Мухаммад ибн Хасан аль-Махди ( араб . محمد بن الحسن المهدي , романизировано : Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди ) считается шииты-двунадесятники последним из Двенадцати имамов и эсхатологическим Махди , который появится в конце времён, чтобы установить мир и справедливость и искупить ислам .
Хасан аль-Аскари , одиннадцатый имам, умер в 260 г. хиджры (873–874 гг. н. э.), возможно, отравленный Аббасидами . Сразу после его смерти его главный представитель, Усман ибн Саид , заявил, что у одиннадцатого имама был малолетний сын по имени Мухаммад, которого скрывали от общественности из-за страха преследований Аббасидов. Усман также утверждал, что представляет Мухаммада, который вошел в состояние сокрытия. Другие местные представители аль-Аскари в значительной степени поддерживали эти утверждения, в то время как шиитская община раскололась на несколько сект из-за преемственности аль-Аскари. Однако все эти секты, как говорят, исчезли через несколько десятилетий, за исключением двунадесятников, которые принимают сына аль-Аскари как двенадцатого и последнего имама в сокрытии.
За Усманом последовали еще три агента, известные как Четыре заместителя , которых сообщество двунадесятников считало представителями Мухаммада аль-Махди. Этот период, позже названный Малым сокрытием , закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри ( ум. 940–941 ). Говорят, что он получил последнее письмо Мухаммада аль-Махди незадолго до его смерти. В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного сокрытия, позже названного Большим сокрытием , которое продолжается и по сей день. В письме, приписываемом Мухаммаду аль-Махди, добавлялось, что полное сокрытие будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение проявить себя снова во времена, когда земля будет наполнена тиранией.
Теория сокрытия у двунадесятников кристаллизовалась в первой половине четвертого века по хиджре (десятый век н. э.) на основе рациональных и текстовых аргументов. Эта теория, например, утверждает, что жизнь Мухаммада аль-Махди была чудесным образом продлена, утверждая, что земля не может быть лишена имама как высшего доказательства Бога. В отсутствие скрытого имама вакуум лидерства в общине двунадесятников постепенно заполнялся факихами- "юристами". Широко распространено мнение, что скрытый имам иногда является благочестивым. Рассказы об этих встречах многочисленны и широко распространены среди двунадесятников.
Абу аль-Касим Мухаммад ибн Хасан аль-Аскари, эсхатологический спаситель в двенадцатиконфессиональном исламе, известен под многими титулами, включая аль-Махди ( букв. « верно наставленный » ), аль-Каим ( букв. « тот, кто поднимется » ), аль-Монтазар ( букв. « ожидаемый » ), Сахиб аль-Заман ( букв. « владыка века » ), аль-Гаиб ( букв. « скрытый » ), аль-Ходжа/Ходжат Аллах ( букв. « доказательство [Бога] » ), Сахиб аль-Амр ( букв. « владыка дела » ), Сахиб аль-Хакк ( букв. « владыка истины » ), Бакият Аллах ( букв. « остаток Бога » ). [1] [2]
Титул аль-Каим означает восстание против тирании, [3] хотя хадис -вахид ( букв. « одинокий » ) от шестого шиитского имама Джафара ас-Садыка связывает этот титул с возвышением аль-Каима после его смерти. Как хадис -вахид , этот отчет не рассматривается экспертами как надежный, пишет шиит Мохаммад-Бакер Маджлеси ( ум. 1699 ), особенно потому, что он противоречит вере двунадесятников в то, что земля не может быть лишена имама в любое время, как худжжат Аллах ( букв . « доказательство Бога » ) на земле. Маджлеси также предполагает, что смерть может подразумеваться в этом хадисе образно, ссылаясь на забытую память об аль-Каиме после его долгого сокрытия. [4]
Абдулазиз Сачедина отмечает, что титулы аль-Каим и Сахиб аль-Амр имеют больше политического акцента, чем эсхатологический титул аль-Махди . [5] Титул аль-Худжа, с другой стороны, подчеркивает религиозную функцию спасителя. [6] Действительно, каждый шиитский имам рассматривается как худжат Аллах , (высшее) доказательство Бога, через которого внутренние значения Корана становятся доступными после смерти пророка. [7] Этот титул более выражен для двенадцатого имама, однако, возможно, из-за связанного с ним хадиса от десятого имама, Али аль-Хади. [7]
До своей смерти десятый и одиннадцатый шиитские имамы ( Али аль-Хади и Хасан аль-Аскари соответственно) содержались под пристальным наблюдением в гарнизонном городе Самарра Аббасидами, [8] [9] которые в шиитских источниках часто несут ответственность за отравление двух имамов. [10] Оба имама стали свидетелями упадка халифата Аббасидов, [11] поскольку имперская власть быстро переходила в руки турок, [12] особенно после аль-Мутаваккиля (март 822 г. – 11 декабря 861 г. н. э.). [13]
