stringtranslate.com

Аш-Шафии

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Аббас аш-Шафии аль-Хиджази аль-Кураши аль-Хашими аль-Мутталиби ( арабский : أَبُو عَبْد ٱللَّٰه مُح Его автор: Дэниел Коллинз, Коллинз Келли ٱلْهَاشِمِيّ ٱلْمُطَّلِبِيّ ; 767–820 гг . н. э. / 150–204 гг. Ах), [2] широко известный как аш-Шафии ( араб . ٱلشَّافِعِيّ ), был мусульманским ученым -суннитом , теологом , юристом , традиционалистом , аскетом и эпонимом шафиитской школы исламской юриспруденции . Почетно упоминаемый в суннитской традиции как Шейх Ислама, [1] он был одним из первых авторов принципов исламской юриспруденции и автором одной из самых ранних работ на эту тему, « Ар-Рисала ». Его наследие и учение по этому вопросу придали ему «систематическую форму», тем самым «оказав фундаментальное влияние на последующие поколения, находящиеся под его прямым и очевидным влиянием» [ 8] и «начав новую фазу развитие теории права». [9]

Родившись в Газе или Ашкелоне , Палестина, в клане Бану Мутталиб племени Курайшит , [2] он был переселен в возрасте двух лет и вырос в Мекке . [2] Позже он проживал в Медине , Йемене , Багдаде в Ираке и Египте , а также некоторое время работал судьей в Наджране . [10] [11]

Другие почетные титулы, которые ему были присвоены, включают « Отпрыск Дома Пророка» , «Несравненный» , «Скрупулезно благочестивый аскет » и «Друг Божий» . [2]

Введение

Биографию аш-Шафии сложно проследить. Было сказано, что Давуд аз-Захири (ум. 622/623 н.э./269/270 г.х.) был первым, кто написал его, но работа была утеряна. [12] [13] [14] [ нужна страница ] Самая старая из сохранившихся биографий восходит к Ибн Аби Хатиму ар-Рази (ум. 938/939 г. н.э./327 г.х.), но представляет собой лишь сборник анекдотов, некоторые из которых фантастические. . Точно так же позже был воспроизведен биографический очерк, написанный Закарией ибн Яхьей ас-Саджи, но даже тогда в историю жизни аш-Шафии уже вкралось немало легенд. [15] Первая настоящая биография была написана аль-Байхаки (ум. 1065/1066 г. н. э./458 г. хиджры), но она полна того, что модернистский взгляд мог бы назвать благочестивыми легендами. Нижеследующее представляется разумным прочтением с точки зрения современной редукционистской точки зрения.

биография

Родословная

Аш-Шафии принадлежал к клану курайшитов Бану Мутталиб , который был родственным кланом Бану Хашим , к которому принадлежали Мухаммед и халифы Аббасидов . Эта родословная, возможно, придала ему престиж, обусловленный его принадлежностью к племени Мухаммеда и родством с ним его прадеда. [15] Однако он вырос в бедности, несмотря на свои связи с высшими социальными кругами. [ нужна цитата ]

Ранний период жизни

Он родился в Палестине ( Джунд Филастин ) недалеко от города Ашкелон в 767/768 году н.э./150 году хиджры. [16] Его отец умер в Шаме , когда он был еще ребенком. Опасаясь потери своей шарифской линии, его мать решила переехать в Мекку , когда ему было около двух лет. Более того, его корни по материнской линии были из Йемена , и больше членов его семьи проживало в Мекке, где, по мнению его матери, о нем лучше позаботятся. Мало что известно о ранней жизни аш-Шафии в Мекке, за исключением того, что он вырос в бедных условиях и с юности посвятил себя обучению. [15] В отчете говорится, что его мать не могла позволить себе купить ему бумагу, поэтому он писал свои уроки на костях, особенно на плечевых костях. [17] Он учился у Муслима ибн Халида аль-Занджи, тогдашнего судьи Мекки, который, таким образом, считается его первым учителем. [18] К семи годам аль-Шафии выучил Коран наизусть . В десять лет он близко к сердцу прочитал Муватту Малика ибн Анаса , и тогда его учитель поручал ему преподавать в его отсутствие. Аш-Шафии было разрешено выносить решения в возрасте пятнадцати лет. [19]

Ученичество у Малика ибн Анаса.

