Изгнание евреев из Испании — это изгнание верующих евреев в соответствии с Указом об Альгамбре 1492 года [1] , который был принят с целью устранить их влияние на большое население Испании - конверсо и гарантировать, что его члены не вернутся в иудаизм. Более половины евреев Испании обратились в католицизм в результате резни 1391 года . [2] Из-за продолжающихся нападений к 1415 году в христианство обратились еще около 50 000 человек. [3] Многие из тех, кто остался, решили принять христианство, чтобы избежать изгнания. В результате указа об Альгамбре и предшествующих преследований более 200 000 евреев обратились в католицизм, а от 40 000 до 100 000 были изгнаны. Неизвестное число вернулось в Испанию в последующие годы. [4] [5] Изгнание привело к массовой миграции евреев из Испании в Италию , Грецию , Турцию и Средиземноморский бассейн . [6] Одним из результатов миграции стало появление новых еврейских фамилий в Италии и Греции. Фамилии Фарагги, Фараг и Фарачи, например, произошли от испанского города Фрага . [7]
В 1924 году режим Мигеля Примо де Риверы предоставил испанское гражданство части сефардской еврейской диаспоры. [8] Указ был формально и символически отменен 16 декабря 1968 года, [9] после Второго Ватиканского Собора режимом Франсиско Франко . Это произошло спустя целое столетие после того, как евреи начали открыто исповедовать свою религию в Испании, а синагоги снова стали законными местами отправления культа в соответствии с испанскими законами о свободе вероисповедания.
В 2015 году Генеральные кортесы Испании приняли закон, согласно которому потомки евреев-сефардов могли получить испанское гражданство путем натурализации, чтобы «компенсировать позорные события в прошлом страны». [10] Евреи, которые смогут доказать, что они являются потомками тех, кто был изгнан из Испании на основании Указа об Альгамбре, могли «стать испанцами, не выходя из дома и не отказываясь от своего нынешнего гражданства». [11] [12] Крайний срок подачи заявок — 1 октября 2019 г. [13] [14]
Вплоть до четырнадцатого века к евреям, жившим под властью мусульманских халифатов Аль -Андалуса , относились терпимо, и этот период назывался Конвивенсия . Мария Роза Менокаль писала, что евреи под властью мусульман были зимми с ограниченными правами по сравнению с мусульманами, но в целом находились в лучшем положении, чем другие европейские евреи, живущие под властью христиан. Марк Р. Коэн , чья книга « Под крестом и полумесяцем» рассматривает обращение с средневековыми евреями, пишет, что, хотя в исламских государствах в отношении евреев существовали значительные ограничения, они не страдали от крепостного права , суперсессионистского угнетения и демонизации , как евреи христианского мира. [15]
Дарио Фернандес-Морера утверждает, что предполагаемая гармония между евреями и мусульманами в Испании была преувеличением, получившим распространение в 19 веке. [16] [17] Однако эта позиция подверглась резкой критике как крайне правая исламофобия . [18]
Фернандес-Морера использует пример средневековой Испании для продвижения явно крайне правой и консервативной христианской политической и культурной программы, поскольку она касается дебатов о политике, становлении религии и самом месте академии в гражданской жизни. [19]
2 января 1492 года католические монархи Испании завоевали Гранадский эмират . Последний мусульманский король, Мухаммед XII ( испанский: Боабдил), удалился в Альпухаррас, поскольку почти 800-летнее мусульманское правление закончилось Реконкистой .
В письме, отправленном католическими монархами городскому совету Бильбао в 1490 году, говорилось, что согласно каноническому праву и законам королевств к евреям терпимо и разрешено жить в королевствах в качестве подданных и вассалов . [20] Джозеф Перес считает, что «миф об «Испании трех культур», широко используемый как элемент пропаганды, настолько оторван от исторической реальности, что может лишь порождать новые элементы путаницы». [21] В христианских королевствах, по словам Генри Кэмена , и к евреям, и к мусульманам относились «с презрением» [5] , и три общины «жили раздельно». [22] В мусульманских королевствах, с другой стороны, христиане и евреи были обязаны платить налог за исповедание своей религии.
В двенадцатом и тринадцатом веках христианский антииудаизм на Западе усилился, что отразилось в жестких антиеврейских мерах, согласованных на Четвертом Латеранском соборе, созванном в 1215 году папой Иннокентием III . Христианские королевства на полуострове вовсе не забывали о росте все более воинственного антииудаизма: кастильский устав Siete Partidas гласил, что евреи жили среди христиан, «чтобы их присутствие напоминало им, что они произошли от тех, кто распял Господа нашего Иисуса». Христос», но короли продолжали «защищать» евреев за ту важную роль, которую они играли в своих королевствах. [23]
В четырнадцатом веке период относительной толерантности по отношению к евреям закончился, перейдя в фазу нарастания конфликтов.
Меняются не менталитеты, а обстоятельства. Хорошие времена Испании трех религий совпали с фазой территориальной, демографической и экономической экспансии, в которой евреи и христиане не конкурировали на рынке труда: и первые, и вторые способствовали всеобщему процветанию и поделились своими преимуществами. Воинствующий антииудаизм церкви и нищенствующих орденов почти не находил отклика. Однако социальные, экономические и политические изменения XIV века, включая войны и стихийные бедствия, которые предшествовали Черной чуме и последовали за ней , создали новую ситуацию. [...] [Люди] верили, что они стали жертвами проклятия, наказанными за грехи, которые они, должно быть, совершили. Духовенство призвало верующих покаяться, изменить свое поведение и вернуться к Богу. Именно тогда присутствие « богоубийственных людей » среди христиан считалось скандальным. [24]
Первая волна насилия против евреев на Пиренейском полуострове произошла в Королевстве Наварра в результате прибытия крестового похода пастухов через Пиренеи в 1321 году. Еврейские общины Памплоны и Эстеллы-Лизарры были уничтожены. Два десятилетия спустя последствия Черной смерти 1348 года спровоцировали нападения на еврейские кварталы ( juderías ) в нескольких местах, особенно в Барселоне и других местах Княжества Каталония .
