Иконопочитание (также иконопочитание или иконопочитание ) обозначает религиозное служение иконам (целование и почетное поклонение, курение, свечи). Термин происходит от неоклассического греческого εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (от греческого : εἰκόνα – икона (изображение) + греческого : δοῦλος – слуга ), что означает «тот, кто служит изображениям (иконам)». Его еще называют иконопочитанием (также иконофилия или иконофилия от греч . εἰκόνα – икона (образ) + греч . φιλέω – любовь ), обозначающее положительное отношение к религиозному использованию икон. В истории христианства иконопочитание (или иконопочитание) проявилось как умеренная позиция, находящаяся между двумя крайностями: иконоборчеством (радикальным противодействием употреблению икон) и иконопочитанием (идолопоклонническим истинным (полным) почитанием икон). [1] [2]
В отличие от умеренного или почтительного поклонения , стали появляться и различные формы иконопочитания ( иконопоклонство ), [ когда? ] в основном в народном богослужении. Поскольку истинное (полное) поклонение сохранялось только Богу, такое отношение к иконам как к предметам рассматривалось как форма идолопоклонства . В ответ на это идолопоклонническое злоупотребление иконами подверглось критике, и к началу VIII века также начали возникать некоторые радикальные формы критики ( иконоборчество ), выступавшие не только против поклонения иконам, но и против любой формы поклонения и использование икон в религиозной жизни. [1]
Иконоборческий спор возник в Византийской империи и длился на протяжении VIII и IX веков. Самыми известными иконопочитателями (сторонниками иконопочитания) того времени были святители Иоанн Дамаскин и Феодор Студит . Споры были спровоцированы византийским императором Львом III в 726 году, [3] когда он приказал убрать изображение Христа над Меловыми воротами императорского дворца в Константинополе. [4] Более широкий запрет икон последовал в 730 году. Св. Иоанн Дамаскин успешно доказывал, что запретить использование икон равносильно отрицанию воплощения , присутствия Слова Божия в материальном мире. Иконы напоминали церкви о телесности Бога, проявленной в Иисусе Христе .
Целование и почетное поклонение ( греч .: «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; латынь : «osculum ethonariam adorationem» ), благовония и свечи [5] [6] [7] для икон было установлено Вторым Никейским собором (Седьмой Вселенский Собор). ) в 787 году. Собор постановил, что иконы не следует ни уничтожать, как пропагандировали и практиковали иконоборцы , ни истинно (полностью) поклоняться или поклоняться [8] ( греч .: «ἀληθινήν λατρείαν» ; латынь : «veram latriam» ) как это практиковалось иконопочитателями , но их нужно было целовать и им нужно было почтительное поклонение как символическим изображениям Бога, ангелов или святых. [9] Такая позиция была одобрена папой Адрианом I , но из-за неправильных переводов соборных актов с греческого на латынь во Франкском королевстве возникли разногласия , результатом которых стало создание Libri Carolini . [10] Последняя вспышка иконоборчества в Византийской империи была преодолена на Константинопольском соборе (843 г.) , который подтвердил поклонение иконам в событии, празднуемом как Праздник Православия . [11]
Тридентский собор ( XIX Вселенский собор Католической церкви) 1563 года подтвердил иконопочитание. Но этот собор, в отличие от Никейского Собора, употреблял по отношению к иконам другое выражение: «честь и почитание» ( лат . Honorem et venerationem ). Его постановление гласит: «целуемся, и перед которыми мы раскрываем голову и падаем ниц, мы поклоняемся Христу; и мы почитаем святых, чье подобие они несут» (лат. «ita ut per Imagines , quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur» ). [12] [13]