Современник десятого имама, халиф аль-Мутаваккиль жестоко преследовал шиитов, [14] [15] отчасти из-за возобновившейся оппозиции зайдитов . [16] Ограничительная политика аль-Мутаваккиля по отношению к десятому имаму была позже принята его сыном аль-Мутамидом , который, как сообщается, держал одиннадцатого имама под домашним арестом без каких-либо посетителей. [17] Вместо этого аль-Аскари, как известно, в основном общался со своими последователями через сеть представителей. [15] [18] Среди них был Усман ибн Саид аль-Асади , [19] который, как говорят, замаскировался под продавца кулинарного жира, чтобы избежать агентов Аббасидов, отсюда его прозвище аль-Самман. [20]
Мухаммад Хусейн Табатабаи предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, поскольку халифат узнал о традициях среди шиитской элиты, предсказывающих, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [21]
Хасан аль-Аскари умер в 260 (873–874) году, не оставив явного наследника. [22] [23] Смерть одиннадцатого имама разделила его последователей на несколько сект и создала широко распространенную путаницу ( хайра ), [24] [25] особенно в Ираке. [26] Сразу после смерти аль-Аскари, [27] его главный агент, Усман ибн Саид , [28] заявил, что у имама был малолетний сын по имени Мухаммад, [29] [27] которого скрывали от общественности из-за страха преследований Аббасидов. [25] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [30] это утверждение Усмана в значительной степени поддерживали другие представители аль-Аскари. [29] [31] Те, кто принял имамат этого Мухаммада, позже образовали двунадесятников. [32]
Некоторые другие считали, что имамат прекратился с аль-Аскари, а вакифиты утверждали, что одиннадцатый имам позже появится как эсхатологический Махди . Другие пришли к выводу, что Мухаммад ибн Али аль-Хади , покойный брат аль-Аскари, должен был быть истинным имамом. Другие же приняли имамат Джафара аль-Заки , другого брата аль-Аскари. [33] Некоторые считали, что двенадцатый имам родится в конце времен у потомка аль-Аскари, [34] а некоторые покинули шиитскую общину. [35]
Однако считается, что все эти секты исчезли в течение ста лет, за исключением группы, которая впоследствии стала шиитами-двунадесятниками. [32] [23]
Когда аль-Аскари умер, не оставив явного наследника, традиции и предсказания, приписываемые более ранним имамам, во многом стали основой для существования сына аль-Аскари как двенадцатого имама; [36] см. Доктрина двунадесятников о сокрытии.
Что касается подробностей его рождения, источники двунадесятников сообщают, что сын аль-Аскари родился около 255 (868) года. [37] [38] Его назвали Абу аль-Касим Мухаммад, то же имя и кунья , что и у исламского пророка, [37] [39] хотя он более известен как Мухаммад аль-Махди ( букв. « праведно наставленный » ). [40] Дата его рождения указывается по-разному, [27] но большинство источников, похоже, сходятся во мнении, что 15 Шаабана , [36] который празднуется шиитами по этому случаю. [41] Рассказы двунадесятников описывают, что, за исключением нескольких доверенных соратников, существование аль-Махди держалось в секрете, поскольку Аббасиды стремились устранить сына аль-Аскари, которого упорные слухи описывали как спасителя. [41] [42] Хуссейн пишет, что младенца, должно быть, отправили в Медину , где жила мать аль-Аскари. [43]
Рождение аль-Махди часто сравнивается в источниках двунадесятников с рождением Моисея в Коране , который был чудесным образом спасен от фараона . [44] Как ребенок-имам, аль-Махди также часто сравнивают с Иисусом , поскольку оба рассматриваются как доказательство Бога ( худжа ), и оба говорили с авторитетом взрослого, будучи еще ребенком. [45]
Говорят, что Аль-Махди родился у Нарджис , рабыни, чьи имена в разных источниках называются Савсан, Райхана, Сайкал [46] [37] [47] и Марьям. [48] [41] Первые три имени — это названия цветов, и, вероятно, их дал ей ее хозяин в соответствии с практикой того времени. [48] [41] Ее происхождение зафиксировано как Византийская империя или Нубия [41] , и в некоторых источниках говорится, что она была куплена по воле провидения агентом аль-Хади, который посредством ясновидения узнал в ней будущую мать аль-Махди. [41] [47] В том же духе подробные рассказы Мохаммада-Бакера Маджлеси и Шейха Туси описывают Нарджис как пленную внучку византийского императора и благочестивую женщину, которая узнала о своем будущем союзе с аль-Аскари во сне, [49] [37] хотя эти рассказы были описаны как агиографические. [41] [50] Возможно, правильный рассказ дан аль-Муфидом , [36] который пишет, что Нарджис была рабыней, родившейся и выросшей в доме Хакимы Хатун , дочери Мухаммада аль-Джавада (девятого имама) и тети аль-Аскари. [44] [36]
