, привели к тому, что большая часть поколения получила плохое образование — существенный контраст с образованием их родителей. После того, как колледжи и университеты в конечном итоге снова открылись, каждый абитуриент должен был пройти собеседование с одобренными правительством комитетами, а женщинам разрешалось подавать заявления только на определенные ограниченные специальности. По мере взросления «обожженное поколение» было вынуждено быть стойкими — война, в частности, способствовала формированию чувства стойкости у детей, которые росли в течение 1980-х годов. Их часто признают таковыми в Иране за то, что они обладают сильной стойкостью и способностью адаптироваться, чтобы справляться с ситуациями потрясений. В последние годы благодаря своей стойкости они стали занимать все больше руководящих должностей в стране, хотя, став взрослыми, они часто оказываются в очень плохих отношениях со своими родителями, которых они часто винят в Революции и ненавидят за то, что они разрушили их перспективы.
Когда они вступили во взрослую жизнь в конце 1980-х и на протяжении 1990-х годов, они, в частности, начали с подозрением относиться к власти, не доверять религии и позиционировать себя как политически отчужденных от политических реалий Ирана. В 1990-х годах, с окончанием войны и смертью Хомейни в 1989 году, приведшей к началу дебатов о будущем Исламской Республики, они стали открыто выступать против ценностей, которых они когда-то покорно придерживались в юности, что достигло кульминации в студенческих протестах 1999 года . Они постепенно становились все более злыми на стагнирующую экономику Ирана и неэффективность его руководства, а также на потерю своей невинности в детстве. Большую часть своей взрослой жизни, особенно в 1990-х и в 2000-х годах, они боролись за то, чтобы найти работу; в 2008 году безработица среди поколения составляла 50 процентов, и официально половина населения жила за чертой бедности. [6] Их перспективы в жизни не очень хороши, и многие выпускники поколения, как сообщается, были «счастливчиками» даже получить работу таксистов. Таким образом, в среднем они беднее своих родителей и с трудом воспитывают семьи, когда достигают среднего возраста, так же легко, как их родители, что привело к снижению рождаемости. [2]
Сегодня, приближаясь к среднему возрасту, они отмечены отсутствием оптимизма по поводу будущего, нигилизмом, цинизмом, скептицизмом, политической апатией, стойкостью, отчуждением и недоверием к традиционным ценностям и институтам, которые описывают сходство между поколением X и поколением Burnt. Они испытывают много гнева на нынешнее иранское правительство, а также на своих родителей за революцию. В результате взросления в хаотичной среде и воспитания в юности на покорность и послушание ценностям Исламской Республики; антизападные, искренне религиозные и служащие нации, когда это необходимо (например, будучи детьми-солдатами в ирано-иракской войне), они часто полностью не доверяют религии и Богу, что во многом является причиной резкого падения посещаемости мечетей, которое произошло в Иране с начала 1990-х годов. По мере взросления они также стали гораздо более активно участвовать в антиправительственных демонстрациях и передали большую часть своих ценностей молодому поколению в Иране, что привело к всплеску антиправительственной активности с середины 2010-х годов . Некоторые из них верят в Бога, но отмежевываются от любых религиозных убеждений или групп. Их наиболее распространенные ценности включают преданность семье и друзьям, сострадание, стойкость и высокую трудовую этику. Распространенным представителем поколения часто считается активистка Масих Алинежад , которая выражает большую часть их ценностей в своей деятельности. Хороший способ понять точку зрения и восприятие жизни Поколения обожженных можно увидеть в комиксах «Персеполис» , которые часто рассматриваются как олицетворение детских опасностей поколения. Неопределенность их будущего, как для тех, кто жил в Иране, так и для других мест, оставила глубокое чувство незащищенности и разочарования в Поколении обожженных.