Ингуши [а] ( ингушский : Гӏалгӏай , латинизированный: Галгай , [16] произносится [ˈʁəlʁɑj] ), исторически известные как дурдзуки , глигви и кисты , — северо-восточно-кавказская этническая группа, в основном населяющая Ингушетию на Центральном Кавказе, но также населяющая Пригородный район и город Владикавказ современной Северной Осетии . Ингуши преимущественно мусульмане -сунниты и говорят на ингушском языке . [17]
Этноним «ингуши» произошел от названия средневекового галгайского села ( аула ) Ангушт , которое к концу 17 века представляло собой большое село в Тарской долине . [18] [19] Сам топоним «Ангушт» представляет собой композицию трёх слов: «ан» ( небо или горизонт ), «хлынуть» ( видимый ) и суффикс места «тĕ» (указание положения или местоположения) , буквально переводится как «место, где виден горизонт». [20]
Эндоним ингушей — Галгай ( ингуш . ГIалгИай , [ˈʁəlʁɑj] ), который чаще всего связан со словом «гала» ( гIала ), означающим «башня» или «крепость», и формой множественного числа суффикса лица, «га» ( гIа ), таким образом, переводится как «люди/обитатели башен», хотя по мнению некоторых исследователей этноним имеет более древнее происхождение. [21] Некоторые учёные связывают его с древними гаргареями [22] [23] [24] [25] и гелаами [26] [27] , упомянутыми в I веке в трудах античного историка и географа Страбона . В грузинских источниках в форме Глигви упоминается как этноним, существовавший во времена правления Мириана I , [28] а также правителя Кахетии Квирике III . [29] [30] В русских источниках «Галгаи» впервые становится известен во второй половине XVI века в форме « калканы /колканы», «калканский народ». [31] [32] [33]
.jpg/1280px-Galgai_(Ghelae,_Gelae,_Gelai).jpg)
На Северном Кавказе распространяются археологические культуры раннего бронзового века : Майкопская и Куро-Араксская . Территория Ингушетии расположена в зоне их пересечения и часть найденных здесь памятников эпохи ранней бронзы имеет характерный синкретический облик (например, поселение Луговое). [34] С этими культурами генетически связаны несколько культур, которые сформировались в последующем среднем бронзовом веке и получили в науке общее название «Северо-Кавказская культурно-историческая общность ». [35] [36] В свою очередь, на основе культур северокавказской культурно -исторической общности сложилась древняя культура северокавказских автохтонных народов – кобанская культура , хронологические рамки которой обычно определяются 12 в. -4 век до нашей эры. [примечание 1] Именно с племенами кобанской культуры принято связывать этногенез протоингушских этносов. В письменных грузинских источниках, описывающих события этого периода, предки ингушей (племена кобанской культуры) известны под этнонимом «кавказцы» и « дзурдзуки », в древних – под именем « махли ». [34] Во второй половине I тысячелетия до нашей эры кобанские племена создали крупный политический союз племен, известный из древних источников под названием Малх (Махли, Махелония), по грузинским источникам – Дзурдзукети . [38] Дзурдзуки контролировали главный Кавказский проход, Дарьяльское ущелье , и имели тесные политические связи с древним грузинским государством. [39] По данным Леонтия Мровели , первый царь Грузии Фарнаваз был женат на женщине «из племени дзурдзуков, потомков Кавказа » и у них родился сын Саурмаг [40] ( ингуш : Сармак , латинизировано: Сармак , букв. «дракон»). Он взошел на грузинский престол после смерти своего отца Фарнаваза I , и, узнав, что грузинские эриставы хотят его убить, вместе с матерью укрылся у своих дядей по материнской линии в Дзурдзукети. [41] [42] По словам древнего писателя Лукиана, имя одного из правителей политического объединения древних кобанцев - Адирмах, имя которого абхазский исследователь Гумба Г.Д. этимологизирует с помощью ингушского языка как "владелец силы солнца". [43] В начале II века до нашей эры в результате военного вторжения на Северный Кавказ селевкидского царя Антиоха III политический союз кобанских племен потерпел поражение. [44] В результате его распада в источниках перестают использоваться общеупотребительные имена кобанцев, а позже, в I веке до нашей эры – I веке нашей эры, потомки кобанцев известны в источниках под именами отдельных племен. группы: « Хамекиты », «Сербы», « Двалы », « Санары/Цанары », «Масахи/Машахи», «Исадики» и другие. [45]