В Короне Кастилии антиеврейское насилие было тесно связано с гражданской войной во время правления Петра Кастильского . В этом конфликте сторона, поддерживавшая Энрике де Трастамара (впоследствии король Кастилии Генрих II ), использовала антииудаизм в качестве пропагандистского оружия, а претендент на престол обвинил своего сводного брата Петра Кастильского в благосклонности к евреям. Первую резню евреев в Толедо в 1355 году осуществили сторонники Энрике де Трастамара, когда они вошли в город. То же самое произошло одиннадцать лет спустя, когда они оккупировали Бривьеску .
В Бургосе евреи, которые не могли платить большую дань, наложенную на них в 1366 году, были порабощены и проданы . В 1367 году в Вальядолиде на евреев напали под крики «Да здравствует король Генрих!» Погибших не было, но синагоги были сожжены. [25]
Великая катастрофа для евреев произошла в 1391 году, когда были уничтожены общины Кастилии и Короны Арагона . Нападения, поджоги, грабежи и резни начались в июне в Севилье , где Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи , воспользовался вакуумом власти, образовавшимся после смерти архиепископа Севильи. Ужесточив свою [ необходимы разъяснения ] проповедь против евреев, начавшуюся в 1378 году, он приказал разрушить синагоги и конфисковать молитвенники . В январе 1391 года муниципальные власти предотвратили нападение на еврейский квартал, но в июне сотни евреев были убиты, их дома разграблены, а синагоги превращены в церкви. Некоторым евреям удалось бежать; другие в ужасе просили, чтобы их крестили. [26] [27]
Из Севильи антиеврейское насилие распространилось по всей Андалусии , а затем и на другие части Кастилии. В августе он достиг короны Арагона. Повсюду происходили убийства, грабежи и пожары. Евреи, которым удалось выжить, либо бежали, многие искали убежища в королевствах Наварры , Португалии и Франции, а также в Северной Африке , либо выбрали крещение, чтобы избежать смерти. Трудно сказать наверняка о количестве жертв. В Барселоне было убито около 400 евреев; в Валенсии – 250; и в Лериде - 68. [28] [27]
После резни 1391 года антиеврейские меры были усилены. В Кастилии в 1412 году евреям-мужчинам приходилось отращивать бороды, а евреи должны были носить отличительный красный значок, пришитый к одежде, чтобы их можно было узнать. В Арагонской Короне владение Талмудом было объявлено незаконным, а количество синагог было ограничено одной на еврейскую общину ( альджама ). Кроме того, нищенствующие ордена усилили кампанию прозелитизма, чтобы обратить евреев в христианство. Доминиканец Винсент Феррер из Валенсии сыграл заметную роль в этой кампании, получившей поддержку монархов. В Короне Арагона было постановлено, что евреи были обязаны посещать три проповеди в год. В результате резни 1391 года и последующих мер к 1415 году более половины евреев корон Кастилии и Арагона отреклись от закона Моисея и крестились, включая многих раввинов и важных членов общины. [2]
После резни 1391 года и последовавшей за ней проповеди к 1415 году едва ли 100 000 евреев продолжали исповедовать свою религию в коронах Кастилии и Арагона. Историк Джозеф Перес объясняет, что «испанский иудаизм никогда не оправится от этой катастрофы». Еврейская община «вышла из кризиса не только физически ослабленной, но и морально и интеллектуально разбитой». [29]
В Арагонской Короне иудаизм практически исчез в таких важных местах, как Барселона, Валенсия и Пальма — в 1424 году барселонское еврейство было упразднено, поскольку оно считалось ненужным — [30] и осталось только одно еврейство в Сарагосе . В Кастилии некогда процветающие альджамы , такие как Севильи, Толедо и Бургоса, потеряли многих своих членов; в 1492 году, в год изгнания, в Арагонской Короне осталась лишь четверть прежнего числа евреев. В знаменитой еврейской общине Жироны , например, осталось всего 24 семьи. В Короне Кастилии их было менее 80 000. В Севилье до восстаний 1391 года проживало около 500 еврейских семей. По словам Джозефа Переса, на момент изгнания насчитывалось менее 150 000 евреев, распределенных в 35 альхамах Арагонской короны и 216 в Короне Кастилии. В обеих коронах было замечено, что евреи покинули большие города и жили в маленьких и сельских районах, менее подвергаясь «эксцессам христиан». [31]
После критического периода 1391–1415 годов давление на евреев с целью вернуть себе конфискованные синагоги и книги уменьшилось, и тогда они смогли избежать определенных обязательств, таких как ношение красной ленточки или посещение проповедей монахов. Они также смогли реконструировать внутреннюю организацию альхам и их религиозную деятельность благодаря соглашениям, достигнутым прокураторами альхам, собравшимся в Вальядолиде в 1432 году и санкционированным королем, что означало, что «Корона Кастилии снова официально принимает что меньшинство ее подданных исповедует иную религию, чем христианская, и признает право этого меньшинства существовать легально, с правовым статусом». «Таким образом, еврейская община восстанавливается с одобрения короны». Авраам Бенвенист , председательствовавший на собрании в Вальядолиде, был назначен придворным раввином, обладавшим властью над всеми евреями королевства и в то же время делегатом короля над ними. [32]
Во времена правления католических монархов, в последней четверти XV века, многие евреи жили в сельских деревнях и занимались сельскохозяйственной деятельностью. Ремесла и торговля не были монополизированы — международная торговля перешла в руки новообращенных. В то время как евреи продолжали торговать в качестве ростовщиков , число кредиторов-христиан увеличилось на большой процент. Евреи также продолжали собирать королевскую, церковную и сеньорскую ренту, но их значение там также уменьшилось — в Кастилии они получали лишь четверть доходов. Однако при дворе Кастилии, а не в короне Арагона, евреи занимали важные административные и финансовые должности. Авраам-старший с 1488 года был казначеем Святого Братства, ключевого органа в финансировании Гранадской войны , а также главным раввином Кастилии. Юсе Абраванель был «большим коллекционером услуг и альпинизма стад, одним из самых здоровых и урожайных людей в Короне Кастилии». [33] Однако, по мнению Джозефа Переса, роль евреев в суде не следует преувеличивать. «Правда заключалась в том, что государство могло обойтись без евреев как в бюрократическом аппарате, так и в управлении имением». [34]
Таким образом, еврейская община в конце XV века была далеко не богатой и влиятельной. «Фактически, испанские евреи во время их изгнания не образовывали однородную социальную группу. Среди них были классы, как и в христианском обществе, небольшое меньшинство очень богатых и хорошо обеспеченных людей вместе с массой мелких людей. : фермеры, ремесленники, лавочники». [34] Их объединяло то, что они исповедовали одну и ту же веру, отличную от признанной, которая делала их отдельной общиной внутри монархии и которая была «собственностью» короны, которая тем самым защищала их. [35] В письме от 7 июля 1477 года, адресованном властям Трухильо , где произошли инциденты против евреев, королева Кастилии Изабелла I после того, как поставила альджаму под свою защиту и запретила все виды притеснений или унижений в отношении ее члены, государства: [36]
Все евреи моих королевств принадлежат мне и находятся под моей защитой, и я должен защищать их и сохранять справедливость.