Смерть аль-Аскари в 260 (873–874) году последовала за непродолжительной болезнью, во время которой Аббасид аль-Мутамид послал своих врачей и слуг посетить Имама. [19] Учитывая, что у аль-Аскари не было очевидного наследника, [39] [25] было высказано предположение, что халиф намеревался внимательно следить за аль-Аскари из своей резиденции. [39] [51] [41] [29] После смерти аль-Аскари есть сообщения о том, что его резиденция была обыскана, и женщины были обследованы на беременность, [29] [51] возможно, в надежде найти его наследника. [29] Служанка аль-Аскари была задержана на некоторое время, [29] [29] [39] [52] возможно, из-за ложных слухов о ее беременности, призванных отвлечь Аббасидов в их поисках. [29] [41]
Аль-Аскари оставил свое имущество своей матери, Хадис, [41] за исключением своего брата, Джафара ибн Али аль-Хади , который ранее безуспешно предъявлял претензии на имамат после смерти их отца, аль-Хади. [25] [53] Джафар повторил свои претензии на имамат после смерти аль-Аскари, [53] которые на этот раз нашли последователей в виде ныне исчезнувших сект Джафарийя [54] и Фатхийя [55] . Он также оспорил завещание аль-Аскари и поднял этот вопрос перед властями. [56] Аль-Аскари, по-видимому, был бездетным, и Хадис, таким образом, считался единственным наследником в шиитском праве. [41] [56] Однако халиф постановил, что наследство должно быть разделено между Хадис и Джафаром. [29]
Сразу после смерти аль-Аскари в 260 (873–874) [27] Усман ибн Саид аль-Асади ( ум. 880 ) утверждал, что у аль-Аскари был маленький сын по имени Мухаммад, который впал в состояние сокрытия ( гайба ) из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов. [28] [57] Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. [34] Шиитская традиция, приписываемая шестому имаму Джафару ас-Садыку , утверждает, что эта угроза была свойственна Мухаммаду аль-Махди, который, как ожидалось, должен был подняться, в отличие от своих предшественников, которые практиковали религиозное притворство ( такия ) и были политически неподвижны. [58] [59]
Источники-двенадцать подробно описывают, что аль-Махди появился на публике только один раз, чтобы возглавить погребальную молитву по своему отцу вместо своего дяди Джафара аль-Заки . [37] [60] Также говорится, что сокрытие произошло в семейном доме в Самарре, где в настоящее время стоит мечеть, под которой находится подвал ( сардаб ), скрывающий колодец (Бир аль-Гайба, букв. « колодец сокрытия » ). Говорят, что в этом колодце аль-Махди исчез. [61] [62] [63]
В своей новой должности смотрителя имамата [64] Усман получал петиции и предоставлял ответы на них, иногда в письменной форме. [65] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [30] большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. [31] Однако среди шиитов могли быть сомнения относительно его полномочий собирать и управлять религиозными фондами. [30]
Позже Усман представил своего сына, Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916–917 ), как следующего представителя аль-Махди. [66] [57] Абу Джафару, который прослужил около сорока лет, приписывают объединение основных шиитов вокруг сына аль-Аскари в качестве двенадцатого имама в сокрытии. [55] В свою очередь, в качестве его замены Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусайна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937-38 ), который, как говорят, был уважаемой фигурой при дворе Аббасидов. [67] Сообщается, что при Абу аль-Касиме общение со скрытым имамом возобновилось после перерыва примерно в двадцать пять лет. [68]
Этот период, позже названный Малым Сокрытием ( al-ghaybat al-sughra ), [69] закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри ( ум. 940-41 ), [68] который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. [66] В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( tamma ) сокрытия, [70] [71] [68] позже названного Большим Сокрытием ( al-ghaybat al-kubra ). [69] В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное сокрытие будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение проявить себя снова во времена, когда земля будет наполнена тиранией. [70] В письме подчеркивалось, что любой, кто называет себя заместителем имама, отныне должен считаться самозванцем. [72] Это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям, как говорят, были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны скрытым имамом. [73]