Этноним « гаргареи » связан с племенами кобанской культуры, которые упоминаются древнегреческим географом Страбоном в его труде «География » в I веке нашей эры как северокавказский народ, живший рядом с амазонками . [примечание 2] Ряд ученых связывают их с ингушами. [22] [23] [24] [25] Страбон также упомянул гела , которые подобны мудрым гаргареям, также связанным с ингушами некоторыми учеными. [46] [47] [48] [49] [50]
В VII веке в известной летописи « Ашхархацуйц » ингуши упоминаются под этнонимом кустс (кисты). [51]
В грузинских источниках ингуши (галгаи) упоминаются в форме глигви во времена правления Мириана I (I век), а также во время правления правителя Кахетии Квирике III , в XI веке. [29] [52]
В конце IX – начале XIII веков история ингушей была тесно связана с аланами их царством Аланией , [53] к которому принадлежали ингуши. [54] Известно, что население Алании было разнообразным и включало ингушей. [55] По мнению ингушских исследователей, столица Алании — город Магас располагался на территории Ингушетии на территории, охватывающей часть современных городов Магас , Назрань и сел Яндаре , Гази-Юрт , Экажево , Али. -Юрт и Сурхахи , то есть в районе, где расположены многочисленные памятники аланского времени. На обозначенной территории находится ряд аланских поселений. Исследователи отметили, что многие поселения здесь расположены группами или «гнездами» в пределах видимости. В некоторых из этих групп, как правило, своими крупными размерами, фортификацией и сложностью планировки выделяется одно из центральных поселений, к которому тяготеют менее значительные. «Гнездовое» расположение поселений связано с сильными племенными остатками в соответствующем обществе. [56] По данным В.Б. Виноградова , эта группа памятников является одной из крупнейших на Северном Кавказе. [57]
В 1238–1240 равнина Северного Кавказа была завоевана монголо-татарами и включена в состав Улуса Джучи . В 1395 году объединение аланов было окончательно уничтожено в ходе похода Тамерлана на Северный Кавказ , а оставшееся население отступило в горы. Распад Алании и отток в горы ее населения, закрепившегося к востоку и западу от Дарьяла путем строительства крепостей, послужили основой для формирования новых этнотерриториальных общностей, что, в свою очередь, привело к формированию современных Северокавказские народы. [58]
Села, расположенные в горной зоне, группировались преимущественно по местным ущельям, что способствовало их этнополитической консолидации в отдельные территориальные группы/районы – общины ( ингуш : шахьяраш ). К концу XVI века уже сформировались основные территориальные общества ингушей. На основании данных русских источников XVI–XVII веков, называющих несколько территориальных обществ ингушей, делается вывод, что в Ингушетии и в XV веке существовало примерно одинаковое количество политических образований ( шахарских обществ ), каждое из которых объединил несколько деревень. [59] [60]
С запада, начиная от Дарьяльского ущелья , на востоке существует несколько ингушских обществ, таких как: Джерах («эроханский народ»), Кистины, Фяппины, или Мецхалины , Чулхой, Хамхины («Кякалины»), Цорины , Аккинсы, Орстхой , а южнее от них общества Мержой, Цечой, Галай. К юго-востоку от Цориных находилось общество Малхиных. [61]
