В шиитском исламе Имам ( араб . إمامة ) представляет собой доктрину , которая утверждает, что определенные люди из линии исламского пророка Мухаммеда должны быть приняты в качестве лидеров и наставников уммы после смерти Мухаммеда . Имам далее говорит, что имамы обладают божественным знанием и властью ( Исма ), а также являются частью Ахль аль-Байт , семьи Мухаммеда. [1] Роль этих имамов заключается в предоставлении комментариев и толкований Корана [2], а также в руководстве.
Слово «Имам» обозначает человека, который стоит или идет «впереди». В суннитском исламе это слово обычно используется для обозначения человека, который возглавляет молитву в мечети . Это также означает главу мазхаба ( «школы мысли»). Однако с точки зрения шиитов это всего лишь базовое понимание этого слова в арабском языке, и для его правильного религиозного использования слово «Имам» применимо только к тем членам дома Мухаммеда, которые были определены как непогрешимые . предшествующий имам.
Шииты также считают, что только эти аиммы имеют право быть халифами, а это означает, что все остальные халифы, независимо от того, избраны ли они консенсусом ( иджма ) или нет, являются узурпаторами Халифата, поскольку это были политические позиции, а не божественные должности.
Все мусульмане верят, что Мухаммед сказал: «Для кого бы я ни был Маула , Али – его Мавла». Этот хадис по-разному изложен во многих источниках не менее чем в 45 сборниках хадисов [ нужна ссылка ] как суннитских, так и шиитских сборников. Этот хадис также был передан собирателем хадисов ат-Тирмизи, 3713; [3] а также Ибн Маджа, 121; [4] и т. д. Основной вопрос конфликта между суннитами и шиитами заключается в интерпретации слова «мавла». Для шиитов это слово означает «Учитель» и имеет такое же возвышенное значение, как и тогда, когда этот термин использовался по отношению к самому Мухаммеду при его жизни. Таким образом, когда Мухаммед фактически (в устной форме) и физически (посредством того, чтобы его ближайшие соратники, включая Абу Бакра, Умара и Усмана [три будущих халифа, которые предшествовали Али как халифу] публично признали Али своим Учителем, взяв Али за руку в обоих в знак своей преданности Али) передали этот титул и манеру обращения к Али как к Мауле для всех мусульман в оазисе Гадири Хум всего за несколько месяцев до его смерти, люди, которые стали смотреть на Али как на непосредственного преемника Мухаммеда еще до Смерть Мухаммеда стала известна как шиитская. Однако для суннитов это слово просто означает «возлюбленный» или «почитаемый» и не имеет никакого другого значения.
Внутри шиитского ислама (шиизма) возникли различные секты, поскольку они расходились во мнениях по поводу преемственности своих имамов, точно так же, как разделение шиитов и суннитов внутри самого ислама возникло из-за спора, возникшего по поводу преемственности Мухаммеда . Каждый спор о престолонаследии порождал в шиизме новый тарикат (буквальное значение «путь»; расширенное значение «секта»). Каждый шиитский тарикат следовал своей конкретной династии имамов, в результате чего в каждом конкретном шиитском тарикате было разное количество имамов. Когда династическая линия отделившегося преемника Имама закончилась без наследника, который мог бы стать его преемником, тогда считалось, что либо он (последний Имам), либо его будущий преемник ушли в сокрытие, известное как Сокрытие .
Шиитский тарикат, большинство приверженцев которого составляют двунадесятники , широко известные как «шииты». После этого идут низаритские исмаилиты, широко известные как исмаилиты , затем мусталийские исмаилиты, также называемые «бохрасами», и внутри их тариката Бохри происходят дальнейшие расколы. Тарикат друзов первоначально входил в состав фатимидских исмаилитов, но отделился от них после смерти фатимидского имама и халифа Аль Хакима Би Амриллаха. Шиитский тарикат Севенер больше не существует. Другой малый тарикат — это тарикат заиди- шиитов, или «пятерок»; они не верят в сокрытие своего последнего Имама.