Число этих агентов не ограничивалось четырьмя в ранних шиитских источниках. [65] [74] Сачедина предполагает, что более позднее подчеркивание в литературе двунадесятников Четырех Представителей ( аль-нувваб аль-арба' [71] ), вероятно, было связано с их известностью в Багдаде , шиитском центре того времени. [75] Аналогичным образом, Муджан Момен считает, что сеть представителей аль-Аскари ( вукала ), вероятно, продолжала действовать во время Малого Сокрытия аль-Махди. [70] Действительно, ибн Бабавайх ( ум. 991 ) говорит о других доверенных людях Скрытого Имама в разных городах в дополнение к четырем агентам. [41] Сачедина пишет, что в шиитской общине не было заметной фигуры, которая могла бы заменить четвертого агента после его смерти. [76]
Авторитет четырех агентов от имени Скрытого Имама был оспорен некоторыми шиитскими деятелями, особенно во время правления третьего агента, ан-Наубахти. [75] Например, Абу Джафар Мухаммад ибн Али аль-Шалмагани выступил против ан-Наубахти и заявил, что является законным агентом аль-Махди, прежде чем осудить концепцию сокрытия как ложь. [77] [78] Другим примером был ученик аль-Аскари по имени аль-Кархи, который позже был осужден в рескрипте, предположительно написанном аль-Махди. [79] [77] [80] Некоторые чудеса также приписываются четырем агентам, которые верующие считали результатом их посвящения Скрытым Имамом. [41]
В то время сокрытие аль-Махди, вероятно, не было радикальным изменением для его последователей. Действительно, десятый и одиннадцатый имамы уже фактически находились в сокрытии для большинства шиитов , поскольку оба имама были почти изолированы в Самарре аббасидскими халифами. [28] Также, по-видимому, идея сокрытия была устоявшейся концепцией для шиитов, и связанные с ней традиции уже были в обращении среди них. Эти традиции предсказывали сокрытие и возвышение будущего имама, [81] [1] называемого аль-Каим ( букв. « тот, кто восстанет » ) и реже как аль-Махди. [82] [83] Эти традиции были присвоены различными шиитскими сектами в разные периоды. Например, они использовались вакифитами, чтобы утверждать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в сокрытии. [81] Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи и ждали его возвращения. [84] [85]
Политическое положение шиитов в Ираке улучшилось после возвышения династии Буидов в четвертом (десятом) веке. [86] [87] Возможно, именно относительная безопасность шиитов побудила второго агента выдать рескрипт о том, что аль-Махди оставался в сокрытии, чтобы избежать бремени обязательств ( байа ) перед несправедливыми правителями того времени, которые были узурпаторами права имама, по мнению шиитов. [86] [88] Ибн Бабавайх ( ум. 991 ) предположил, что ситуация остается неизвестной до повторного появления Мухаммада аль-Махди , но также добавил, что большая численность шиитов не обязательно гарантировала его безопасность. [89]
Тем не менее, многие не ожидали, что сокрытие продлится дольше шести лет или после сорокового дня рождения аль-Махди, [90] и это могло способствовать созданию атмосферы сомнений и неопределенности среди шиитов. [91] По словам Хоссейна Модарресси , эти сомнения постепенно исчезли из шиитской общины, возможно, из-за усилий шиитских традиционалистов в период перехода к Большому сокрытию. [92] Эти традиционалисты в значительной степени полагались на пророческие традиции и конкретные толкования Корана, чтобы оправдать имамата аль-Махди. [93] В этот период, возможно, после 295 (908), шиитские традиционалисты также установили количество имамов с помощью суннитского хадиса , который был в обращении задолго до сокрытия, в котором говорилось, что за пророком последуют двенадцать преемников. Таким образом, Скрытый имам был также последним имамом. [94] [95] [96]
Большое Сокрытие, термин, введенный позже, начался со смертью четвертого агента в 329 (940–941) году, который не назначил преемника. В этот период, который продолжается и сегодня, на земле нет агента Скрытого Имама. [70] [97] Есть некоторые свидетельства того, что смерть четвертого агента также распустила подпольную сеть представителей, ответственных в первую очередь за сбор и распределение религиозных взносов. [72] [41] Таким образом, должность заместителя была официально закрыта. [98] Несмотря на некоторую неопределенность, [99] вероятно, среди шиитов существовали ранние традиции, которые уже предсказывали два периода сокрытия. [100] Эти хадисы ранее цитировались, например, вакифитами в отношении двух арестов Мусы аль-Казима , седьмого имама. [84] [100] Тем не менее, длительное отсутствие Скрытого Имама, похоже, породило широко распространенные сомнения среди его последователей. [76] [101] [41]