Аш-Шафии переехал в Медину в стремлении получить дальнейшее юридическое образование, [15] поскольку это была традиция приобретения знаний. Сведения о том, в каком возрасте он отправился в Медину, расходятся; в одном отчете ему было тринадцать лет, [16] в то время как в другом сообщении говорилось, что ему было около двадцати лет. [15] Там его в течение многих лет обучал знаменитый Малик ибн Анас, [20] который был впечатлен его памятью, знаниями и интеллектом. [16] [21] Ко времени смерти Малика в 179 году хиджры (795 г. н.э.) аш-Шафии уже приобрел репутацию блестящего юриста. [15] Несмотря на то, что позже он не согласился с некоторыми взглядами Малика, аш-Шафии оказал ему глубочайшее уважение, всегда называя его «Учителем». [16]

Йеменская Фитна

В возрасте тридцати лет аш-Шафии был назначен губернатором Аббасидов в йеменском городе Наджран . [16] [20] Он оказался справедливым администратором, но вскоре запутался в фракционной зависти. В 803 году н. э. аль-Шафии был обвинен в пособничестве Алидам в восстании, и поэтому был вызван в цепях вместе с несколькими Алидами к халифу Харуну ар-Рашиду в Ракке . [15] В то время как другие заговорщики были казнены, собственная красноречивая защита аль-Шафии убедила халифа снять обвинение. В других источниках говорится, что известный ханафитский юрист Мухаммад аль-Шайбани присутствовал на суде и защищал аль-Шафии как известного исследователя священного закона. [15] Несомненно то, что этот инцидент привел аш-Шафии в тесный контакт с аль-Шайбани, который вскоре стал его учителем. Было также высказано предположение, что этот инцидент побудил его посвятить остаток своей карьеры изучению права и никогда больше не искать государственной службы. [15]

Обучение у аль-Шайбани и знакомство с ханафитскими юристами.

Аш-Шафии отправился в Багдад , чтобы учиться у помощника Абу Ханифы аль-Шайбани и других. [20] Именно здесь он разработал свою первую школу под влиянием учений Абу Ханифы и Малика. [ нужна цитата ] Таким образом, его работа стала известна как « аль-мазхаб аль-кадим ли-л-имам аш-шафии », или «старая школа аш-Шафии». [ нужна цитата ]

Именно здесь аш-Шафии активно участвовал в юридических спорах с ханафитскими юристами, энергично защищая школу мысли Малики . [15] Некоторые авторитеты подчеркивают трудности, с которыми он столкнулся в своих аргументах. [15] Аш-Шафии в конце концов уехал из Багдада в Мекку в 804 году н. э., возможно, из-за жалоб последователей Ханафи к аш-Шайбани на то, что аш-Шафии стал несколько критически относиться к позиции аш-Шайбани во время их споров. В результате, как сообщается, аш-Шафии участвовал в дебатах с аш-Шайбани по поводу их разногласий, хотя вопрос о том, кто победил в дебатах, остается спорным. [15]

В Мекке аш-Шафии начал читать лекции в Священной мечети , оставив глубокое впечатление на многих студентов-юристов , в том числе на основателя школы Ханбали Ахмада ибн Ханбала . [15] Юридические рассуждения Аш-Шафии начали созревать, когда он начал ценить силу юридических рассуждений ханафитских юристов и осознал слабости, присущие как маликитской, так и ханафитской школам мысли. [15]

Отправление в Багдад и Египет.

Мавзолей Имама аль-Шафии в Каире , Египет.