Хотя все эти различные шиитские тарикаты принадлежат шиитской (в отличие от суннитской) секте в исламе, между основными шиитскими тарикатами существуют серьезные доктринальные различия. После этого наступает полный доктринальный разрыв между всеми различными шиитскими тарикатами, чьи последние имамы ушли в сокрытие, и шиитскими исмаилитами-низаритами, которые отрицают концепцию сокрытия и поэтому должны иметь настоящего и живого имама до конца времен. [ нужна цитата ]
Шииты верят, что Имам основан на принципах веры (Усул ад-Дин) . Поскольку стих 4:165 Корана выражает необходимость назначения пророков ; итак, после кончины пророка, кто будет играть роль пророка; пока у людей не будет возражений против Аллаха . Та же логика, которая потребовала назначения пророков, применима и к Имаму. То есть Аллах должен назначить кого-то, похожего на пророка по своим качествам, а Исму - его преемником, чтобы вести людей без каких-либо отклонений в религии. [5]
Они ссылаются на стих («...Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, завершил Мою милость к вам и утвердил для вас ислам как религию...») 5:3 Корана, который был ниспослан пророку, когда он назначил Али своим преемником в день Гадира Хумма . [6]
Судя по аяту Корана, 2:124, шииты верят, что Имам – это божественное положение, всегда Имам сопровождается словом «руководство», конечно же, «руководство по повелению Бога». Своего рода руководство, которое приводит человечество к цели. Что касается 17:71, ни одна эпоха не может быть без Имама. Итак, согласно верхнему стиху: 1. Имам – это положение, которое назначено Богом и должно быть определено Им; 2. Имам находится под божественной защитой и никто не превосходит его в знатности; 3. Никакая эпоха не может быть без Имама, и, наконец, Имам знает все, что необходимо человеку для достижения истины и цели. [7]
Сунниты отвергают доктрину Имамата на основании своей интерпретации стиха 33:40 Корана, в котором говорится, что Мухаммед , как печать Пророков , «не является отцом кого-либо из ваших людей»; и именно поэтому Бог позволил сыновьям Мухаммеда умереть в младенчестве. [а] Вот почему Мухаммед не назначил преемника, поскольку он хотел оставить вопрос о преемственности на усмотрение «мусульманской общины на основе коранического принципа консультаций ( шуры )». [8] Вопрос, который предлагает здесь Маделунг, заключается в том, почему члены семьи Мухаммеда не должны наследовать аспекты характера Мухаммеда, помимо пророчества, такие как правление ( хукм ), мудрость ( хикма ) и лидерство ( имама ). Поскольку суннитская концепция «истинного халифата» сама по себе определяет его как «преемника Пророка во всех отношениях, кроме его пророчества», Маделунг далее спрашивает: «Если бы Бог действительно хотел указать, что ему не должен наследовать никто из его семьи Почему же Он не позволил своим внукам и другим родственникам умереть, как его сыновья?» [8]
Сообщается, что Божественному лидеру запрещено быть не из семьи Мухаммеда. [9] По мнению Али ар-Ридхи , поскольку подчиняться ему обязательно, должен быть знак, четко указывающий на Божественного Вождя. Этим знаком являются его известные родственные связи с Мухаммедом и его четкое назначение, чтобы люди могли отличать его от других и четко ориентироваться на него. [10] В противном случае другие благороднее потомков Мухаммада, и за ними нужно следовать и повиноваться; и потомки Мухаммеда послушны и подчиняются потомкам врагов Мухаммеда, таких как Аби Джахль или Ибн Аби Маит. Однако Мухаммад гораздо благороднее других, когда он руководит и ему подчиняются. [10] Более того, как только пророчество Мухаммеда будет засвидетельствовано, они будут подчиняться ему, никто не будет колебаться, чтобы последовать за его потомками, и это не будет трудно ни для кого. [10] Хотя следить за отпрысками