Будучи одновременно духовным и политическим главой шиитской общины, сокрытие Скрытого Имама оставило значительный пробел в шиитской общине. [102] Этот вакуум руководства в конечном итоге был заполнен юристами-двунадесятниками ( фукаха ), которые остаются единственными лидерами шиитской общины во время Большого Сокрытия . [103] [104] Часто цитируемое в поддержку этого перехода письмо, полученное Исхаком ибн Якубом в ответ на его религиозные запросы второго агента. [105] Письмо, которое, как говорят, было написано аль-Махди, предусматривало, что
Что касается событий, которые могут произойти [в будущем, когда вам может понадобиться руководство в религиозных вопросах], обратитесь к передатчикам ( руват ) наших высказываний (хадисов), которые являются моими худжой ( дословно « доказательством » ) для вас, а я — худжой Бога для всех вас [или «для них» в другой версии]. [106] [107]
— приписывается аль-Махди
Несколько подобных хадисов приписываются десятому и одиннадцатому имамам. [108] [109] Традиции также указывают, что эти юристы должны быть справедливыми и сведущими в исламском праве . [110] Однако, поскольку отсутствие Скрытого имама продолжалось, юристы-двунадесятники превратились из простых передатчиков ( руват ) хадисов в муджтахидов , чтобы решать новые религиозные вопросы, которые возникали со временем. [111] [112] Их авторитет также возрос со временем, чтобы удовлетворить потребность в разъяснении религиозных учений для сообщества. [113] Например, еще в седьмом (тринадцатом) веке Мухаккик аль-Хилли ( ум. 1277 ) тратил долю имама в хумсе (вид исламской милостыни) на деятельность, которая способствовала делу шиизма, [114] в отличие от его предшественников, таких как аль-Шейх аль-Муфид ( ум. 1022 ), который часто просил верующих сохранять эти пожертвования для возвышения аль-Махди. [115]
Учитывая, что юристы не назначались непосредственно Скрытым Имамом, обсуждался вопрос о том, должны ли их полномочия распространяться на функции с политическим подтекстом, такие как объявление священной войны ( джихада ). [116] Вероятно, Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Амили ( ум. 1558 ) был первым, кто предположил, что (квалифицированный) юрист является генеральным заместителем ( наиб аль-амм ) Скрытого Имама, полномочия которого охватывают все прерогативы Имама. [117] Переход юристов-двунадесятников к их новой роли был облегчен образованием шиитских государств, в частности династий Сефевидов [118] и Каджаров [119] [120] в Иране. Например, во время русско-иранской войны 1804–1813 годов видные священнослужители Наджафа и Исфахана выступили с декларацией джихада против русских, чтобы поддержать каджарита Аббаса Мирзу , который руководил кампанией. [121] Однако позднее юристам часто приходилось конкурировать с шиитскими монархами за религиозный авторитет. [116]
В целом, политически спокойный подход юристов-двунадесятников со временем уступил место сомнениям в легитимности шиитских монархов и даже попыткам ограничить их власть посредством конституции. [122] Эта эволюция достигла кульминации в концепции вилайат аль-факих ( букв. « опеки юриста » ) Рухоллы Хомейни , религиозного лидера Иранской революции 1979 года, который призвал религиозных ученых взять на себя активную роль после свержения Мохаммеда Резы Пехлеви , последнего монарха Ирана. [123]
В то время как некоторые традиции, датируемые периодом до 260 г. (874 г.), могли предсказывать второе сокрытие, [124] источники с начала Большого сокрытия указывают на то, что длительное отсутствие Скрытого Имама могло привести к тому, что многие двунадесятники отказались от своей веры в него. [76] [101] [41] Его отсутствие также дало основание для возобновления критики в то время, высказанной мутазилитами и ашаритами . [125] Это давление, вероятно, ускорило переход в аргументах двунадесятников от традиционалистского к рационалистическому подходу, чтобы оправдать сокрытие аль-Махди. [126] Абу Сахл Исмаил ибн Али ан-Наубахти ( ум. 923 ), например, утверждал, что отсутствие имама не делает его религию или закон недействительными, как в случае с отсутствием пророка. [127] [128] Опасения по поводу недостоверности хадисов, высказанные Туси ( ум. 995 ) и другими, могли дать еще один импульс этому переходу. [129]
