В шиитском исламе имам ( араб . إمامة ) — это доктрина , которая утверждает, что определенные лица из рода исламского пророка Мухаммеда должны быть приняты в качестве лидеров и наставников уммы после смерти Мухаммеда . Имам также говорит, что имамы обладают божественным знанием и авторитетом ( исмах ) , а также являются частью Ахль аль-Байт , семьи Мухаммеда. [1] Эти имамы играют роль в предоставлении комментариев и толкования Корана [2], а также руководства.
Слово «имам» обозначает человека, который стоит или идет «впереди». Для суннитского ислама это слово обычно используется для обозначения человека, который руководит ходом молитвы в мечети . Оно также означает главу мазхаба ( «школы мысли»). Однако с точки зрения шиитов это всего лишь базовое понимание слова в арабском языке, и для его надлежащего религиозного использования слово «имам» применимо только к тем членам дома Мухаммеда, которые были обозначены как непогрешимые предыдущим имамом.
Шииты также считают, что только эти имамы имеют право быть халифами, а это означает, что все остальные халифы, независимо от того, избраны ли они на основе консенсуса ( иджма ) или нет, являются узурпаторами халифата, поскольку это были политические, а не божественные должности.
Все мусульмане верят, что Мухаммед сказал: «Кому я Мавла , тому Али — его Мавла». Этот хадис был передан по-разному многими различными источниками не менее чем в 45 сборниках хадисов [ требуется ссылка ] как суннитских, так и шиитских сборников. Этот хадис также был передан собирателем хадисов ат-Тирмизи, 3713; [3] , а также Ибн Маджахом, 121; [4] и т. д. Основной момент конфликта между суннитами и шиитами заключается в толковании слова «Мавла». Для шиитов это слово означает «Господин» и имеет такое же возвышенное значение, как и тогда, когда этот термин использовался для обращения к самому Мухаммеду при его жизни. Таким образом, когда Мухаммед фактически (речью) и физически (путем того, что его ближайшие соратники, включая Абу Бакра, Умара и Усмана [троих будущих халифов, которые были предшественниками Али в качестве халифа] публично признали Али своим Учителем, взяв его руки в свои обе в знак своей преданности Али), передал этот титул и манеру обращения к Али как к Мавле для всех мусульман в оазисе Гадири-Хум всего за несколько месяцев до его смерти, люди, которые стали считать Али непосредственным преемником Мухаммеда еще до его смерти, стали известны как шииты. Однако для суннитов это слово просто означает «любимый» или «уважаемый» и не имеет никакого другого значения.
В шиитском исламе (шиизме) различные секты возникли из-за разногласий по поводу преемственности имамов, точно так же, как разделение шиитов и суннитов в самом исламе возникло из-за спора, возникшего по поводу преемственности Мухаммеда . Каждый спор о преемственности порождал различные тарика (буквальное значение «путь»; расширенное значение «секта») в шиизме. Каждый шиитский тарикат следовал своей собственной династии имамов, что приводило к разному количеству имамов для каждого конкретного шиитского тариката. Когда династическая линия разделяющего преемника имама заканчивалась без наследника, который мог бы ему наследовать, то считалось, что либо он (последний имам), либо его нерожденный преемник уходили в сокрытие, известное как Сокрытие .
Шиитский тарикат с большинством приверженцев - это двунадесятники , которых обычно называют "шиитами". После них идут низаритские исмаилиты, обычно называемые исмаилитами , затем мусталийские исмаилиты, также называемые "бохра", и есть дальнейшие расколы внутри их тариката бохри. Друзский тарикат изначально был частью фатимидских исмаилитов, но отделился от них после смерти фатимидского имама и халифа Аль-Хакима Би Амриллы. Шиитский тарикат Севенер больше не существует. Другой небольшой тарикат - это тарикат зейдитов , или "пятидесятников"; они не верят в сокрытие своего последнего имама.