Таким образом, евреи «образовали не государство в государстве, а скорее микрообщество рядом с большинством христианского общества, с властью, коронным раввином , которую корона делегировала ему над своими членами». Альджамы были организованы внутри страны с широкой автономией. Они назначали посредством лотереи совет старейшин, который управлял жизнью общины; сбор собственных налогов на содержание богослужений, синагог и раввинского обучения; жил по нормам еврейского закона; и имели свои собственные суды, которые рассматривали все дела по гражданским делам - со времен Мадригалских кортесов 1476 года уголовные дела передавались в королевские суды. Но евреи не пользовались полными гражданскими правами: у них была особая налоговая система, гораздо более обременительная, чем у христиан, и они были исключены из должностей, которые могли дать власть над христианами. [37]
Ситуация, в которой жили евреи, по мнению Джозефа Переса, порождала две проблемы: «Как подданные и вассалы короля, евреи не имели никаких гарантий на будущее – монарх мог в любой момент закрыть автономию альджамов или потребовать новых Важнейшие налоги»; и, прежде всего, «в эти последние годы средневековья, когда развивалось состояние современного характера, не могло быть и речи о проблеме огромной важности: совместимо ли существование отдельных и автономных сообществ с требованиями современное государство? Это был настоящий вопрос». [38]
В XV веке главной проблемой перестало быть превращение евреев в conversos , численность которых, по мнению Генри Кэмена, вероятно, составляла около трехсот тысяч человек. [ нужна цитация ] «Обращенный в христианство» — это термин, применяемый к крещеным евреям и их потомкам. Поскольку многие из них были насильственно обращены в христианство, те, кто считал себя старыми христианами, часто смотрели на них с недоверием . [39] Должности, оставленные евреями, были в основном заполнены новообращенными, которые собирались там, где еврейские общины процветали до 1391 года, выполняя работу, ранее выполняемую евреями – торговлю и ремесла – с дополнительным преимуществом, что, будучи христианами, они теперь могли получить доступ к ремеслам и профессиям, которые ранее выполнялись евреями. запрещено евреям. Некоторые даже вошли в духовенство, став канониками , настоятелями [40] и даже епископами. [41]
«Старые» христиане относились к социально-экономическому положению новообращенных с подозрением, и это негодование усиливалось совестью тех, кто имел дифференцированную идентичность, гордился тем, что они христиане и имели еврейское происхождение, которое было родословной. Христа. Народные восстания вспыхнули против новообращенных между 1449 и 1474 годами, в период в Кастилии экономических трудностей и политического кризиса (особенно во время гражданской войны во время правления Генриха IV ). Первое и крупнейшее из этих восстаний произошло в 1449 году в Толедо, во время которого был утвержден «Статут-решение», запрещавший доступ к муниципальным должностям «любому исповеднику еврейского происхождения» - предшественник статутов о чистоте крови следующих век. Происхождение восстаний было экономическим в Андалусии, особенно потому, что там была ситуация с голодом, усугубленная эпидемией чумы - и в принципе «не направленная специально против новообращенных ... Именно партии и демагоги воспользовались этим раздражение народа и направил его против новообращенных». [42]
Чтобы оправдать нападения на новообращенных, они утверждали, что конверсос были лжехристианами и что они до сих пор тайно исповедуют иудейскую религию. По словам Джозефа Переса, это доказанный факт, что среди тех, кто обратился, чтобы избежать слепого негодования масс в 1391 году или под давлением прозелитских кампаний начала пятнадцатого века, некоторые тайно вернулись к своей старой вере, когда она казалось, что опасность миновала, о чем говорят, что они «иудаизировались » . Обвинение в криптоиудаизме стало более правдоподобным, когда возникли некоторые случаи, когда известные новообращенные продолжали соблюдать еврейские обряды после своего обращения. Но иудействующие, по мнению Джозефа Переса, были меньшинством, хотя и относительно важным. Генри Кеймен говорит, что «можно подтвердить, что в конце 1470-х годов среди новообращенных не было никакого ярко выраженного иудаистского движения». Он также указывает, что, когда новообращенного обвиняли в иудаизме, во многих случаях «доказательствами» были на самом деле культурные элементы его еврейского происхождения – например, отношение к субботе, а не к воскресенью, как к дню отдыха – или незнание новой веры, например, незнание вероучения или употребление мяса во время Великого поста . [43]
Так родилась «проблема конверсо ». Крещеные не могут отречься от своей веры согласно каноническому учению Церкви, которая считает криптоиудаизм ересью , которая должна быть наказана. Так стали утверждать различные голоса, в том числе голоса некоторых новообращенных, не желающих подвергать сомнению искренность своего крещения из-за тех «лжехристиан», которых начинают называть марранами . И это также укрепило идею о том, что присутствие евреев среди христиан побуждает новообращенных продолжать практиковать Закон Моисея . [44]
Когда Изабель I Кастильская взошла на престол в 1474 году, она уже была замужем за наследником Арагонской короны , будущим Фердинандом II Арагонским . В то время не было наказания за практику криптоиудаизма не из-за толерантности к евреям, а по законническим причинам. [а] Они решили заняться « проблемой конверсо », особенно после того, как в 1475 году получили тревожные сообщения от приора доминиканцев Севильи , монаха Алонсо де Охеды, [б] который сообщил, что в этот город тайно исповедует свою религию в частном порядке, а некоторые даже делают это открыто. Получив эти отчеты, монархи обратились к Папе Сиксту IV за разрешением назначить ряд инквизиторов в их королевстве, на что понтифик согласился в своей булле Exigit искренней преданности от 1 ноября 1478 года. [46] «С созданием Трибунала инквизиции, [c] власти будут иметь в своем распоряжении достаточные инструменты и методы расследования». [47] По словам Джозефа Переса, Фердинанд и Изабелла «были убеждены, что инквизиция заставит конверсос ассимилироваться в обществе раз и навсегда: в тот день, когда все новые христиане откажутся от иудаизма, и ничто больше не будет отличать их от любого другого христианина». другой член общества». [45]
С самого начала своего правления Изабель и Фердинанд были озабочены защитой евреев – поскольку они были «собственностью» короны. Например, 6 сентября 1477 г. в письме, адресованном еврейской общине Севильи, королева Изабель I дала заверения в их безопасности: [48]
Я беру под свою защиту евреев альджамов вообще и каждого в отдельности, а также их личность и их имущество; Я защищаю их от любого нападения, какова бы ни была их природа...; Я запрещаю нападать на них, убивать или ранить их; Я также запрещаю им занимать пассивную позицию, если на них нападают, убивают или ранят.