Аш-Шафии в конце концов вернулся в Багдад в 810 году нашей эры. К этому времени его авторитет как юриста вырос достаточно, чтобы позволить ему создать независимую линию юридических спекуляций. Сообщается, что халиф аль-Мамун предложил аш-Шафии должность судьи, но он отклонил это предложение. [15]

Связь с семьей Мухаммеда

В 814 году аш-Шафии решил покинуть Багдад и отправиться в Египет. Точные причины его отъезда из Ирака неизвестны, но именно в Египте он встретил другого наставника, аль-Сайиду Нафису , который также финансово поддержал его учебу, [5] [6] [7] и где он будет диктовать студентам дела его жизни. Некоторые из его ведущих учеников записывали то, что говорил аш-Шафии, а затем просили их прочитать это вслух, чтобы можно было внести исправления. Все биографы аш-Шафии согласны с тем, что наследие произведений, написанных под его именем, является результатом этих встреч с его учениками. [15]

Через внука его Мухаммеда Хасана ибн Али Нафиса была потомком Мухаммеда и вышла замуж за другого потомка Мухаммеда, Исхака аль-Мутамина. Исхак был сыном Джафара ас-Садика , учителя учителей аш-Шафии Малика ибн Анаса, [4] [22] : 121,  а также Абу Ханифы. [5] [6] [7] Таким образом, все четыре основных имама суннитской юриспруденции — Абу Ханифа, Малик, его ученик аш-Шафии и его ученик Ахмад — связаны с Джафаром ас-Садиком, который был из семьи Мухаммеда, прямо или косвенно. [3]

Смерть

Могила аш-Шафии в Каире, Египет.

По крайней мере, один авторитетный источник утверждает, что аш-Шафии умер в результате травм, полученных в результате нападения сторонников последователя Малики по имени Фитян. История гласит, что аш-Шафии одержал победу в споре над Фитяном, который, будучи несдержанным, прибегнул к оскорблениям. Тогдашний губернатор Египта, с которым аш-Шафии имел хорошие отношения, приказал наказать Фитьяна, проведя его по улицам города с доской и изложив причину своего наказания. Сторонники Фитяна были возмущены таким обращением и в отместку напали на аль-Шафии после одной из его лекций, в результате чего он умер несколько дней спустя. [23] Однако Ибн Хаджар аль-Аскалани ставит под сомнение эту историю, утверждая, что она не «из надежного источника». [24] Также известно, что Аш-Шафии страдал от болезненного кишечного заболевания и геморроя, [25] из-за чего он был слабым и больным в последние годы своей жизни. Таким образом, точная причина его смерти неизвестна. [26]

Аш-Шафии умер в возрасте 54 лет 20 января 820 г. н. э./30 раджаба 204 г. хиджры в аль-Фустате , Египет. Он был похоронен в склепе Бану Абд аль-Хакам, недалеко от Мокаттама . [15] Купол был построен в 1212 году нашей эры/608 году хиджры султаном Айюбидов аль -Камилем . Мавзолей Аш-Шафии остается важным местом и сегодня. [27] [28]

Наследие

Школа Шафиитов , одна из четырех суннитских школ исламской юриспруденции , известных как мазхабы , названа в честь Аш-Шафии, которому также приписывают создание основы исламской юриспруденции путем установления порядка относительной важности ее различных источников. следующее:

  1. Коран ; _
  2. Хадис . то есть сборники слов, действий и молчаливого одобрения Мухаммеда . (Вместе с Кораном они составляют «богооткровенные источники»);
  3. Иджма . т.е. консенсус (чисто традиционного) мусульманского сообщества;
  4. Кияс . т.е. метод аналогии. [29] [30] [31] [32] [33]

Ученый Джон Бертон идет еще дальше, приписывая Аш-Шафии не только создание науки фикха в исламе, но и ее важность для религии. «Там, где его современники и их предшественники занимались определением ислама как социального и исторического явления, Шафиит стремился дать определение богооткровенному Закону». [34]