коррумпированных семей сложно. [ оригинальное исследование? ] И, возможно, именно поэтому основной характеристикой Мухаммеда и других пророков было их благородство. [ оригинальное исследование? Говорят , что ни один из них не происходил из опальной семьи. [ нужна цитата ] Считается, что все предки Мухаммеда до Адама были истинными мусульманами. [b] [ нужна цитата ] Иисус также был из благочестивой семьи, поскольку в Коране упоминается, что после его рождения люди сказали Марии : «О сестра Аарона, твой отец не был человеком зла, и твоя мать не была человеком зла». нецеломудренный». [12] [c] [ неправильный синтез? ]
Доктрина имамата в исмаилизме отличается от доктрины двунадесятников, потому что у исмаилитов были живые имамы на протяжении веков после того, как последний имам-двунадесятник, Мухаммад аль-Махди, скрылся . Они следовали за Исмаилом ибн Джафаром, старшим братом Мусы аль-Кадхима , как законным имамом после его отца, Джафара аль-Садика . Исмаилиты верят, что независимо от того, умер ли имам Исмаил до имама Джафара или нет, он передал мантию имамата своему сыну Мухаммаду ибн Исмаилу в качестве следующего имама.
Согласно исмаилизму, Бог послал семь великих пророков, известных как «Говорящий» Натика , чтобы распространять и совершенствовать свой исламский подход . У всех этих великих пророков есть также один помощник, известный как Самад «Безмолвный» Имам. В конце каждых семи Самад силсил посылается один великий Натик для укрепления веры. После Адама и его сына Сифа , и после шести Натик–Самад силсила [13] ( Ной – Сим ), ( Авраам – Измаил ), ( Моисей – Аарон ), ( Иисус – Симеон, сын Иакова ), ( Мухаммад – Али ) ; Силсила Натика и Самада была завершена Мухаммадом ибн Исмаилом .
Исмаилиты считают имамов истинными представителями Бога. Бог сделал всех пророков Своими представителями. Отдельные пророки эпохи различны. После одного пророка Бог создал следующего пророка. Ислам считает, что Мухаммед — последний пророк. Мухаммед назначил своим конкретным представителем Али. Али назначил имамов своими следующими представителями, и до сих пор один имам назначал другого. Исмаилиты считают, что эти Имамы происходят только из их наследственной цепи, и их назначение является обязательным, и Земля не может оставаться пустой без присутствия Имама. [14] [15] [ оригинальное исследование? ]
Заидия или Заиди — шиитский мазхаб (секта, школа), названный в честь имама Зайда ибн Али . Последователей заиди-фикха называют заиди (или иногда на Западе их называют пятерками ). Однако есть также группа, называемая Заиди Васити , которые являются двунадесятниками.
В контексте веры мусульман-шиитов в духовное лидерство или имамат, зайдиты считают, что лидером уммы или мусульманской общины должны быть Фатимиды : потомки Мухаммеда через его единственную выжившую дочь Фатиму , чьими сыновьями были Хасан ибн Али и Хусейн ибн. `Али . Эти шииты называли себя зайди, чтобы отличать себя от других шиитов, которые отказались взяться за оружие с Зайдом ибн Али.
Зайди считают, что Зейд ибн Али был законным преемником Имамата, поскольку он возглавил восстание против Халифата Омейядов , который, по его мнению, был тираническим и коррумпированным. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политических действиях, и последователи Зайда считали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями. [16] Известный мусульманский юрист Абу Ханифа , которому приписывают ханафитскую школу суннитского ислама, выступил с фетвой или юридическим заявлением в пользу Зайда в его восстании против правителя Омейядов. Он также тайно призывал людей присоединиться к восстанию и передавал средства Зайду. [17]
В отличие от шиитов -двунадесятников , зайдиты не верят в непогрешимость имамов [18] [19] [20] Имамат может быть передан любому из семьи Мухаммеда.