Поэтому даже католические монархи до 1492 года считались благосклонными к евреям. Вот что сказал, например, немецкий путешественник Николя де Попилово после своего визита в 1484-1485 годах: [49]
Ее подданные из Каталонии и Арагона говорят публично, и я слышал то же самое от многих в Испании, что королева — защитница евреев и дочь еврейки.
Но монархи не могли покончить со всеми досадами и дискриминацией, которым подвергались евреи, во многих случаях поощряемые проповедями монахов нищенствующих орденов. Они решили изолировать евреев, чтобы положить конец конфликту. Уже в кортесах Мадригала 1476 г. монархи протестовали против нарушения положений Приказа 1412 г. о евреях – запрета носить роскошные платья; обязанность носить красную повязку на правом плече; запрет занимать властные должности над христианами, иметь слуг-христиан, давать деньги в долг под ростовщические проценты и т. д. Но в Толедских кортесах 1480 года решили пойти гораздо дальше для выполнения этих норм: заставить евреев жить в отдельные помещения, куда они не могли выходить, кроме как в дневное время для выполнения своих профессиональных обязанностей. До этого еврейские кварталы, где раньше жили евреи и где у них были синагоги, мясники и т. д., не составляли в городах отдельного мира. В них также жили христиане и евреи, жившие за их пределами. С 1480 года еврейские кварталы были превращены в гетто, окруженные стенами, и евреи содержались в них, чтобы избежать беспорядка и ущерба христианству. Для процесса был установлен двухлетний срок, но он длился более десяти лет и не был освобожден от проблем и злоупотреблений со стороны христиан. [50]
Текст, одобренный кортесами, распространявшийся и на мусульман региона , гласил следующее: [51]
Мы посылаем в альджамы указанных евреев и мавров: чтобы каждый из них был помещен в указанное отделение [по] такой процедуре и такому порядку, чтобы в течение указанного срока указанных двух лет они [должны были получить] указанные дома своего разделения. и жить и умирать в них, и впредь не иметь своих жилищ среди христиан или где-либо еще за пределами обозначенных территорий и мест, отведенных для упомянутых еврейских и мавританских кварталов.
Решение королей, одобренное судами Толедо, имело предысторию, поскольку евреи уже содержались в заключении в некоторых кастильских населенных пунктах, таких как Касерес или Сория. В этом последнем месте это было осуществлено с одобрения монархов, «чтобы избежать вреда, причиненного евреями, живущими, обитающими и присутствующими среди христиан». [52] Фрай Эрнандо де Талавера, духовник королевы, выступавший против применения силы для решения «проблемы конверсо», также оправдывал сегрегацию «избежанием многих грехов, вытекающих из смешения, и большим знакомством [между христианами] и иудеи] и не соблюдать всего того, что, охватывая их общение с христианами, святыми канонами и гражданскими законами повелевается и повелевается». [53]
Принятие решения о задержании евреев в гетто было вопросом не только отделения их от христиан и их защиты, но и создания ряда препятствий их деятельности, чтобы у них не было иного выбора, кроме как «отказаться от своей От них не требуют статуса евреев, если они хотят вести нормальное существование, и их автономный статус не затрагивается, но он продолжается с ними таким образом, что они в конечном итоге убеждают себя, что единственное решение — это обращение. " [54]
Первые инквизиторы, назначенные королями, прибыли в Севилью в ноябре 1480 года, «немедленно посеяв ужас». За первые годы только в этом городе они вынесли 700 смертных приговоров и более 5000 «примирений» – то есть тюремных заключений, ссылок или простых епитимий – с конфискацией имущества и лишением права занимать государственные должности и церковные льготы. [55]
В ходе расследования инквизиторы выяснили, что многие новообращенные в течение длительного времени встречались со своими еврейскими родственниками, чтобы отмечать еврейские праздники и даже посещать синагоги. [56] Это убедило их в том, что они не смогут положить конец криптоиудаизму, если новообращенные продолжат поддерживать контакты с евреями, поэтому они попросили монархов изгнать евреев из Андалусии. Эта просьба была одобрена, и в 1483 году монархи дали евреям Севильской, Кордовской и Кадисской епархий шесть месяцев на то, чтобы они отправились в Эстремадуру . Есть сомнения относительно того, строго ли соблюдался приказ, поскольку во время окончательного изгнания в 1492 году некоторые летописцы говорят о том, что 8000 семей Андалусии погрузились на суда в Кадисе, а другие - в Картахене и портах Арагонской Короны. С другой стороны, предлагалось также изгнание евреев Сарагосы и Теруэля, но в итоге оно не было осуществлено. [57]
По словам Хулио Вальдеона, решение изгнать евреев из Андалусии также подчинялось «желанию переместить их подальше от границы между короной Кастилии и Гранадским королевством Насридов , местом действия которого стали восьмидесятые годы пятнадцатого века и первая годы 1490-х годов, войны, закончившейся исчезновением последнего оплота полуостровного ислама». [58]