Начиная с ибн Бабавайха ( ум. 991 ) и его ученика аш-Шейха аль-Муфида ( ум. 1022 ), шиитские ученые начали использовать теологические аргументы, смоделированные по образцу мутазилитского калама . [130] [131] Из них принцип аль-лутф ( букв. « доброта » ) является примером, который на высоком уровне требует, чтобы пророк или имам существовал в любое время, чтобы направлять к Богу, как проявление Его величайшей доброты к Своим подданным. [132] Другие аргументы двунадесятников направлены на установление того, что Скрытый имам приносит пользу человечеству даже в сокрытии, [133] «так же, как люди получают пользу от солнца, пока оно скрыто облаками». [89] [2] В то время как обычные двунадесятники, вероятно, были довольны традициями о сокрытии, теологический подход к оправданию Скрытого Имама был призван ответить на критику недвунадесятников-теологов. Оба подхода были смешаны вместе Шейхом Туси в его значительной монографии Kitab al-Ghayba ( букв. « книга сокрытия » ). [105] [41]
Двунадесятники верят, что изначальный Нур «Свет» пророчества продолжал сиять на протяжении веков в характере Имамов. Таким образом, Скрытый Имам не рассматривается как недоступный в состоянии сокрытия. [134] Действительно, широко распространено мнение, что аль-Махди иногда является благочестивым лично или, что более распространено, во снах и видениях. Рассказы об этих встречах многочисленны и широко распространены в общине двунадесятников. [135] [136] [41] [134] Среди этих рассказов также есть встречи выдающихся религиозных ученых ( улемов ) со Скрытым Имамом. [137]
Описания этих контактов часто показывают заботу Скрытого Имама о благополучии его последователей и о том, как такие встречи могут побудить верующего к «духовному воскрешению», интерпретацию, выдвинутую поздними мистическими источниками. [41] Поскольку Скрытого Имама можно увидеть только в конце времен, те, кто его видят, как утверждается, достигли своего конца времен. [1] Например, издатели, близкие к ливанской шиитской боевой организации «Хезболла», опубликовали рассказы некоторых бойцов «Хезболлы», которые считали, что им напрямую помогал аль-Махди в критические моменты на полях сражений Ливанской войны 2006 года . [138]
Доктрина сокрытия двенадцати двенадцати верований кристаллизовалась в первой половине четвертого (десятого) века. [139] В своей простейшей форме эта доктрина утверждает, что Мухаммад аль-Махди, двенадцатый имам, не умер, но был скрыт Богом от человечества. Его жизнь была чудесным образом продлена до того дня, когда он снова проявит себя по разрешению Бога, чтобы наполнить землю справедливостью. Это сокрытие продолжается до тех пор, пока безопасность имама не будет гарантирована, [2] и пока человечество не будет готово получить его руководство. [140] Во время Малого сокрытия он оставался в контакте со своими последователями через четверо Баб (ворот). Во время Большого Сокрытия, которое началось в 329 (941) году и продолжается по сей день, не было прямого общения, [2] [139] [141] хотя Скрытый Имам по-прежнему остается ответственным в вере двунадесятников за внутреннее духовное руководство человечества (тогда как его внешняя роль начинается с его повторного появления). [142]
Литература двунадесятников о доктрине сокрытия обширна и основана на рациональных и текстовых аргументах. [40] [143] Одним из таких примеров является пророческий хадис, переданный шиитскими и суннитскими авторитетами, [141] включая канонический Муснад Ахмада ибн Ханбала . [144] Одна из версий этого хадиса гласит: «Если бы у земли остался только один день существования, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока не явится человек из моего потомства, чье имя будет моим именем, а его фамилия — моей фамилией; он наполнит землю, наполненную до тех пор насилием и угнетением, гармонией и справедливостью». [145] [146] Другой пророческий хадис, имевший хождение задолго до сокрытия, [94] предсказывал, что за Мухаммедом последуют двенадцать преемников ( халифов ), во время правления которых исламская община будет объединена, [147] [148] как сообщается в Сахихе Муслима и других канонических суннитских источниках. [147] Утверждается, что эти двенадцать преемников не могут включать (часто безнравственных) халифов Омейядов или Аббасидов и, в любом случае, их число превышало двенадцать. Эти двенадцать, заключает он, являются двенадцатью имамами . [147] [149] В более общем плане, в двунадесятных сборниках хадисов повторное появление аль-Махди является наиболее часто цитируемой темой в предсказаниях, сделанных пророком, его дочерью Фатимой и двенадцатью имамами. [41]