Со временем численность и границы обществ менялись, происходило это в результате миграционных процессов ингушеязычного населения, в том числе связанных с возвращением ингушей на равнину (равнину). Они начались довольно рано, вскоре после ухода Тимура с Северного Кавказа . На самом раннем этапе они носили характер отдельных военно-политических действий, предпринимавшихся ингушами на равнинных землях с целью противодействия консолидации на них пришлых кочевых народов. [58] Отдельные эпизоды, связанные с этим временем, отражены в одной из ингушских легенд, записанной в XIX веке этнографом Албастом Тутаевым, где фигурируют представители Галгайского общества Горной Ингушетии . [62] Также народная память сохранила важнейшие эпизоды из событий, связанных с освоением равнинных земель. В частности, легенда, записанная в горном ауле Пхамат И. А. Дахкильговым, повествует о том, как видные деятели нескольких территориальных общин горной Ингушетии собрались для объединения страны. Участники решили, что отныне все они будут называться одним именем – «Галгаи», прекратят распри и начнут организованно выходить. [ нужна цитата ] Вероятно, эти события были связаны с освоением земель в верховьях Сунжи и Камбилеевки, где возникли древнейшие поселения ингушей Ахки-Юрт и Ангушт . Колонизация этой зоны, вероятно, осуществлялась в течение XVI-XVII веков и получила активизацию при дальнейшем продвижении на север, после ухода кабардинцев из Сунжи и Камбилеевки, примерно с 30-х годов XVIII века. [63]
.jpg/1280px-The_plan_of_the_fortress_Vladikavkaz_and_the_Ingush_village_of_Zaur_(1784).jpg)
В XVIII веке завершился процесс возвращения ингушей на их плодородные земли в бассейнах Сунжи и Терека. 4–6 марта 1770 года при большом скоплении народа у предгорного села Ангушт на поляне с символическим названием «Барта-Бос» («Склон согласия») 24 ингушских старейшины принесли клятву верности Российская империя. В этом событии принял участие немецкий академик Я. А. Гюльденштедт , описавший его в своей работе «Путешествие по России и Кавказским горам». [64] Однако стоит сказать, что даже после присяги отдельных ингушских обществ или родов прежние русско-ингушские отношения остались прежними. Фактически обе стороны восприняли подобные клятвы как заключение союзных договоров. [65] [66]
Междуречье Терека и Сунжи, через которое проходила дорога в Грузию, приобретает в этот период стратегическое значение для России. Эта территория была освоена ингушами не позднее конца 17 – начала 18 века. По данным Я. А. Гюльденштедта, [67] на берегах рек Сунжи и Камбилеевки располагалось множество ингушских деревень. Ангушт был центром района, известного как «Великий Ингушский». Переселенцы из «Великих Ингушей» образовали новую колонию « Малые Ингуши », центром которой стало село Шолхи. В дальнейшем ингуши продвигаются в Назрановскую долину. [68]
В 1781 году у впадения реки Назрань в Сунжу выходцы из Ангуштского района основали село Назрань (Нясаре). В том же году интендант русской армии Л. Л. Штедер отметил на этой территории ингушский форпост [69] . Таким образом, в 1781 году Назрановская долина уже находилась под контролем ингушей. [70]
В мае 1784 года, в связи с необходимостью установления надежных путей сообщения с территорией Грузии либо вблизи, [71] [72] [73] , либо на территории ингушского села Заур (Зовр-Ков), Была основана Владикавказская крепость. [74] [75] [76] [77] [78] [79] Владикавказ стал экономическим, политическим и культурным центром ингушей и одним из важнейших городов Северного Кавказа.
В XIX веке ингуши ожесточенно сопротивлялись экспансии Российской империи в регионе во время Кавказской войны и считались «полупокоренными». [80] [81] Поэтому во время войны была совершена серия военных экспедиций русских в Ингушетию.
В июле 1830 года две русские колонны под командованием генерал-майора Абхазова совершили карательную экспедицию в горную Ингушетию. Русские войска прошли через ущелья Дарьял и Асса. Особенно мужественное сопротивление русским войскам оказали жители Эбана . [82] 12 ноября 1836 года барон Розен сообщил в письме графу Александру Чернышеву , что в 1830 году горцы Джерахского, Кистского и Галгайского обществ были ненадолго покорены Россией. [83] В результате экспедиции были созданы районные суды и введена гражданская система в горной Ингушетии. [84]
В июле 1832 года русские войска в составе также осетинских и грузинских отрядов [примечание 3] совершили еще одну карательную экспедицию в горную Ингушетию, на этот раз под командованием барона Розена , который в то время был главнокомандующим войсками на Севере . Кавказ . Причиной этой экспедиции стало убийство пристава Константинова жителями села Хули . В результате экспедиции были истреблены многие ингушские деревни, разграблены пашни и украдено большое количество скота. [85]
Ингуши участвовали во многих восстаниях Чечни , дважды в двух разных восстаниях в 1822 году [86] , а также в восстании Чечни в 1840 году, в ходе которого два ингушских общества – галашцы и карабулаки присоединились к Кавказскому имамату после присяги имаму Шамилю в Урус-Мартане. . [87]
О всеобщем восстании в Чечне , произошедшем в марте 1840 г., генерал Павел Граббе сообщал 30 марта 1840 г. следующее:
Ему была передана вся Большая Чечня , а также мичикские и ичкеринцы и многие аухитяне; качкалыки держат в повиновении только присутствие нашего отряда. Часть карабулакских и ингушских сел, все галгайцы и кисты также в сильном волнении и тайно или явно помогают мятежнику » . [88]
Расцветом деятельности Кавказского Имамата считаются 1840–1850-е годы, во время которых в его состав входили ряд ингушских обществ ( Вилаят Калай ), [89] некоторые аулы Цорин и Галгай . [89] [90]
В 1854 году журнал Eclectic Review писал о сопротивлении ингушей русской экспансии в регионе следующим образом:
« Ингуши, тшешенцы и карабулаки населяют крутые укрепления над воротами Кавказа, их территория ограничена рекой Сунжей и малой Кабардой. Они говорят на родственных диалектах и объединяются для ведения грабительской войны против вторгающихся Русские. Часто побежденные, они всегда восстают вновь и никогда не унывают из-за разрушения своих ферм и полей » .
- Стоуэлл, Уильям Хендри (1854). Припаркован, Дэниел; Худ, Эдвин Пакстон; Райланд, Джонатан Эдвардс; Кондер, Иосия; Грейтхид, Сэмюэл; Уильямс, Теофил; Томас, Прайс (ред.). Эклектический обзор . Том. 7. Лондон: К. Тейлор. п. 350.
В конце 1840-х – конце 1850-х годов на равнинной территории Ингушетии началось строительство цепочки казачьих станиц. Ингуши были изгнаны из равнинных сел в горы и предгорья, на территориях были основаны казачьи станицы. [примечание 4]
.jpg/1280px-%D0%98%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BE%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%B3_%D0%BD%D0%B0_%D0%94%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B5_%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%8F_1853_%D0%B3._(186(4).jpg)
В 1860 году на территории Ингушетии образовался Ингушский округ в составе Терской области . В 1870 году Ингушский округ был объединен с Осетинским во Владикавказский округ . В 1888 году Владикавказский округ был расформирован, и на месте Ингушского округа был образован Ингушско-казачий Сунженский отдел . В 1909 году Сунженский отдел был разделен на два округа — Сунженский и Назрановский .
По переписи 1897 года численность ингушей в Российской империи составляла 47 409 человек. [91]
В 1923 году был введен ингушский алфавит на основе латинского алфавита, разработанного Заурбеком Мальсаговым. 1 мая 1923 года вышла первая газета на ингушском языке « Сердало ». Новые школы появились в селах Гамурзиево, Базоркино, Яндаре . Мусульманские школы – медресе – по-прежнему функционировали.
По переписи 1926 года в СССР проживало 74 097 ингушей, [92] а по переписи 1939 года их численность составляла 92 120 человек. [93]
Во время Второй мировой войны в 1942 году немецкие войска вошли на Северный Кавказ . За три недели немцы захватили более половины Северного Кавказа. Лишь в двух чечено-ингушских городах: Малгобеке и Орджоникидзе ( он же «Владикавказ») их остановило героическое сопротивление выходцев из Чечено-Ингушской АССР. [94]
23 февраля 1944 года ингуши и чеченцы были ложно обвинены в сотрудничестве с нацистами , а все ингушское и чеченское население было депортировано в Казахстан , Узбекистан и Сибирь в ходе операции «Чечевица» по приказу советского лидера Иосифа Сталина . их люди сражались на фронте. Чечено -Ингушская АССР была ликвидирована, а территория Ингушетии разделена между вновь созданной Грозненской областью и Грузинской ССР . Начальный этап депортации проводился на поставленных американцами грузовиках «Студебеккер» , специально модифицированных с тремя отсеками для автоматов над депортируемыми, чтобы предотвратить побеги. Американский историк Норман Наймарк пишет:
«Войска собрали сельских жителей и горожан, погрузили их в грузовики – многие депортированные помнили, что это были «Студебеккеры», только что доставленные по ленд-лизу через иранскую границу – и доставили их на заранее назначенные железнодорожные станции. ...Тех, кого не удалось перевезти, расстреливали. ...[А] если не считать нескольких боевиков, весь чеченский и ингушский народы, 496 460 человек, были депортированы со своей родины». [95]
Депортированных собирали на вокзалах и на втором этапе пересаживали в вагоны для перевозки скота. До 30% населения погибло во время путешествия или в первый год ссылки. [96] [97] [98] The Prague Watchdog утверждает, что «в первые годы ссылки около половины чеченцев и ингушей умерли от голода, холода и болезней». [99] В 2004 году Европарламент квалифицировал депортацию как геноцид . [100] После депортации ингушское сопротивление Советам снова возрастает. Спасшиеся от депортации пастухи, оказавшиеся во время депортации высоко в горах, объединяют силы и образуют повстанческие отряды, которые постоянно нападают на российские войска в Ингушетии. Крупные повстанческие группы возглавляли Ахмед Хучбаров , братья Цицкиевы и ингушская женщина-снайпер Лайсат Байсарова . Последний из мужчин-ингушских повстанцев был убит в 1977 году сотрудниками КГБ , а Байсарова так и не была схвачена и убита. [101] Американский профессор Джоанна Николс, специалист по чеченской и ингушской филологии, изложила теорию депортации: [102]
В 1944 году сами национальности были упразднены, а их земли переселены, когда чеченцы и ингуши вместе с карачаево-балкарцами, крымскими татарами и другими национальностями были массово депортированы в Казахстан и Сибирь, потеряв по крайней мере четверть, а возможно, и половину своего населения. население в пути. (Причина, которая так и не была выяснена, по-видимому, заключалась в желании Сталина очистить от всех мусульман основные маршруты вторжения в ходе предполагаемого нападения на Турцию.)
В начале 1990-х годов осетинская сторона выдвинула версию, что «вместо Пригородного района» в состав восстановленной Чечено-Ингушетии в 1957 году были включены Наурский и Шелковский районы Ставропольского края (до 1957 года эти районы входили в состав Грозненского края). область). Однако передачу этих регионов Чечено-Ингушетии нельзя рассматривать как «компенсацию» за Пригородный район. [103]
По данным Всесоюзной переписи 1959 года, численность ингушей составляла 105 980 человек. [104]
С момента возвращения ингушей они выступают за возвращение отторгнутых территорий, за создание собственной государственности. Апогея эти выступления достигли в 1973 году – на митинге в Грозном, организованном ингушами с требованием вернуть Пригородный район. По данным всесоюзных переписей населения, численность ингушей продолжала расти: так, общая численность ингушей в СССР в 1979 году составляла 186 198 человек, [105] а по переписи 1989 года – 237 438 человек. [106]
С 1988 года в Ингушетии создаются неформальные организации, появляются различные движения («Нийсхо», «Дякасте», «Народный совет»), ставящие своей целью создание ингушской государственности в составе Российской Федерации с возвращением всех территорий. оторваны во время депортации. Формально ингуши были реабилитированы в своих правах 26 апреля 1991 года, когда на I съезде Верховного Совета РСФСР был принят закон «О реабилитации жертв политических репрессий». [107] Этот закон стал своеобразным катализатором восстановления исторической и социальной справедливости для других миллионов граждан бывшего Советского Союза. [108]
В 1992 году был принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе Российской Федерации» (см. Ингушетия ). В октябре–ноябре осетино-ингушский конфликт вокруг Пригородного района Северной Осетии перерос в вооруженные столкновения. По данным российской прокуратуры, в ходе столкновений в результате конфликта погибли 583 человека (350 ингушей и 192 осетина), 939 человек получили ранения (457 ингушей и 379 осетин), еще 261 человек пропал без вести (208 ингушей и 37 осетин). осетины), [109] от 30 до 60 тысяч ингушей были вынуждены переселиться из Владикавказа и Пригородного района в Ингушетию. [110]
В 1995 году была основана новая столица Ингушетии — город Магас .