31 марта 1492 года, вскоре после окончания Гранадской войны, католические монархи подписали указ об изгнании евреев из Гранады, который был разослан во все города, поселки и владения их королевств со строгим приказанием не читать его. или обнародовать его до 1 мая. [59] Возможно, некоторые видные евреи пытались его аннулировать или смягчить, но безуспешно. Среди этих евреев выделяется Исаак Абраванель , предложивший королю Фердинанду значительную сумму денег. Согласно известной легенде, когда генерал-инквизитор Томас де Торквемада обнаружил это, он предстал перед королем и бросил ему к ногам распятие со словами: «Иуда продал Господа нашего за тридцать сребренников; Его Величество собирается продать еще раз за тридцать тысяч». По словам израильского историка Бенциона Нетаньяху, цитируемого Хулио Вальдеоном, когда Абраванель встретился с королевой Изабеллой, она сказала ему: «Вы думаете, это исходит от меня? Господь вложил эту мысль в сердце короля?» [60]
За несколько месяцев до этого в Авиле было проведено аутодафе [ необходимы разъяснения ] , в ходе которого трое новообращенных и двое евреев, осужденных инквизицией, были сожжены заживо за предполагаемое ритуальное преступление против ребенка-христианина (который будет известен как «Дитя гвардии]) способствовал созданию благоприятных условий для изгнания. [61]
Католические монархи именно доверили генеральному инквизитору Томасу де Торквемаде и его сотрудникам написание указа, фиксирующего для них, по словам историка Луиса Суареса , три предыдущих условия, которые будут отражены в документе: оправдать изгнание обвинениями евреев с двумя достаточно серьезными преступлениями – ростовщичеством и «еретической практикой»; Что у евреев должно быть достаточно времени для выбора между крещением или изгнанием; И что те, кто остался верен закону Моисееву, могли распоряжаться своим движимым и недвижимым имуществом, хотя и с оговорками, установленными законами: они не могли брать ни золота, ни серебра, ни коней. Торквемада представил проект указа монархам 20 марта 1492 года, а монархи подписали и опубликовали его в Гранаде 31 марта. По словам Жозефа Переса, то, что монархи поручили Торквемаде составление указа, «демонстрирует ведущую роль Инквизиция в этом деле». [62]
Указа, обнародованного в Гранаде 31 марта и основанного на проекте указа Торквемады, составленного «с воли и согласия Их Высочеств» и датированного 20 марта в Санта-Фе, существует две версии: одна, подписанная два монарха действительны для Короны Кастилии, а другой подписан только королем Фердинандом и действителен для Короны Арагона . По словам Джозефа Переса, между проектом указа Торквемады и двумя окончательными вариантами существуют «существенные варианты». В отличие от проекта Торквемады и кастильского указа, в версии, адресованной Короне Арагона:
Что касается сути, обе версии имеют одинаковую структуру и раскрывают одни и те же идеи. В первой части описываются причины, по которым монархи – или король в случае арагонской версии – решили изгнать евреев. Во второй части подробно описывается, как будет происходить изгнание. [64]
Во второй части указа подробно описаны условия высылки: [65]
Хотя в указе не упоминалось о возможном обращении, эта альтернатива подразумевалась. Как отметил историк Луис Суарес , у евреев было «четыре месяца, чтобы принять самое ужасное решение в своей жизни: отказаться от своей веры и интегрироваться в нее [в королевство, в политическое и гражданское сообщество] или покинуть территорию чтобы сохранить его». [66]
Драма, которую пережили евреи, документирована современным источником: [67]
Некоторые евреи, когда срок истекал, в отчаянии ходили днем и ночью. Многие свернули с дороги... и приняли веру Христову. Многие другие, чтобы не лишать себя страны, где они родились, и не продавать свои товары в то время по заниженным ценам, крестились.
Наиболее выдающиеся евреи, за немногими исключениями, такими как Исаак Абраванель , решили принять христианство. Наиболее значимым был случай с Авраамом Старшим , главным раввином Кастилии и одним из ближайших соратников монархов. Он и все его родственники были крещены 15 июня 1492 года в монастыре Гуадалупе, крестными родителями которых стали монархи Изабель и Фердинанд. Он взял имя Фернан Нуньес Коронель, а его зять Майр Меламед взял имя Фернан Перес Коронель – в обоих случаях то же христианское имя , что и у короля. Это дело, как и дело Авраама де Кордовы, получило широкую огласку и послужило примером для остальной части их сообщества. Фактически, в течение четырехмесячного молчаливого срока, который был отведен на обращение, крестилось множество евреев, особенно богатых и наиболее образованных, и среди них подавляющее большинство раввинов . [68]
Летописец того времени описывает развернувшуюся интенсивную пропагандистскую кампанию: [67]
Мудрецы Испании много проповедовали всем их альхамам и общинам, во всех синагогах, на площадях, в церквях и на полях; и святое Евангелие и учение Святой Матери Церкви было проповедано им, и было проповедано и доказано их собственными Писаниями, что Мессия, которого они ждали, был Наш Искупитель и Спаситель Иисус Христос, пришедший в подходящее время, Который их предки игнорировали со злобой, и все остальные, пришедшие после них, никогда не хотели слышать правду; раньше, обманутые ложной книгой Талмуда , имея истину перед глазами и каждый день читая ее в своем законе, они игнорировали и пренебрегали ею.