Аш-Шафии подчеркивал высший авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран должен был «интерпретироваться в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот». [35] [36] Хотя традиционно Коран считается более авторитетным, чем Сунна, аш-Шафии «настойчиво утверждал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по мнению ученого Дэниела Брауна) для – как Аш-Шафии выразил это так: «Приказ Пророка – это приказ Всевышнего Аллаха». [37] [38]

Считается, что внимание мусульманской общины к хадисам Мухаммеда и отсутствие интереса к хадисам сподвижников Мухаммеда (чьи хадисы обычно использовались до аш-Шафии, поскольку большинство из них пережили его и распространяли его учение после его смерти) (ученый Джозеф Шахт ), чтобы отразить успех учения аш-Шафии. [39]

Влияние аш-Шафии было таково, что он изменил использование термина «Сунна», «пока он неизменно не стал означать только Сунну Пророка» (по словам Джона Бертона, это было его «главным достижением»). [40] Хотя раньше сунна использовалась для обозначения племенных нравов и обычаев, [41] (и хотя Аш-Шафии проводил различие между неавторитетной «сунной мусульман», которой следовали на практике, и « сунна Пророка», которой должны следовать мусульмане), [34] сунна стала означать Сунну Мухаммеда. [40]

В исламских науках Бертон приписывает ему «введение формального теоретического различия» между «Сунной Пророка» и Кораном, «особенно там, где два фундаментальных источника, казалось, противоречили». [40]

Закария бин Мухаммад Амин считал Аш-Шафии источником решения всех проблем шариатского права и является основателем Ушул-фикха, который является основным источником законов шариата. [42] Он также назвал Аш-Шафии одним из деятелей, хорошо применяющих принципы исламского братства, поскольку он никогда не считал свое мнение наиболее правильным среди четырех других имамов. [42]

Мутазалиты

Аш-Шафии был частью тех ранних богословов-традиционалистов, которые решительно выступали против мутазилизма и критиковали спекулятивных богословов за отказ от Корана и Сунны посредством принятия ими греческой философии в метафизике. [43]

Структуры

Саладин построил на месте своей могилы медресе и святыню. Брат Саладина Афдал построил для него мавзолей в 1211 году после разгрома Фатимидов . Он остается местом, где люди ходатайствуют о справедливости. [44]

Последователи

Среди последователей школы Имама аш-Шафии были:

Работает

Он является автором более 100 книг. [48] ​​Но большинство из них до нас не дошло. Сохранившиеся его работы, доступные сегодня:

В дополнение к этому аш-Шафии был красноречивым поэтом, сочинившим множество коротких стихотворений, направленных на мораль и поведение. Самым известным из них является его «Аль-Диван». [ нужна цитата ]

Анекдотические истории

Ахмад ибн Ханбал считал аш-Шафии «имамом , наиболее верным традиции», который привел людей традиции к победе над сторонниками рай . [49] По словам Ибн Ханбала, «никогда не было никого, кто имел бы важное значение в обучении, кто ошибался бы меньше и кто более внимательно следовал сунне Пророка, чем аш-Шафии». [50] [ проверить синтаксис цитаты ] Шах Валиулла Дехлави , суннитский исламский учёный 18-го века, заявил: [51] « Муджадид появляется в конце каждого столетия: Муджадидом 1-го века был имам Ахлюл-Сунны , Умар бин Абдул Азиз Муджадидом 2-го века был имам Ахлюл Сунны Мухаммад Идрис ас-Шафии, моджадидом 3-го века был имам ахлюл-сунны Абу Хасан Ашари, моджадидом 4-го века был Абу Абдулла Хаким Нишапури ».

