Канон ( греч . κανών , латинизированный : kanōn ) — структурированный гимн , используемый во многих восточно-православных службах. Состоит из девяти од , основанных на библейских песнопениях . Большинство из них можно найти в Ветхом Завете , но последняя ода взята из Магнификата и Песни Захарии из Нового Завета . [а]
Корни этого типа гимна уходят еще в V век, достигнув зрелости в греческом языке благодаря творчеству святого Андрея Критского , покаянный Великий канон которого до сих пор используется в определенных случаях во время Великого поста . Дальнейшее развитие он получил в VIII веке св. Иоанном Дамаскинским и Космой Иерусалимским , а в 9 веке св. Иосиф Песнописец и Феофан Клейменный .
Со временем канон пришел на смену кондаку , рудиментарная форма которого до сих пор используется несколько раз и которая была включена в исполнение канона. Каждый канон развивает определенную тему, например, покаяние или почитание конкретного святого. Иногда можно петь одновременно несколько канонов, как это часто бывает на утрене .
Девять библейских песнопений:
Эти библейские песнопения обычно находятся в конце Псалтири , используемой в православных церквях, где на них часто напечатаны пометки, указывающие, с чего начинать вставлять ирмос и тропари канонов. Однако в настоящее время песнопения поются только в крупных монастырях или, в русской практике, на триоде в будние дни Великого поста.
Ученые 20-го века в целом согласились с тем, что канон был изобретен в конце 7-го века Андреем Критским, и эту точку зрения поддержал выдающийся византийский музыковед Эгон Веллеш. [1] В своем переводе Иерусалимского грузинского сборника песнопений Стивен Шумейкер демонстрирует, что эта форма гимна существовала уже к началу V века, бросая вызов преобладающей модели византийского музыкального развития. [2] Фрёйшов независимо соглашается, основываясь на тех же доказательствах; «Древний Иадгари убедительно доказывает, что жанр канон не был изобретен в VII-VIII веках» и «по всей вероятности возник в IV-V веках». [3]
Как и всякая другая православная церковная музыка, канон поется хором или кантором в распевах а капелла . Оду канону начинают с пения библейского песнопения с самого начала. В какой-то момент это прерывается вступительной строфой , называемой ирмос («ссылка»), поэтически соединяющей тему библейского песнопения с предметом канона. Вслед за ирмосом поочередно исполняются с последующими стихами Библейского песнопения ряд песнопений ( тропарей ), поставленных на ту же мелодию и размер, что и ирмос , расширяющих тему канона. Завершается ода заключительной строфой, называемой катабасией . Это может быть повторение ирмоса , ирмоса последнего канона при совместном пении более одного канона, ирмоса канона предстоящего большого праздника или какого-либо другого стиха, предписанного богослужебными книгами. ( Катабасия означает «нисходящий», и этот стих назван так потому, что в первоначальном исполнении два хора спускались со своих мест с левой и правой сторон церкви, чтобы спеть его вместе в середине.)
Почти все каноны имеют только восемь песнопений, причем вторая песнь обычно опускается, поскольку ее песнь довольно покаянная и поэтому используется только в триоде вторников Великого поста, а также в некоторых канонах архаического стиля, таких как вышеупомянутый Великий канон. .
Поскольку канон состоит из девяти песнопений, его удобно разделить на три части. Между одой III и одой IV поется седален , или «сидячий гимн». Между одой VI и одой VII поется рудиментарный кондак только с прооймионом , или начальной строфой, и первым ойкосом , или строфой . Если акафист читается совместно с каноном, он ставится после VI песни.
Типичный порядок полного канона, который в настоящее время в большинстве мест поется на утрене, таков:
Как подробно описано выше, библейские песнопения сейчас используются редко, каждая ода начинается с ирмоса , за исключением девятой песни, где Магнификат , составляющий половину ее песнопения, поется целиком перед ирмосом , за исключением некоторых крупных праздников, когда эта ода имеет особую структуру. После ирмоса каждый тропарь имеет краткий припев, определяемый содержанием канона, заменяющий стих песнопения.
Общее количество тропарей определяется местным употреблением. Теоретически в каждой песне их четырнадцать (а иногда и шестнадцать), причем некоторые тропари повторяются, если в богослужебных книгах их недостаточно, а некоторые соединяются, если их слишком много. Это делает канон слишком длинным для обычного приходского использования, поэтому его поют или, как в русской практике, читают, меньше.
Каноны используются чаще всего на утрене , но также и в полунощнице в воскресенье; на Великом и Малом повечерии ; и в специальных службах, таких как Параклесис , и службах аналогичной структуры, таких как Паничида и Молебен . В русской практике для последних случаев канон часто бывает рудиментарным, состоящим не более чем из подборки катабасий с припевами и славословием. Греческим эквивалентом Молебна является Параклесис , во время которого до сих пор поется полный канон. Каноны также могут использоваться в частной молитве либо как обычная часть правила, либо для особых нужд. Традиционной молитвенной подготовкой к принятию Евхаристии является чтение накануне вечером трех канонов и акафиста . При частном использовании обычно не делается попыток создать сложное музыкальное или метрическое исполнение, и его можно читать молча.
Иногда используются сокращенные каноны. Канон, состоящий всего из четырех од, называется тетраодой ; канон, состоящий всего из трёх од, называется триодом . В обоих этих типах канонов две последние песни всегда являются VIII-й и IX-й. Предыдущие оды могут меняться в зависимости от дня недели. Например, во время Великого поста Постная Триодия дает триоды на Утрене с понедельника по пятницу: в понедельник они состоят из од I, VIII и IX, во вторник — из од II, VIII и IX и так до пятницы, состоящей из од. V, VIII и IX. Субботы Великого поста имеют тетраоды, состоящие из од VI, VII, VIII и IX. Поскольку использование триодов настолько распространено во время Великого поста, книга, содержащая изменяемые части богослужений в это литургическое время, называется Триодием . В Русской Православной Церкви по загадочным историческим причинам Пятидесятница называется Цветочным Триодием , хотя триодов в ней нет. Триоды и тетраоды также встречаются во время некоторых предпразднеств и послепраздников .
Библейские оды неодинаковы по размеру , поэтому, хотя вся музыка исполняется в одном и том же ладу, каждая ода должна составлять отдельное произведение. Однако в оригинальных греческих сочинениях ирмос и тропари по замыслу были одного размера и, следовательно, могли использовать одну и ту же мелодию. Часто присутствовали также акростихи , читавшие канонические тропари , а иногда и с ирмосом , если они были составлены в одно и то же время. Метр и акростих будут даны вместе с названием каноника.
Эта структура в настоящее время обычно отсутствует в канонах, составленных недавно, особенно когда каноны составлены на языках, отличных от греческого, и в какой-либо обстановке, отличной от византийского пения , и поскольку теперь ожидается, что большие части канона будут читаться, а не петься. Хотя некоторые новые каноны также содержат акростихи, они встречаются реже, чем раньше.
Ирмои и катабасии на различные случаи собраны вместе в Ирмологионе , одном из стандартных богослужебных книг Православной Церкви.
Полные каноны ( ирмои с их тропарями ) встречаются в Минеях , Октоихе и Часословах, используемых в течение года, а также в сезонных богослужебных книгах Триоди и Пятидесятницы .
Также можно найти различные сборники канонов, а также публикации отдельных канонов в форме брошюр.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)