Хотя все эти различные шиитские тарикаты принадлежат к шиитской (в отличие от суннитской) секте в исламе, существуют основные доктринальные различия между основными шиитскими тарикатами. После этого следует полный доктринальный разрыв между всеми различными шиитскими тарикатами, последние имамы которых ушли в Сокрытие, и шиитскими низаритами-исмаилитами, которые отрицают концепцию Сокрытия и поэтому должны иметь настоящего и живого имама до конца времен. [ необходима цитата ]
Шииты верят, что имам является одним из принципов веры (усул ад-дин) . Как аят 4:165 Корана выражает необходимость назначения пророков ; так и после кончины пророка, кто будет играть роль пророка; до тех пор, пока у людей не будет никаких претензий к Аллаху . Та же логика, которая обусловила необходимость назначения пророков, применяется и к имамату. То есть Аллах должен назначить кого-то похожего на пророка по своим качествам, а Исма - его преемника, чтобы вести людей без каких-либо отклонений в религии. [5]
Они ссылаются на стих («...Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам в качестве религии...») 5:3 Корана , который был ниспослан пророку, когда он назначил Али своим преемником в день Гадир Хумма . [6]
Согласно аяту Корана 2:124, шииты верят, что имам — это божественное положение, всегда имам сопровождается словом руководство, конечно же, руководство по Божьему повелению. Вид руководства, которое приводит человечество к цели. Что касается 17:71, ни один век не может быть без имама. Итак, согласно верхнему аяту, 1. Имам — это положение, которое назначается Богом и должно быть определено Им; 2. Имам защищен божественной защитой, и никто не превосходит его в благородстве; 3. Ни один век не может быть без имама, и, наконец, имам знает все, что необходимо человеку для достижения истины и цели. [7]
Сунниты отвергают доктрину имамата на основе их толкования стиха 33:40 Корана , в котором говорится, что Мухаммад , как печать пророков , «не является отцом ни одного из ваших мужчин»; и именно поэтому Бог позволил сыновьям Мухаммада умереть в младенчестве. [a] Вот почему Мухаммад не назначил преемника, поскольку он хотел оставить вопрос о преемственности на усмотрение «мусульманской общины на основе коранического принципа консультации ( шура )». [8] Вопрос, который здесь предлагает Маделунг, заключается в том, почему члены семьи Мухаммада не должны наследовать аспекты характера Мухаммада, помимо пророчества, такие как правление ( хукм ), мудрость ( хикма ) и лидерство ( имама ). Поскольку суннитская концепция «истинного халифата» сама по себе определяет его как «преемственность Пророка во всех отношениях, за исключением его пророчества», Маделунг далее спрашивает: «Если Бог действительно хотел указать, что ему не должен наследовать никто из его семьи, почему Он не позволил его внукам и другим родственникам умереть так же, как его сыновья?» [8]
Сообщается, что Божественному Лидеру запрещено быть не из семьи Мухаммада. [9] Согласно Али ар-Ридхе , поскольку повиновение ему является обязательным, должен быть знак, ясно указывающий на Божественного Лидера. Этот знак - его известные родственные связи с Мухаммадом и его ясное назначение, чтобы люди могли отличить его от других и четко направить на него. [10] В противном случае другие благороднее потомков Мухаммада, и им следует следовать и им следует повиноваться; и потомки Мухаммада послушны и подчиняются потомкам врагов Мухаммада, таким как Аби Джахль или Ибн Аби Маит. Однако Мухаммад гораздо благороднее других, чтобы быть главным и ему следует повиноваться. [10] Более того, как только будет засвидетельствовано пророчество Мухаммада, они будут подчиняться ему, никто не будет колебаться, чтобы следовать за его потомками, и это не будет трудным для кого-либо. [10] В то время как следовать за потомками испорченных семей трудно. [ оригинальное исследование? ] И, возможно, именно поэтому основной характеристикой Мухаммеда и других пророков было их благородство. [ оригинальное исследование? ] Ибо никто из них, как говорят, не происходил из опозоренной семьи. [ необходима цитата ] Считается, что все предки Мухаммеда до Адама были истинными мусульманами. [ b ] [ необходима цитата ] Иисус также был из благочестивой семьи, как упоминается в Коране, что после его рождения люди сказали Марии : «О сестра Аарона, твой отец не был злым человеком, и твоя мать не была блудницей». [ 12 ] [ c ] [ неправильный синтез? ]
Доктрина имамата в исмаилизме отличается от доктрины двунадесятников, поскольку у исмаилитов были живые имамы в течение столетий после того, как последний двунадесятный имам, Мухаммад аль-Махди , скрылся . Они следовали за Исмаилом ибн Джафаром, старшим братом Мусы аль-Кадима , как законным имамом после его отца, Джафара ас-Садыка . Исмаилиты верят , что независимо от того, умер ли имам Исмаил до имама Джафара или нет, он передал мантию имамата своему сыну Мухаммаду ибн Исмаилу как следующему имаму.
Согласно исмаилитству, Бог послал семь великих пророков, известных как Натик «Оратор», чтобы распространять и улучшать свою веру Ислама . У всех этих великих пророков также есть один помощник, известный как Самад « Молчаливый» Имам. В конце каждых семи силсил Самад был послан один великий Натик , чтобы улучшить веру. После Адама и его сына Сифа , и после шести силсил Натик–Самад [13] ( Ной – Шем ), ( Авраам – Измаил ), ( Моисей – Аарон ), ( Иисус – Симеон, сын Иакова ), ( Мухаммед – Али ); силсила Натиков и Самадов была завершена Мухаммадом ибн Исмаилом .
Исмаилиты считают имамов истинными представителями Бога. Бог сделал всех пророков своими представителями. Отдельные эпохи пророков различны. После одного пророка Бог создал следующего пророка. Ислам считает, что Мухаммед — последний пророк. Мухаммед назначил своего конкретного представителя Али. Али назначил имамов своим следующим представителем, а один имам назначил другого до настоящего времени. Исмаилиты считают, что эти имамы только из их наследственной цепи, и их назначение обязательно, и Земля не может оставаться пустой без присутствия имама. [14] [15] [ оригинальное исследование? ]
Заидийа или Заиди — шиитский мазхаб (секта, школа), названный в честь имама Зайда ибн Али . Последователей заидитского фикха называют заидитами (или иногда их называют пятерками на Западе). Однако есть также группа, называемая заидитами васитами, которые являются двунадесятниками.
В контексте веры мусульман-шиитов в духовное лидерство или имамат, зайдиты верят, что лидером уммы или мусульманской общины должны быть Фатимиды : потомки Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму , сыновьями которой были Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али . Эти шииты называли себя зайди, чтобы отличать себя от других шиитов, которые отказались взяться за оружие с Зайдом ибн Али.
Зайдиты верят, что Зайд ибн Али был законным преемником имамата, потому что он возглавил восстание против Омейядского халифата , который, по его мнению, был тираническим и коррумпированным. Мухаммед аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что истинный имам должен бороться против коррумпированных правителей Архивировано 2019-12-28 в Wayback Machine . [16] Известный мусульманский правовед Абу Ханифа , которого приписывают ханафитской школе суннитского ислама , вынес фетву или юридическое заявление в пользу Зайда в его восстании против правителя Омейядов. Он также тайно призывал людей присоединиться к восстанию и передавал средства Зайду. [17]
В отличие от шиитов -двунадесятников , зайдиты не верят в непогрешимость имамов [18] [19]. Имамат может быть передан любому члену семьи Мухаммеда.
Период сокрытия ( гайба ) делится на две части:
Во время Малого Сокрытия ( Гайба аль-Сугра ) считается, что аль-Махди поддерживал связь со своими последователями через заместителей ( араб. an-nuwāb al-arbaʻa или «Четыре лидера»). Они представляли его и действовали как агенты между ним и его последователями. Всякий раз, когда верующие сталкивались с проблемой, они писали свои опасения и отправляли их его заместителю. Заместитель выносил его вердикт, одобрял его своей печатью и подписью и возвращал соответствующим сторонам. Заместители также собирали закят и хумс от его имени.
Для шиитов идея консультации со скрытым имамом не была чем-то новым, поскольку два предыдущих имама-двунадесятника время от времени встречались со своими последователями из-за занавеса. Кроме того, во время гнетущего правления поздних халифов Аббасидов шиитские имамы подвергались жестоким преследованиям и содержались в плену, поэтому их последователи были вынуждены консультироваться со своими имамами через посланников или тайно.
Согласно шиитской традиции, четыре заместителя действовали поочередно друг за другом:
В 941 году (329 г. по хиджре) четвертый заместитель объявил приказ аль-Махди о том, что заместитель скоро умрет, что его наместничество закончится и начнется период Большого Сокрытия.
Четвертый заместитель умер шесть дней спустя, и шииты продолжают ждать нового появления Махди. В том же году умерли многие известные шиитские ученые, такие как Али ибн Бабавайх Кумми и Мухаммад ибн Якуб Кулайни , ученый составитель Китаб аль-Кафи .
Одна точка зрения заключается в том, что Скрытый Имам находится на земле «среди шиитов», но «инкогнито». «Существуют многочисленные истории» о том, что Скрытый Имам «проявлял себя видным членам улемов». [20]
Исмаилиты отличаются от двунадесятников , потому что у них были живые имамы в течение столетий после того, как последний двунадесятный имам ушел в сокрытие. Они следовали за Исмаилом ибн Джафаром , старшим братом Мусы аль-Кадима , как законным имамом [21] после его отца Джафара ас-Садыка . Исмаилиты верят, что независимо от того, умер ли имам Исмаил до имама Джафара или нет, он передал мантию имамата своему сыну Мухаммаду ибн Исмаилу как следующему имаму. [22] Таким образом, их линия имамов выглядит следующим образом (годы их индивидуальных имаматов в течение нашей эры указаны в скобках):
Восьмой имам, Абдаллах аль-Акбар из исмаилитов-шиитов оставался скрытым, но продолжил исмаилитское движение в 9 веке в Саламии , Сирия . Восьмой-десятый имамы ( Абадулла , Ахмед и Хусейн ) оставались скрытыми и работали на движение против правителей того периода. Первая фаза уединения заканчивается 10-м имамом. 11-й имам Абдулла аль-Махди Биллах под видом торговца и его сын отправились в Сиджилмасу [23] , спасаясь от преследований со стороны Аббасидов . Имам Абдулла основал халифат Фатимидов . Имамы исмаилитов Фатимидов продолжали до 20-го имама занимать пост халифа, управляя огромной частью Аравийского полуострова.
После смерти двадцатого имама , аль-Амира би-Ахками'л-Лаха (ум. 526 г. по хиджре (1131/1132 г.)), его двухлетний сын ат-Тайиб Абу'л-Касим (р. 524 г. по хиджре (1129/1130 г.)) был назначен двадцать первым имамом. Сторонники Тайиба стали тайиби- исмаилитами . Поскольку Тайиб не был в состоянии руководить призывом , королева Арва ас-Сулейхи , да'и аль-мутлак , выступила в качестве его регента . Имам Тайиб был скрыт, и началась вторая фаза уединения. Теперь да'и получили абсолютную власть и стали независимыми от политической деятельности. Со временем тайиби еще больше разделились на несколько сект, возглавляемых разными даями. Эти Даи аль-Мутлак продолжали действовать от имени скрытых тайибитских исмаилитских имамов до настоящего времени. Дауди Бохра является крупнейшей подсектой среди тайибитских исмаилитов с населением, распространенным во многих странах.
По мнению большинства шиитов, а именно двунадесятников ( Иснаашарийя ), ниже приводится список законных преемников Мухаммада. Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . Вера в эту преемственность Мухаммада проистекает из различных стихов Корана, которые включают: 75:36, 13:7, 35:24, 2:30, 2:124, 36:26, 7:142, 42:23. [ необходима цитата ] Они подкрепляют свое обсуждение, цитируя Бытие 17:19–20 и суннитский хадис: Сахих Муслим, хадис номер 4478, английский перевод Абдул Хамида Сиддики. [24] [ оригинальное исследование? ]
Согласно учению двунадесятников, всегда есть имам эпохи, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и права в мусульманской общине. Али был первым из Двенадцати имамов и, по мнению двунадесятников и суфиев, законным преемником Мухаммеда , за которым следовали потомки Мухаммеда по мужской линии через его дочь Фатиму . Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . Двенадцатым и последним имамом является Мухаммед аль-Махди , который, как верят двунадесятники, в настоящее время жив и скрыт в Большом Сокрытии, пока не вернется, чтобы принести справедливость в мир. [25] Двунадесятники и мусульмане- алевиты верят , что Двенадцать имамов были предсказаны в Хадисе Двенадцати преемников . Все имамы умерли неестественной смертью, за исключением последнего имама, который, согласно верованиям двунадесятников и алевитов, живет в сокрытии.
Исмаилитская линия имамов обеих сект ( низаритов и мусталитов ) продолжалась неразделенной до аль-Мустансира Биллаха (ум. 1094). После его смерти линия имамата разделилась на династии низаритов и мусталитов.
Линия имамов мусульман-мусталитов (также известных как Бохрас/ Дауди Бохра ) продолжалась до Аамира ибн Мустали. После его смерти, как они верят, их 21-й имам, ат-Тайиб Абу-ль-Касим, вошел в Даур-е Сатр (период сокрытия), который продолжается и по сей день. В отсутствие имама их возглавляет Даи аль-Мутлак (абсолютный миссионер), который управляет делами Имама-в-Сокрытии до повторного выхода Имама из сокрытия.
Линия имамов низаритских исмаилитов-шиитов (также известных как исмаилиты Ага-хани в Южной и Центральной Азии) продолжается до их ныне живущего 49-го наследственного имама, Ага-хана IV (сына принца Али-хана ). Они являются единственной шиитской мусульманской общиной сегодня, возглавляемой ныне живущим и живущим имамом (Хазир ва Мауджуд). [26]
Зайдитская ветвь шиизма создала свою собственную линию имамов, начиная с 897 года; эта линия продолжалась без перерыва до 1962 года, когда гражданская война в Северном Йемене положила конец имамату и установила республику.
Ибн Таймия (ум. 728 г. по хиджре/1328 г. н. э.) составил длинное опровержение понятия имамата в своем труде «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя» . [27]
Вера в двунадесятный имамат, учитывающая священный статус четырех праведных халифов, разделяется в суннитском исламе , согласно следующему хадису Мухаммеда:
Я слышал, как Пророк Аллаха сказал: «Ислам не перестанет быть славным, пока не будет двенадцать халифов, каждый из которых будет из курайшитов ». (И в одном из преданий) «Дела людей не перестанут приходить в упадок, пока ими будут править двенадцать человек, каждый из которых будет из курайшитов». И в одном из преданий: «Религия будет продолжать утверждаться, пока не наступит час, пока над ними будут двенадцать халифов, каждый из которых будет из курайшитов» [28]
Дела людей будут продолжать вестись до тех пор, пока ими управляют двенадцать человек, затем он добавил из племени курайшитов [29]
За мной последуют двенадцать халифов, все они будут курайшитами [30]