Котировки

Исламские ученые

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab «Краткая биография Имама Аш-Шафии». www.islamicfinder.org . Исламский искатель . Проверено 21 января 2024 г.
  2. ^ abcdefgh Хаддад, Г.Ф. «Имам Шафии». spa.qibla.com . Американский фонд Ас-Сунна. Архивировано из оригинала 21 января 2024 года . Проверено 21 января 2024 г.
  3. ^ аб «Имам Джафар в роли Садика». История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 27 ноября 2012 г.
  4. ^ Аб Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль , стр. 16
  5. ^ abc "Нафиса ат-Тахира". www.sunnah.org . Архивировано из оригинала 26 июня 2019 года . Проверено 19 октября 2016 г.
  6. ^ abc Зейн Кассам ; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархаде Дафтори (редактор), The Shi'i World , IB Tauris Press
  7. ^ abc Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в исламской истории: забытое наследие». Дайджест молодых мусульман . Проверено 18 февраля 2015 г.
  8. ^ Хасан, Ахмад (сентябрь 1966 г.). «РОЛЬ АЛЬ-САХАФИИ В РАЗВИТИИ ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ». Исламские исследования . Институт исламских исследований, Международный исламский университет. 5 (3): 270. JSTOR  20832846 . Проверено 21 января 2024 г.
  9. ^ Хасан, Ахмад (сентябрь 1966 г.). «РОЛЬ АЛЬ-САХАФИИ В РАЗВИТИИ ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ». Исламские исследования . Институт исламских исследований, Международный исламский университет. 5 (3): 239–273. JSTOR  20832846 . Проверено 21 января 2024 г.
  10. ↑ Дэй, Стивен В. (25 июня 2012 г.). Регионализм и восстание в Йемене: проблемный национальный союз. Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-1-107-02215-7.
  11. ^ Ислам, MR; Зацман, Гэри М.; Ислам, Джаан С. (13 ноября 2013 г.). Восстановление учебной программы. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-86790-7.
  12. ^ Ан-Навави . Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугхат . Том. 1. п. 82.
  13. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани . Тавалли ат-Тасис ли-Маали Мухаммад ибн Идрис . Том. 1. п. 26.
  14. ^ Ибн Асакир . Тарих Димашк .
  15. ^ abcdefghijklmnopq Хаддури, Маджид (2011). Рисала аш-Шафии: Трактат об основах исламской юриспруденции . Общество исламских текстов. стр. 8, 11–16. ISBN 978-0946621-15-6.
  16. ^ abcde Haddad, Джибрил Фуад (2007). Четыре имама и их школы . Соединенное Королевство: Мусульманский академический фонд. стр. 189, 190, 193. ISBN. 978-1-902350-09-7.
  17. ^ аб Ибн Аби Хатим, Манакибуш-Шафи'и, стр. 39
  18. ^ Ибн Касир, Табакат Аш-Шафииин, Том 1. Страница 27 Дар Аль-Вафа'
  19. ^ Ибн Аби Хатим. Манакиб аш-Шафии ва-Абадух . Дар Аль Котоб Аль-Ильмия. п. 39.
  20. ^ abc AC Браун, Джонатан (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 35. ISBN 978-1780744209.
  21. ^ "Биография имама Аша Шафии | Шафии Fiqh.com | Институт Шафии" . Архивировано из оригинала 20 апреля 2012 года . Проверено 23 февраля 2012 г.
  22. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. стр. 121–194.
  23. ^ Хаддури, стр. 15–16 (Введение переводчика). Хаддури цитирует для этой истории «Муджам аль-Удаба» Якута , т. VI, стр. 394–95 (изд. Марголиаут, Лондон: 1931) и « Тавали аль-Тасис» Ибн Хаджара , стр. 86.
  24. ^ Тавали ат-Тасис Ибн Хаджара , стр. 185 DKi, издание 1986 г.
  25. ^ Тавали ат-Тасис Ибн Хаджара , стр.177 DKi, издание 1986 г.
  26. ^ Хаддури, с. 16 (Введение переводчика).
  27. ^ "Архнет". Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 года.
  28. ^ «Тур по Египту :: Мавзолей Имама аш-Шафи».
  29. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 1.
  30. ^ Снук Хугронье, К. Верспрайд Гешрифтен . т.ii. 1923-7, стр. 286-315.
  31. ^ Étude sur la theorie du droit musulman (Париж: Marchal et Billard, 1892–1898.)
  32. ^ Марголиут, Д.С., Раннее развитие магометанства , 1914, стр. 65 и далее.
  33. ^ Шахт, Джозеф в Энциклопедии ислама , 1913, т.IV, св Усул
  34. ^ Аб Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.14.
  35. ^ Дж. ШАХТ, Введение в исламское право (1964), примечание 5 выше, стр. 47.
  36. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола Лос-Анджелес: Обзор международного и сравнительного права . 1:13 . _ Проверено 19 апреля 2018 г.
  37. ^ аш-Шафии «Китаб ар-Рисала», изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года.
  38. ^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 г.
  39. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
  40. ^ abc Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.15
  41. ^ Бертон, Исламские теории отмены, 1990: стр.12.
  42. ^ аб Сапутра, Амризал, Вира Сугиарто, Суйендри, Зульфан Ихрам, Хайрил Анвар, М. Карья Мухсин, Рисман Хамбали, Хойри, Марзули Ридван Аль-Бантани, Зуриат Абдилла, Деде Сатриани, Ван М. Фарик, Суварто, Ади Сутрисно, Ахмад Фадли (15 октября 2020 г.). ПРОФИЛЬ УЛАМА КАРИСМАТИК ДИ КАБУПАТЕН БЕНГКАЛИС: МЕНЕЛАДАНИ СОСОК ДАН ПЕРХУАНГАН (на индонезийском языке). РЕЗЮМЕ. ДОТПЛЮС Издательство. стр. 155–156. ISBN 978-623-94659-3-3.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  43. ^ Абрамов, Биньямин (1998). «Глава 3: Традиционализм против рационализма - Критика традиционалистами использования рациональных методов». Исламская теология: традиционализм и рационализм . Джордж-сквер, Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 28–29. ISBN 0-7486-1102-9. Отношение аш-Шафии к мутазилитам было не менее суровым. Его приговор о них таков, что их следует бить пальмовыми ветвями и обувью в присутствии множества людей и тогда будет сказано: это наказание тех, кто отказался от Корана и Сунны и обратился к грекам.
  44. ^ Рутвен Малис, Ислам в мире . 3-е издание Granta Books, Лондон, 2006 г., гл. 4, стр. 122
  45. ^ Уровни ученых-шафиитов, автор Имам Ас-Субки طبقات الشافعية للسبكي
  46. ^ Нахайянская фантазия, наука и религия в мамлюкском Египте (2013, ISBN 1136703616 ), стр. 23: «... выделено современным шафиитским авторитетом Джалал ад-Дином ас-Суюти». 
  47. ^ Скотт К. Лукас, Конструктивная критика, хадисная литература и формулировка суннитского ислама (2004, ISBN 9004133194 ), стр. 72: «Несколько удивительно, что аль-Захаби, предполагаемый приверженец шафиитского мазхаба, не почтить аш-Шафии прозвищем Шейк аль-Ислам». (Выделено мной.) 
  48. ^ Дэвид Уэйнс, Введение в ислам , издательство Кембриджского университета, 2003, стр. 68
  49. ^ Глодзихер, доктор Игнац (2008). "Глава 3". Захири, их доктрина и их история: вклад в историю исламского богословия . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill Publishers. п. 23. ISBN 978-90-04-16241 9.
  50. ^ Глодзихер, доктор Игнац (2008). "Глава 3". Захири, их доктрина и их история: вклад в историю исламского богословия . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill Publishers. п. 23. ISBN 978-90-04-16241 9.
  51. ^ Изалат аль-Хафа с. 77 часть 7
  52. ^ Диван аль-Имам аш-Шафии, (книга стихов - аш-шафии), с. 100; Дар-эль-Мрефа, Бейрут – Ливан, 2005. ISBN 9953-429-33-2 
  53. ^ Дхаммул-Калаам (Q/213)
  54. ^ Захаби , ас-Сияр (10/30)
  55. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 13.

Примечания

Хелал М. Абу Тахер, Чар Имам (Четыре имама), Исламский фонд, Дакка, 1980.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Аш-Шафии .
В арабском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Шафии