Аль-Махди рассматривается двунадесятниками как скрытый святой в свете стихов 18:65–66 Корана и двух типов святых в этих стихах, а именно, внешне проявленных, таких как Моисей, и скрытых, таких как Хидр . Как и в случае с рассказом о Хидре в Коране, считается, что Скрытый Имам приносит пользу исламской общине ( умме ) во время сокрытия, [150] поскольку солнце за облаками все еще дает свет и тепло. [2]
Говорят, что Мухаммад аль-Бакир , пятый имам, связал стих 21:105 Корана с возвышением аль-Махди: «И, воистину, Мы написали в писании ( Забур ), после напоминания, [что] Мои праведные рабы унаследуют землю». [151] В качестве другого примера, шейх Туси ( ум. 1067 ) связывает стихи 28:5–6 с правлением аль-Махди в конце времен. В частности, стих 28:5 гласит: «И Мы хотели оказать милость тем, кто был угнетен на земле, и сделать их имамами и сделать их наследниками». [151]
Хотя угроза Аббасидов изначально могла заставить аль-Махди скрыться, [28] его отсутствие продолжается в вере двунадесятников до тех пор, пока не будут выполнены начальные условия для его повторного появления, чтобы установить справедливость и мир на земле. Одним из таких условий, пишет Собхани, является готовность человечества к интеллектуальному и духовному посланию Скрытого Имама. Он утверждает, что без этих условий аль-Махди может быть убит, как и его предшественники. Аналогичным образом, когда его спросили о причине сокрытия, Мухаммад аль-Бакир , как сообщается, ответил: «Чтобы предотвратить его убийство». [152] Шиитские традиции добавляют еще две причины для сокрытия, а именно, испытание для последователей Имама и их веры и избежание бремени приверженности ( байа ) несправедливым правителям того времени. [86] [88] [153] Также считается, что истинная причина сокрытия станет известна только тогда, когда Имам снова появится, как в истории Мусы и Хидра, где мотивация Хидра в его действиях не была сразу раскрыта Мусе. [58]
В ответ на критику и даже насмешки суннитов [154] шиитские ученые утверждают, что долголетие Скрытого Имама, родившегося около 868 г. н. э. [34], не является необоснованным, учитывая долгую жизнь Хидра , Иисуса и Даджаля (еще одной эсхатологической фигуры), а также светские сообщения о долгожителях. [84] В этом же ключе Мухаммад Хусейн Табатабаи подчеркивает чудесные качества аль-Махди, добавляя, что его долгая жизнь, хотя и маловероятна, не невозможна. [155]
Историки предполагают, что эти взгляды исходят от гулатов , или преувеличивателей. Экстремисты или преувеличиватели сосредоточивались и предавались различным концепциям, что приводило к темам, которые интегрировались в шиизм двунадесятников. [156] Ходжсон утверждает: «нет ничего более экстремального в ожидании возвращения человека, которого другие считают мертвым — как это делали некоторые из ранних гулатов — чем ожидание так называемых умеренных шиитов возвращения человека, в рождении которого другие сомневаются». [156]
Эта точка зрения подтверждается отсутствием традиций сокрытия в ранних текстах, таких как «Басаир ад-Дараджат» аль-Кумми и «Китаб аль-Махасин» аль-Барки (ум. 893). [157] Мухаммад бин Али бин Бабавайхи (ум. 991) был тем, кто начал упоминать подробности относительно сокрытия, выходящего за рамки обычного человека. [158]
Незадолго до Страшного Суда , по приказу Бога, аль-Махди вернется, чтобы возглавить силы праведности против сил зла в апокалиптической войне, которая в конечном итоге установит мир и справедливость на земле, согласно Двунадесятникам. [159] Он также рассматривается Двунадесятниками как восстановитель истинного ислама. [84] В своей миссии аль-Махди будет помогать Иисус , который убьет Даджаля или «антихриста» в некоторых исламских источниках. [160] Аль-Махди также будут сопровождать 313 верных последователей, их число идентично числу мусульманских воинов в битве при Бадре . [1] Ожидается, что он появится как молодой человек, владеющий реликвиями прошлых пророков, например, посохом и дугой Моисея. [1] Однако время его повторного появления неизвестно, и шиитские хадисы прямо запрещают спешку ( эстеджал ) и установление времени ( таукит ) для его возвращения. [1] [161]
Многочисленные шиитские хадисы предсказывают, что новое пришествие аль-Махди будет возвещено некоторыми знаками, из которых некоторые неизбежны, а другие условны, т. е. могут измениться по божественному решению. С другой стороны, некоторые из этих знаков являются общими, а некоторые — конкретными. Самым главным общим признаком второго пришествия аль-Махди является преобладание зла на земле в форме тирании, несправедливости, религиозной и моральной деградации. [1] В частности, в то время ислам был бы лишен своей души и практиковался бы только внешне. [162] Только часть шиитов, те, кто действительно практикует учения своих имамов, останутся на праведном пути в конце времен. [1]