Евреям, решившим не принимать христианство, «пришлось готовиться к отъезду в огромных условиях». Им пришлось продать свой товар, поскольку у них было очень мало времени и приходилось принимать порой смехотворные суммы, предлагаемые им в виде товаров, которые можно было унести, поскольку вывоз золота и серебра из королевства был запрещен. Возможность принимать векселя не принесла особой пользы, поскольку банкиры, в основном итальянцы, требовали огромных процентов. Летописец того времени свидетельствует: [69]
Они продали и выторговали все, что можно, из своих имений... и во всем были зловещие авантюры, и христиане получили свои имения, очень многие и очень богатые дома и уделы, за малые деньги; и ходили с ними, прося милостыню, и не нашли никого, кто бы купил их, и давали дом за осла и виноградную лозу за немного ткани или полотна, потому что не могли принести ни золота, ни серебра.
У них также были серьезные трудности с возвратом денег, одолженных христианам, потому что либо срок погашения наступал после 10 августа, крайнего срока их отъезда, либо многие из должников заявляли о «ростовщическом мошенничестве», зная, что у евреев не будет времени на судебные разбирательства. правило в свою пользу. [70] В письме к монархам евреи Ампудии жаловались, что «мэры указанной деревни совершали и совершают множество проступков и оскорблений, на которые специально не было согласия, они не меньше хотят платить за свое личное имущество и недвижимое имущество, которое у них есть, ни оплатить причитающиеся им долги, и то, что они должны, принуждают их сделать, а затем выплатить их, даже если сроки не наступят». [71]
Кроме того, им пришлось оплатить все расходы по путешествию – транспорт, техническое обслуживание, фрахт судов, пошлины и т. д. Это было организовано Исааком Абраванелем, который заключил контракты на корабли (пришлось платить очень высокие цены), и чьи владельцы в некоторых случаях не выполняли договор или убивали путников, чтобы украсть то немногое, что у них было. Абраванель рассчитывал на сотрудничество королевского чиновника и новообращенного Луиса де Сантанхеля и генуэзского банкира Франсиско Пинело. [72]
Монархам пришлось отдать приказ защищать евреев во время поездки, поскольку они подвергались досаде и оскорблениям. Вот как Андрес Бернальдес, пастор Лос-Паласиос , описывает время, когда евреям пришлось «покинуть земли своего рождения»: [72]
Все юноши и дочери, которым было двенадцать лет, были женаты друг на друге, ибо все женщины этого возраста выше находились в тени и обществе мужей... Они вышли из земель своего рождения, большие и малые дети , старые и молодые, пешие, люди на ослах и других животных и на повозках, и продолжали свое путешествие каждый к портам, куда им предстояло отправиться; и шли дорогами и полями, куда шли со многими делами и удачами; одни падают, другие поднимаются, иные умирают, иные рождаются, иные заболевают, что не было христианина, который не чувствовал бы их боли и всегда приглашал их на крещение, а некоторые с горем обращались и оставались, но очень немногие, и раввины обрабатывали их и заставляли женщин и юношей петь и играть на бубнах.
В кастильской версии Указа об Альгамбре упоминаются исключительно религиозные мотивы. Арагонская версия также намекает на ростовщичество. Евреев обвиняют в еретической развращенности, то есть в том, что они служат примером и побуждают новообращенного вернуться к практике своей древней религии. [73] [74] В начале указа сказано, что:
Хорошо известно, что в наших владениях есть некоторые плохие христиане, которые иудаизировали и совершили отступничество от святой католической веры, причем большинство из них вызвано отношениями между евреями и христианами. [73]
Меры, принятые к этому моменту монархами, чтобы положить конец общению между еврейской общиной и новообращенными, основной причине «иудаизации» новых христиан, по мнению монархов и инквизиции, заключаются в следующем. Первым было соглашение кортесов Толедо 1480 года, по которому евреи были вынуждены жить в отдельных от христиан кварталах, чтобы не дать евреям возможности «ниспровергать и отнимать верующих христиан от нашей святой католической веры». Вторым было решение изгнать евреев из Андалусии, «полагая, что этого будет достаточно, чтобы жители других городов и поселков и мест наших королевств и поместий перестали делать и совершать вышеупомянутое». Но эта мера не удалась, «потому что каждый день ее обнаруживают и кажется, что упомянутые евреи продолжают взращивать свои злые и ущербные цели там, где они живут и общаются». [74]
Наконец, объясняется причина решения об изгнании всей еврейской общины, а не только тех ее членов, которые якобы хотели «извратить» христиан: [66] [73]
Потому что, когда какое-либо серьезное и отвратительное преступление совершается каким-либо колледжем или университетом [то есть какой-либо корпорацией или сообществом], это является причиной того, что такой колледж или университет должен быть распущен и уничтожен, а младшие должны быть наказаны и наказаны. что те, кто извращает хорошую и честную жизнь в городах и поселках заразой, которая может нанести вред другим, должны быть изгнаны.
Как подчеркнул Хулио Вальдеон , «несомненно, изгнание евреев с иберийской территории является одним из самых спорных вопросов из всех, что происходили на протяжении всей истории Испании ». Неудивительно поэтому, что историки спорят о том, были ли, помимо мотивов, изложенных католическими монархами в указе, и другие. В настоящее время некоторые аргументы, выдвинутые с течением времени, например, что евреи были изгнаны, чтобы сохранить свое богатство, похоже, были отброшены, поскольку большинство уехавших евреев были самыми скромными, а самые богатые обратились и остались. А с другой стороны, коронка от операции совсем не пошла на пользу; скорее, он был поврежден, потому что перестал получать налоги, уплачиваемые евреями. Похоже, что этот аргумент также не утверждает, что изгнание было эпизодом классового конфликта – например, что дворянство хотело избавиться от зарождающейся буржуазии, представленной евреями, которая предположительно угрожала их интересам – потому что многих евреев защищали некоторые из самых важных дворянских семей Кастилии, и потому, что, кроме того, именно среди рядов «буржуазии» «старых христиан» антииудаизм рос больше всего. [75] [76]
Личный мотив со стороны монархов также можно исключить, поскольку нет никаких признаков того, что они испытывали какое-либо отвращение к евреям и новообращенным. Среди доверенных лиц монархов было несколько человек, принадлежавших к этой группе, такие как духовник королевы монах Эрнандо де Талавера , стюард Андрес Кабрера, казначей Санта -Эрмандад Авраам Старший или Майр Меламед и Исаак Абарбанель , не считая Их лечили еврейские врачи. [77]
Современные историки предпочитают помещать изгнание в европейский контекст, а такие историки, как Луис Суарес Фернандес или Хулио Вальдеон, подчеркивают, что католические монархи были, по сути, последними из суверенов великих западноевропейских государств, издавших указ об изгнании - Королевства Англии. сделало это в 1290 году, Французское королевство — в 1394 году; в 1421 г. евреи были изгнаны из Вены ; в 1424 г. из Линца и Колонии ; в 1439 г. из Аугсбурга ; в 1442 году из Баварии ; в 1485 году из Перуджи ; в 1486 году из Виченцы ; в 1488 году из Пармы ; в 1489 году из Милана и Луки ; в 1493 году из Сицилии ; в 1494 г. из Флоренции ; в 1498 году из Прованса ...-. [78] Целью всех них было достижение единства веры в своих государствах, принцип, который будет определен в 16 веке с максимой « cuius regio, eius religio », то есть что подданные должны исповедовать одну и ту же религию. как их принц. [79]
Как отметил Джозеф Перес, изгнание «положит конец изначальной ситуации в христианской Европе: ситуации нации, которая соглашается на присутствие различных религиозных общин», вместе с которой она «становится такой же нацией, как и остальные в европейском христианском мире». Перес добавляет: « Парижский университет поздравил Испанию с проведением акта хорошего управления, мнение, которое разделяли лучшие умы того времени ( Макиавелли , Гвиччардини , Пико делла Мирандола )… [...] так называемое средневековое сосуществование, странное для христианской Европы». [80]
Хулио Вальдеон утверждает, что решение католических монархов, которые «в первые годы своего правления проявили явную защиту евреев», было вызвано «давлением со стороны остального христианства» и «постоянным давлением церкви , который часто проповедовал против тех, кого он называл «богоубийцами», а также против «огромной враждебности, существовавшей в христианском народе против еврейской общины». В этом смысле он цитирует тезис израильского историка Бенциона Нетаньяху о том, что изгнание было Следствием атмосферы расизма, существовавшей в христианском обществе того времени [81] Тезис последнего о том, что монархи решились на изгнание, чтобы снискать расположение масс, в которых преобладали антиеврейские настроения, Жозеф Перес считает верным. быть безосновательным: «Почему монархи должны были беспокоиться о том, что массы думают о евреях и новообращенных, когда они [даже] не уделяли внимания более конкретным интересам этих масс? Из трёх сохранившихся версий указа об изгнании только третий [арагонский], подписанный только королём Фердинандом, касается ростовщичества, и, конечно, в очень резких выражениях. В двух других версиях мы не читаем ни одного упоминания или даже малейшего намека на этот счет. Обвинения, повторявшиеся веками против евреев: народ-богоубийца, осквернение хозяев, ритуальные преступления... не фигурируют ни в одной из трех версий» [82] .
Для Жозефа Переса решение католических монархов, о чем свидетельствует содержание Гранадского эдикта , напрямую связано с «проблемой converso». Первым шагом было создание инквизиции, вторым — изгнание евреев с целью устранения тех, кто якобы подстрекал новообращенных к иудаизации. «Что беспокоило их [монархов], так это полная и окончательная ассимиляция новообращенных, для которой предыдущие меры не дали результата; они прибегают к радикальному решению: изгнанию евреев, чтобы искоренить зло». [83] «Идея изгнания евреев исходит от инквизиции; в этом нет никаких сомнений. [...] Изгнание евреев казалось инквизиции лучшим способом положить конец иудаизации новообращенных: устранив причину – общение с евреями – эффект сойдёт на нет… Католические монархи принимают идею самостоятельно, но это не значит, что они находятся под давлением инквизиторов. Для них это тоже религиозная проблема: ересь. не по своему вкусу; они хотят очистить королевство от него, как писала королева, но эти заботы также носят политический характер: они надеются, что ликвидация иудаизма будет способствовать окончательной ассимиляции и интеграции новообращенных в испанское общество». [84]
С другой стороны, Джозеф Перес, вслед за Луисом Суаресом, помещает изгнание в контекст построения «современного государства», которое требует большей социальной сплоченности, основанной на единстве веры, чтобы навязать свою власть всем группам и отдельным лицам в Королевство. В отличие от средневековья, в этом типе государства нет групп, подчиняющихся определенным правилам, как это было в случае с еврейской общиной. По этой причине не случайно, предупреждает Перес, всего через три месяца после уничтожения последнего мусульманского оплота на полуострове с завоеванием Насридского королевства Гранады монархи издали указ об изгнании евреев. «Тогда предполагалось полностью ассимилировать иудействующих и евреев, чтобы остались только христиане. Монархи, должно быть, думали, что перспектива изгнания побудит евреев к массовому обращению в христианство и что, таким образом, постепенная ассимиляция уничтожит остатки иудаизма. Они были в этом неправы. Подавляющее большинство предпочло уйти, со всем, что это повлекло за собой слезами, жертвами и унижениями, и остаться верными своей вере. Они наотрез отказались от ассимиляции, предложенной им в качестве альтернативы». [85] Однако «ассимиляция» в этой цитате является эвфемизмом: то, что предлагалось еврею-сефарду, было, по сути, обращением в чужую ему веру, отсюда и его массовая эмиграция (в разные стороны, указанные на карте выше).
Как отметил Джозеф Перес: «В 1492 году история испанского иудаизма заканчивается, и с тех пор он ведет лишь подпольное существование, которому всегда угрожает испанская инквизиция и подозрения общественного мнения, которое видело в евреях, иудаистах и даже искренних новообращенных естественных врагах. католицизма и испанской идиосинкразии, как их понимают и навязывают некоторые церковные и интеллектуальные лидеры, в позиции, граничащей с расизмом». [86]
Исторические сведения о количестве евреев, покинувших Испанию, основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель - о 300 000. Хотя надежных статистических данных об изгнании существует мало, по современным оценкам ученых из Барселонского университета число сефардских евреев в XV веке оценивалось в 400 000 из общей численности населения всей Испании, составлявшей примерно 7,5 миллионов человек, из которых около половины (не менее 200 000 [87] [88] ) или чуть больше (300 000) остались в Иберии как conversos ; [89] Другие, кто пытался оценить демографию евреев на основе налоговых деклараций и оценок численности населения общин, были намного ниже: Камен заявил, что из примерно 80 000 евреев и 200 000 конверсос около 40 000 эмигрировали. [90] Еще около 50 000 евреев приняли христианское крещение, чтобы остаться в Испании; многие тайно хранили некоторые из своих еврейских традиций и, таким образом, стали объектом инквизиции. [91] Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в христианство в 1497 году) и в Северную Африку. Евреи Арагонского королевства бежали в другие христианские регионы, включая Италию, а не в мусульманские страны, как это часто предполагается. [92] Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировались с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрируя по всей Европе, Северной Африке и Османской империи, главным образом в районы, где сефардские общины уже присутствовали в качестве Результат Указа Альгамбры. [93]
Положение вернувшихся было упорядочено приказом от 10 ноября 1492 г., в котором устанавливалось, что гражданские и церковные власти должны были быть свидетелями крещения, а в случае, если они были крещены до возвращения, свидетельствами и показаниями, подтверждающими подтверди это. Они также смогли вернуть все свои товары по той же цене, по которой они их продали. Возвраты документированы по крайней мере до 1499 года. С другой стороны, Постановление Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто оклеветал этих новых христиан оскорбительными терминами, такими как торнадизос («нарушители»). [94]
Что касается экономических последствий изгнания, то, похоже, исключено, что это была тяжелая неудача, остановившая зарождение капитализма, который стал бы одной из причин упадка Испании. Как отметил Жозеф Перес, «принимая во внимание опубликованную литературу по налогообложению и экономической деятельности, нет никаких сомнений в том, что евреи больше не были источником соответствующего богатства ни в качестве банкиров, ни в качестве арендаторов, ни в качестве торговцев, которые вели дела за деньги». международный уровень [...] Изгнание евреев вызвало проблемы на местном уровне, но не национальную катастрофу. Неразумно приписывать этому событию упадок Испании и ее предполагаемую неспособность адаптироваться к преобразованиям современного мира. ... То, что мы знаем сейчас, показывает, что Испания XVI века не была экономически отсталой страной [...] В строго демографическом и экономическом плане, а также за исключением человеческих аспектов, изгнание не означало для Испании какого-либо существенного ухудшения, а только. временный кризис быстро преодолевается». [95]
Выпуск «Амстердамской газеты», опубликованный в Нидерландах 12 сентября 1672 года и хранящийся в Бет-Хатефуцот , свидетельствует об интересе еврейской общины к тому, что происходило в то время в Мадриде, и представляет новости на испанском языке через 180 лет после изгнания. . [96]
Большинство изгнанных евреев поселились в Северной Африке, иногда через Португалию, или в близлежащих государствах, таких как Королевство Португалия , Королевство Наварра , или в итальянских государствах. Поскольку они также были изгнаны из этих первых двух королевств в 1497 и 1498 годах соответственно, они были вынуждены снова эмигрировать. Большинство выходцев из Наварры поселились в Байонне . А выходцы из Португалии оказались в Северной Европе (Англия или Фландрия ). В Северной Африке те, кто отправлялся в королевство Фес , подвергались всевозможным издевательствам и грабежам, даже со стороны евреев, проживавших там долгое время. Лучше всего преуспели те, кто поселился на территориях Османской империи, как в Северной Африке, так и на Ближнем Востоке , например, на Балканах и в Республике Рагуза , пройдя мимо Италии . Султан приказал приветствовать их, а его преемник Сулейман Великолепный однажды воскликнул, имея в виду короля Фердинанда: «Вы называете королем того, кто обедняет свое государство, чтобы обогатить мое?» Тот же самый султан сказал послу, посланному Карлосом V , который удивился, что «евреи были изгнаны из Кастилии, что должно было выбросить богатство». [97]
Поскольку некоторые евреи отождествляли Испанию и Пиренейский полуостров с библейской Сефарадой , евреи, изгнанные католическими монархами, приняли или получили имя сефардов . В дополнение к своей религии они также «сохранили многие из своих исконных обычаев и, в частности, сохранили использование испанского языка, языка, который, конечно, не совсем тот, на котором говорили в Испании пятнадцатого века: как и любой живой язык. , он развивался и претерпел заметные изменения с течением времени, хотя структура и основные характеристики остались такими же, как в позднесредневековом кастильском [...] Сефарды никогда не забывали землю своих родителей, питая к ней смешанные чувства: с одной стороны. с другой стороны, обида на трагические события 1492 года, а с другой стороны, с течением времени, ностальгия по утраченной родине». [86]
Относительно иудео-испанского языка (также известного как ладино ) как социокультурного феномена и феномена идентичности Гарсиа-Пелайо и Гросс писали в двадцатом веке:
О евреях, изгнанных из Испании в XV веке, говорят, что они сохраняют язык и испанские традиции на Востоке. Изгнание евреев [...] привело к тому, что большое количество семей покинуло Пиренейский полуостров, в основном из Андалусии и Кастилии, и поселилось в странах восточного Средиземноморья, где доминировали турки, где они образовали колонии, сохранившиеся до сих пор. , особенно в Египте, Алжире, Марокко, Турции, Греции, Болгарии [...]. Эти семьи, состоящие, как правило, из сефардских элементов с хорошим социальным положением, сохраняют свою религию, традиции, язык и даже собственную литературу на протяжении четырех с половиной столетий. Испанцы, которых они перевезли, то есть испанцы Кастилии и Андалусии конца XV века, удаленные от всех контактов с полуостровом, не участвовали в эволюции, которую претерпела Испания и испанская колониальная Америка. Его фонетика представляет собой некоторые архаичные, но не выродившиеся формы; Его словарный запас предлагает бесчисленное количество заимствованных слов из иврита, греческого, итальянского, арабского, турецкого языков в зависимости от страны проживания. [98]