Период затмения ( гайба ) делится на две части:
Считается, что во время Малого Затмения ( Гайба ас-Сугра ) аль-Махди поддерживал связь со своими последователями через заместителей ( араб. ан-нуваб аль-арбаа или «Четыре лидера»). Они представляли его и действовали как агенты между ним и его последователями. Всякий раз, когда верующие сталкивались с проблемой, они писали о своих проблемах и отправляли его заместителю. Депутат удостоверяет свой приговор, скрепляет его своей печатью и подписью и возвращает заинтересованным сторонам. Депутаты также собирали закят и хум от его имени.
Для шиитов идея проконсультироваться со скрытым имамом не была чем-то новым, поскольку два предыдущих имама-двунадесятника иногда встречались со своими последователями из-за ширмы. Кроме того, во время репрессивного правления более поздних халифов Аббасидов шиитские имамы подвергались жестоким преследованиям и содержались в плену, поэтому их последователи были вынуждены консультироваться со своими имамами через посланников или тайно.
Шиитская традиция гласит, что четыре депутата действовали последовательно друг за другом:
В 941 году (329 г. хиджры) четвертый заместитель объявил о приказе аль-Махди о том, что заместитель скоро умрет, и что должность заместителя закончится и начнется период Большого Затмения.
Четвертый заместитель умер шесть дней спустя, а мусульмане-шииты продолжают ожидать нового появления Махди. В том же году умерли многие известные шиитские учёные, такие как Али ибн Бабавей Кумми и Мухаммад ибн Якуб Кулайни , учёный составитель « Китаб аль-Кафи» .
Одна из точек зрения состоит в том, что Скрытый Имам находится на земле «среди тела шиитов», но «инкогнито». Существуют «многочисленные истории» о Скрытом Имаме, «являющемся видным деятелям улемов». [21]
Исмаилиты отличаются от двунадесятников тем, что у них были живые имамы на протяжении веков после того, как последний имам-двунадесятник скрылся. Они следовали за Исмаилом ибн Джафаром , старшим братом Мусы аль-Кадхима , как законным имамом [22] после его отца Джафара аль-Садика . Исмаилиты верят, что независимо от того, умер ли имам Исмаил раньше имама Джафара или нет, он передал мантию имамата своему сыну Мухаммаду ибн Исмаилу в качестве следующего имама. [23] Таким образом, линия имамов у них следующая (в скобках указаны годы существования отдельных имаматов в нашу эпоху):
Восьмой имам исмаилитского шиита Абдаллах аль-Акбар оставался скрытым, но продолжил исмаилитское движение в 9 веке в Саламии , Сирия . Имамы с восьмого по десятый ( Абадулла , Ахмед и Хусейн ) оставались скрытыми и работали на движение против правителей того времени. Первый этап затворничества заканчивается 10-м имамом. 11-й имам Абдулла аль-Махди Биллах под видом торговца и его сын пробрались в Сиджилмасу , [24] спасаясь от преследований со стороны Аббасидов . Имам Абдулла основал Фатимидский халифат . Фатимидские исмаилитские имамы продолжали оставаться до 20-го имама, занимая также пост халифа, управляя обширной частью Аравийского полуострова.
После смерти двадцатого имама аль-Амира би-Аками'л-Лаха (ум. 526 г. хиджры (1131/1132 г.)), его двухлетнего ребенка ат-Тайиба Абу'л-Касима ( род. 524 г. хиджры) (1129/1130)) был назначен двадцать первым имамом. Сторонниками Тайеба стали тайибиты исмаилиты . Поскольку Тайеб не был в состоянии управлять призывом , его регентом стала королева Арва ас-Сулейхи , Даи аль-Мутлак . Имама Тайеба спрятали, и начался второй этап изоляции. Даи теперь получили абсолютную власть и стали независимыми от политической деятельности. Со временем тайиби разделились на несколько сект, возглавляемых разными даями. Эти Даи аль-Мутлак до сих пор продолжали действовать от имени скрытых тайибитских исмаилитских имамов. Давуди Бора - самая крупная подгруппа тайибитов-исмаилитов, население которой разбросано по многим странам.
По мнению большинства шиитов, а именно двунадесятников ( итнаашарийа ), ниже приводится список законных преемников Мухаммада. Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . Вера в эту преемственность Мухаммада проистекает из различных стихов Корана, которые включают: 75:36, 13:7, 35. :24, 2:30, 2:124, 36:26, 7:142, 42:23. [ нужна цитата ] Они поддерживают свою дискуссию, цитируя Бытие 17:19–20 и суннитский хадис: Сахих Муслима, хадис номер 4478, английский перевод Абдула Хамида Сиддики. [25] [ оригинальное исследование? ]
По мнению Твелверса, всегда есть имам той эпохи, который является назначенным Богом авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым из Двенадцати Имамов и, по мнению двунадесятников и суфиев, законным преемником Мухаммеда , за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму . Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али , который был братом Хасана ибн Али . Двенадцатый и последний имам — Мухаммад аль-Махди , который, как полагают двунадесятники, в настоящее время жив и спрятан в Большом Оккультизме, пока не вернется, чтобы восстановить справедливость в мире. [26] Мусульмане-двунадесятники и алевиты полагают , что Двенадцать Имамов были предсказаны в Хадисе Двенадцати Преемников . Все имамы умерли неестественной смертью, за исключением последнего имама, который, по мнению двунадесятников и алевитов, живет в затмении.
Линия исмаилитских имамов обеих сект ( низаритов и мусталитов ) продолжается без разделения до аль-Мустансира Биллаха (ум. 1094). После его смерти линия имамата разделилась на династии Низари и Мустали.
Линия имамов мусульман-мусталитов (также известных как Бохрас/ Давуди Бора ) продолжалась до Аамира ибн Мустали. Они полагают, что после его смерти их 21-й имам ат-Тайиб Абуль-Касим вошел в даур-е сатр (период сокрытия), который продолжается и по сей день. В отсутствие имама их возглавляет Даи аль-Мутлак (абсолютный миссионер), который управляет делами Скрытого Имама до тех пор, пока Имам не выйдет из укрытия.
Линия имамов низаритских исмаилитов-шиитов (также известных как исмаилиты Ага-хани в Южной и Центральной Азии) продолжается до ныне живущего 49-го потомственного имама Ага Хана IV (сына принца Али Хана ). Сегодня это единственная шиитская мусульманская община, возглавляемая ныне живущим имамом (Хазир ва Мауджуд). [27]
Заидитская ветвь шиизма создала свою собственную линию имамов, начиная с 897 года; линия продолжалась без перерыва до 1962 года, когда гражданская война в Северном Йемене положила конец Имамату и установила республику.
Ибн Таймийя (ум. 728 г.х./1328 г. н.э.) составил подробное опровержение понятия имамата в своей книге « Минхадж ас-Сунна ан-Набавия» . [28]
Вера двунадесятного имама с учетом священного статуса четырех халифов Рашидун разделяется в суннитском исламе благодаря следующему хадису Мухаммеда:
Я слышал, как Пророк Аллаха сказал: «Ислам не перестанет быть славным до двенадцати халифов, каждый из которых будет из курайшитов » . (И в повествовании) «Дела людей не перестанут ухудшаться до тех пор, пока над ними будут править двенадцать человек, каждый из них — из курайшитов. И в повествовании: Религия будет продолжать утверждаться до тех пор, пока не придет час, поскольку над ними будет двенадцать халифов, каждый из которых происходит из курайшитов [29]
Делами людей будут продолжать управлять до тех пор, пока ими будут управлять двенадцать человек, добавил он затем из курайшитов [30]
За мной последуют двенадцать халифов, и все они будут курайшитами [31]