Праздник Православия (или Небо Православия, или Торжество Православия) отмечается в первое воскресенье Великого поста в Восточной Православной Церкви и других церквях, использующих византийский обряд, первоначально в память только об окончательном разгроме иконоборчества в первое воскресенье. Великого поста 843 года, а затем и противодействия всякому инославию. Первоначально праздник отмечал окончательное поражение иконоборчества, но позже расширился, чтобы отметить сопротивление всему инакомыслию.
Несмотря на учение об иконах, определенное на VII Вселенском Соборе в 787 году, иконоборцы вновь начали беспокоить Церковь. После смерти последнего императора - иконоборца Феофила , его малолетний сын Михаил III с матерью регентшей Феодорой и патриархом Мефодием созвали Константинопольский Синод в 843 году, чтобы принести мир Церкви. По окончании первого заседания все совершили триумфальное шествие от Влахернского храма к собору Святой Софии , возвращая в храм иконы. Это произошло 11 марта 843 года (в том году это было первое воскресенье Великого поста). Синод постановил, что вечный праздник в годовщину этого дня следует отмечать ежегодно в первое воскресенье Великого поста, и назвал этот день «Неделей Православия» (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας). [1]
Особую службу совершают, как правило, только в соборах и монастырях.
После ортроса (утрени) или Божественной литургии совершается крестный ход с иконами в определенное место (часто просто вокруг церкви). Тем временем поется Канон , приписываемый святому Феодору Студиту .
По прибытии крестного хода на место диакон вслух провозглашает Синодик (постановление Константинопольского Синода) . Этот Синодик начинается с памяти некоторых святых , исповедников и героев веры, к каждому имени которых народ взывает: «Вечная Память!» три раза. Далее следует длинный список еретиков всех мастей, каждому из которых ответ: « Анафема » один или три раза. К этим еретикам относятся все основные противники Православной веры: ариане , несториане , монофизиты , монофелиты , иконоборцы и так далее. Затем снова наступает «Вечная память» некоторым благочестивым императорам, начиная с Константина Великого .
Между православными и византийско- католическими списками неизбежно существуют различия. Православные славят Фотия , Михаила Керулария , других антиримских патриархов и многих императоров. Проклинают папу Гонория среди монофелитов, противников исихазма . Синодик, используемый греко-католиками, имеет тенденцию опускать большое количество этих имен. Также имеются незначительные различия между Синодиками отдельных автокефальных церквей.
В греческом языке Символ веры обычно читается канторами во время Божественной литургии, но особенно в воскресенье Православия его часто читает мирянин из собрания, который является светским чиновником; это прерогатива, предоставляемая главе государства , если он присутствует, в продолжение той же привилегии, которой обладают императоры .
Служба в том виде, в котором она применялась в Российской империи, отличалась от императора и его семьи, была провозглашена и «Вечная память!» был провозглашен для каждого члена династии Романовых ; все, кто отрицает божественное право королей , и все, кто «смеет поднять восстание и бунт против него», были преданы анафеме. В Русской Православной Церкви Заграницей добавлены анафемы модернизму и экуменизму .
Литургические тексты Канона, Синодика и т. д., а также рубрики находятся либо в евхологионе , либо в православном, либо в греко-католическом. Тема дня – победа Истинной Веры над ересью. «Это победа, побеждающая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4). Также иконы святых свидетельствуют о том, что человек, «созданный по образу и подобию Божию» (Бытие 1:26), становится святым и богоподобным через очищение себя как живого образа Божия.
Первое воскресенье Великого поста первоначально посвящено памяти таких пророков, как Моисей , Аарон и Самуил . Стихи Прокимена и аллилуйи в Литургии, а также чтения Послания и Евангелия , назначенные на этот день, продолжают отражать это старое употребление.
Название этого воскресенья отражает огромное значение, которое имеют иконы для Православной Церкви. Они не являются дополнительными богослужебными дополнениями, а являются неотъемлемой частью православной веры и благочестия. В дискуссии затрагивались важные вопросы: характер человеческой природы Христа, христианское отношение к материи и истинный смысл христианского искупления . [2] Православные считают иконы необходимым следствием христианской веры в Воплощение Слова (Иоанна 1:14), Иисуса Христа . Православные христиане считают, что иконы имеют сакраментальный характер, знакомя верующего с изображением на них человека или события. Однако православные всегда проводят четкое доктринальное различие между почитанием ( проскинезисом ) икон и богослужением ( латрией ) , совершаемым только Богом.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Праздник Православия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.