Среди особых знаков - возвышение Суфьяни , который позже будет командовать врагами аль-Махди, возвышение Йамани, который позже будет поддерживать аль-Махди, божественный клич ( sayha , neda ), который призывает людей присоединиться к аль-Махди, часто сопровождаемый вскоре другим сверхъестественным кличем с земли, который приглашает людей присоединиться к врагам аль-Махди, поглощение ( kasf ) армии, отправленной Суфьяни в пустыне, и убийство мекканцами посланника аль-Махди, называемого чистой душой ( al-nafs al-zakiya ). [1]
Широко распространенное мусульманское убеждение заключается в том, что восстановитель религии и справедливости по имени Махди ( букв. « праведно направляемый » ) будет править миром в конце времен. [84] В частности, в суннитском исламе, по-видимому, общепринятым является представление о том, что этот спаситель будет потомком исламского пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму и его зятя Али . [163] Хотя они отсутствуют в Сахихах Мухаммеда аль-Бухари и Муслима ибн аль-Хаджаджа , предания о Махди можно найти в других канонических суннитских сборниках хадисов, включая работы Абу Дауда ас-Сиджистани , ат-Тирмизи , ибн Маджи , ан-Насаи и Ахмада ибн Ханбала . Эти хадисы, вероятно, укрепили популярную веру в Махди среди мусульман. [84] Исторически различные мусульманские деятели отождествлялись с Махди или использовали это имя как почетный эпитет с мессианским значением. К ним относятся Омейяд Умар II и Аббасид аль-Махди , среди многих других. [84]
Однако, в отличие от суннитского ислама, вера в Махди как родословную пророка является центральной для шиитского ислама в целом и для шиитского двенадцатиборья в частности, [41] где Махди отождествляется с двенадцатым имамом. [162] Отличительной чертой шиитов является также доктрина сокрытия или временного отсутствия Махди. [84] Однако суннитские и шиитские традиции имеют много общего в отношении жизненного пути Махди. [84] В частности, Муджан Момен перечисляет несколько признаков до пришествия Махди, которые являются общими как для суннитских, так и для шиитских верований. [162]
Еще в четвертом (девятом) веке [164] или, возможно, гораздо раньше [104] шиитские источники отождествляют двенадцатого имама с мессианской фигурой Махди в исламе. [164] Авторы-двунадесятники также стремятся установить, что описание Махди в суннитских источниках относится к двенадцатому имаму. Их усилия получили значительный импульс в седьмом (тринадцатом) веке, когда несколько известных суннитских ученых поддержали шиитский взгляд на Махди. [84] [41] Например, в своем труде «Китаб аль-Байан фи ахбар сахиб аль-заман » шафиитский традиционалист Мухаммад ибн Юсуф аль-Ганджи доказал, что двенадцатым шиитским имамом был Махди, опираясь исключительно на суннитские традиции. [84] С тех пор, пишет Амир-Моэззи, время от времени сунниты поддерживают взгляд двунадесятников на Махди. [41]
Вильферд Маделунг пишет, что основным суннитским возражением против мессианства двенадцатого имама, чье имя и кунья совпадают с именем и куньей пророка, является то, что имя его отца, Хасана аль-Аскари, отличается от имени отца пророка, Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба . С другой стороны, согласно Маделунгу, аль-Абури свидетельствовал, что это условие было позже добавлено к традиции куфанским передатчиком Заидой ( ум. 777-778 ). [84]
Также была некоторая поддержка суфиями махдизма двенадцатого имама. [41] Аль-Байхаки ( ум. 1066 ) пишет, что некоторые суфийские гностики соглашались с двунадесятниками относительно личности и сокрытия Махди. [84] В качестве другого примера, египетский суфий аль-Шарани, не известный своей симпатией к делу шиитов, повторил взгляды двунадесятников о Махди в своем аль-Явакит ва аль-Джавахир. Возможно, чтобы избежать шиитских последствий этого утверждения, аль-Идви позже ложно процитировал его части и скрыл остальное. [84]
День рождения Мухаммеда аль-Махди ежегодно отмечается в Иране 15 Шаабана . Вечером в день рождения [165] миллионы людей в стране ежегодно отмечают это событие. [166] Город Кум украшается яркими огнями и флагами. [167] Дата празднования основана на исламском календаре и меняется из года в год:
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных