Иконология — метод интерпретации в культурной истории и истории изобразительного искусства, используемый Эби Варбургом , Эрвином Панофски и их последователями, который раскрывает культурный, социальный и исторический фон тем и предметов в изобразительном искусстве. [1] Хотя Панофски различал иконологию и иконографию , это различие не очень широко соблюдается, «и им никогда не давали определений, принятых всеми иконографами и иконологами». [2] Немногие авторы 21-го века продолжают последовательно использовать термин «иконология» и вместо этого используют иконографию для охвата обеих областей науки.
Для тех, кто использует этот термин, иконология исходит из синтеза, а не из разрозненного анализа, и изучает символическое значение не только с точки зрения его номинальной стоимости, примиряя его с историческим контекстом и с творчеством художника [3] – в отличие от широко описательной иконографии, которая, как описывает Панофски, представляет собой подход к изучению содержания и значения произведений искусства, в первую очередь сосредоточенный на классификации, установлении дат, происхождении и других необходимых фундаментальных знаниях, касающихся предмета произведения искусства, которые необходимы для дальнейшей интерпретации. [4]
«Использование Панофски иконологии в качестве основного инструмента анализа искусства вызвало у него критику». Например, в 1946 году Ян Геррит Ван Гелдер «критиковал иконологию Панофски за то, что она слишком много внимания уделяет символическому содержанию произведения искусства, пренебрегая его формальными аспектами и произведением как единством формы и содержания». [5] Более того, иконологию в основном избегают социальные историки, которые не принимают теоретический догматизм в работах Панофски. [6]
Эрвин Панофски определяет иконографию как «известный принцип в известном мире», в то время как иконология — это «иконографию, ставшую интерпретационной». [7] Согласно его взгляду, иконология пытается раскрыть основополагающие принципы, которые формируют базовое отношение нации, периода, класса, религиозной или философской точки зрения, которые модулируются одной личностью и сжимаются в одно произведение. [8] По словам Рулофа ван Стратена, иконология «может объяснить, почему художник или покровитель выбрал определенный предмет в определенном месте и времени и представил его определенным образом. Иконологическое исследование должно концентрироваться на социально-исторических, а не на художественно-исторических влияниях и ценностях, которые художник мог сознательно не задействовать, но тем не менее они присутствуют. Произведение искусства в первую очередь рассматривается как документ своего времени». [9]
Варбург использовал термин «иконография» в своих ранних исследованиях, заменив его в 1908 году на «иконологию» в своем особом методе визуальной интерпретации, называемом «критическая иконология», который был сосредоточен на отслеживании мотивов в различных культурах и визуальных формах. [10] В 1932 году Панофски опубликовал основополагающую статью, в которой представил трехступенчатый метод визуальной интерпретации, касающийся (1) первичного или естественного предмета; (2) вторичного или обычного предмета, т. е. иконографии; (3) третичного или внутреннего смысла или содержания, т. е. иконологии. [11] [12] В то время как иконография анализирует мир изображений, историй и аллегорий и требует знания литературных источников, понимания истории типов и того, как темы и концепции были выражены объектами и событиями в различных исторических условиях, иконология интерпретирует внутренний смысл или содержание и мир символических ценностей, используя «синтетическую интуицию». Интерпретатор осознает основные тенденции человеческого разума, обусловленные психологией и мировоззрением; он анализирует историю культурных симптомов или символов, или то, как тенденции человеческого разума были выражены определенными темами из-за различных исторических условий. Более того, при понимании произведения искусства как документа определенной цивилизации или определенного религиозного отношения в ней, произведение искусства становится симптомом чего-то еще, что выражает себя в различных других симптомах. Интерпретация этих символических значений, которые могут быть неизвестны или отличаться от намерения художника, является предметом иконологии. [13] Панофски подчеркивал, что «иконологией можно заниматься, когда нет оригиналов, на которые можно смотреть, и нет ничего, кроме искусственного света, при котором можно работать». [14]
По словам Эрнста Гомбриха , «зарождающаяся дисциплина иконология... должна в конечном итоге сделать для изображения то, что лингвистика сделала для слова». [15] Однако Майкл Камилл считает, что «хотя концепция иконологии Панофски оказала большое влияние на гуманитарные науки и весьма эффективна при применении к искусству эпохи Возрождения, она по-прежнему проблематична при применении к искусству периодов до и после». [16]
В 1952 году Крейтон Гилберт добавил еще одно предложение для полезного значения слова «иконология». Согласно его мнению, иконология была не фактическим исследованием произведения искусства, а скорее результатом этого исследования. Австрийский историк искусства Ганс Зедльмайр различал «sachliche» и «methodische» иконологию. «Sachliche» иконология относится к «общему значению отдельной картины или художественного комплекса (церкви, дворца, памятника), как оно видится и объясняется со ссылкой на идеи, которые в них формируются». Напротив, «methodische» иконология является «интегральной иконографией, которая учитывает изменения и развитие в представлениях». [17] В работе «Иконология: образы, текст, идеология» (1986) У. Дж. Т. Митчелл пишет, что иконология — это изучение того, «что сказать об образах», связанное с описанием и интерпретацией визуального искусства, а также изучение того, «что говорят образы» — способов, которыми они, по-видимому, говорят сами за себя, убеждая, рассказывая истории или описывая. [18] Он выступает за постлингвистический, постсемиотический «иконический поворот», подчеркивая роль «нелингвистических символьных систем». [19] [20] [21] Вместо того чтобы просто указывать на разницу между материальными (живописными или художественными) образами, «он уделяет внимание диалектическим отношениям между материальными образами и ментальными образами». [22] По мнению Денниса Бартело и Роберта Мортона, термин «иконология» может также использоваться для характеристики «движения к видению связей во всех языковых процессах» и идеи о «множественных уровнях и формах, используемых для передачи смысла» с целью получения «полной картины» обучения. «Быть одновременно грамотным в традиционном смысле и визуально грамотным — истинный признак хорошо образованного человека». [23]
В течение нескольких лет в теории образов развивались новые подходы к иконологии. Это случай того, что Жан-Мишель Дюрафур, французский философ и теоретик кино, предложил называть «экономикой», биологическим подходом к образам как формам жизни, пересекающим иконологию, экологию и науки о природе. В экономическом режиме образ ( eikon ) самовидируется, то есть он самоиконизируется с другими и экоиконизирует с ними свою иконическую среду обитания ( oikos ). Иконология, в основном иконология Варбурга, таким образом, сливается с концепцией отношений между существами природы, унаследованной, среди прочего ( Арне Несс и т. д.) из трудов Киндзи Иманиси . Для Иманиси живые существа являются субъектами. Или, точнее, окружающая среда и живое существо — это одно. Одним из главных последствий является то, что «вид», живая особь, «само-эко-видоизменяет свое место жизни» ( Freedom in Evolution ). Что касается образов: «Если живые виды самоопределяются, образы само-иконизируются. Это не тавтология. Образы обновляют некоторые из своих иконических виртуальностей. Они живут среди других образов, прошлых или настоящих, но также и будущих (это только человеческие классификации), с которыми они имеют отношения. Они само-иконизируются в иконической среде, с которой они взаимодействуют, и которая, в частности, делает их теми образами, которыми они являются. Или, точнее, поскольку образы играют активную роль: образы само-эко-иконизируют свою иконическую среду . [24] »
«Исследования по иконологии» — название книги Эрвина Панофски о гуманистических темах в искусстве эпохи Возрождения, впервые опубликованной в 1939 году. [25] Это также название рецензируемой серии книг, начатой в 2014 году под редакцией Барбары Баерт и опубликованной международным академическим издательством Peeters, Лёвен , Бельгия, в которой рассматривается более глубокий смысл визуальной среды на протяжении всей истории человечества в областях философии, истории искусств, теологии и культурной антропологии. [26]