.jpg/1280px-Ingush_(1901).jpg)
.jpg/1280px-%D0%98%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B0_(1884_%D0%B3.).jpg)
.jpg/1280px-Ingush_rider_1830_by_Jean_Victor_Adam_(cropped).jpg)
_%D0%B8_%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD.jpg/1280px-%D0%98%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D0%B8_(%D0%B6%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8_%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0_)_%D0%B8_%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD.jpg)
Ингуши традиционно представляют собой бесклассовое общество, основанное на клановом строе и неписаном законе. Сегодня в Ингушетии проживает около 350 родов. Каждый клан и каждый член клана рассматриваются как равные. В отличие от соседних народов Кавказа, у ингушей редко были социальные начальники или низшие. [131] [132] В 1781 году во время своего путешествия из крепости Моздок на внутренний Кавказ Леонтий фон Штедер описал ингушей как «внешне свободных, свирепых и серьезных; пылок в речи, но довольно быстро успокаивается; их чувства проявляются искренне и открыто; они считают презрение к жизни добродетелью, а малейший признак страха - величайшим из пороков; поэтому они чрезвычайно смелы». [133]
«Ингуши считаются очень древними жителями Кавказа; но их происхождение теряется в неясных и даже противоречивых традициях. Долгое время считалось, что они тождественны чеченцам – ошибка, которая недавно была опровергнута антропологическими исследованиями, которые показали, что они представляют собой отдельную этническую группу мужчин». ... «Цвет лица ингуша смугл; он высок и худощав; неугомонный, всегда начеку, любознательный, ловкий и обычно очень умный. Во всех отношениях ингуши антропологически представляют собой группу людей, населяющих Кавказ, отличную от своих соседей — осетин, чеченцев, лезгин, кумыхов, черкесов и кабардинцев, армян, грузин, евреев и других».
— Шотландский географический журнал . Том. XVII. Королевское шотландское географическое общество. Эдинбург, 1901 год. [134]
По мнению антрополога Ивана Пантюхова, антропологически ингуши отличаются не только от других народов Кавказа; но и от соседних чеченцев, с которыми они образуют единую речевую общность, благодаря пассивному двуязычию, практикуемому ингушами. Советско-российские антропологи и ученые Н.Я. Марр, В.В. Бунак, Р.М. Мунчаев, И.М. Дьяконов, Е.И. Крупнов и Г.А. Меликашвилли писали: «У ингушей кавказский тип сохраняется лучше, чем у любого другого северокавказского народа». Профессор Г. Ф. Дебец признал, что ингушский европеоидный антропологический тип является наиболее европеоидным среди европеоидов. [135]
Прусский ученый Петер Симон Паллас посетил Кавказский регион в конце 18 века и сделал следующее наблюдение об ингушах:
«Есть народ, совершенно отличающийся от всех остальных жителей Кавказа как по языку, так и по росту и чертам лица: галгаи или ингуши, называющие себя ламурами, что означает «горцы».» ... «Их манера произнесения показалась нам такой, будто их рты были полны камней. Это честные и храбрые люди, сохраняющие свою независимость и подчиняющиеся только своим старейшинам или священникам. Это единственный народ, населяющий Кавказ, у которого щит сохранился как часть снаряжения. Они сделаны из дерева, обтянуты кожей и переплетены железными обручами овальной формы. Короткая узловатая пика, составляющая часть их доспехов, служит не только оружием защиты, но и служит для поддержки ружья между его раздвоенными ветвями, закрепляя заостренный конец в земле, что позволяло меткому стрелку стрелять. более точная цель».
- Петр Симон Паллас , «Путешествие по южным провинциям Российской империи в 1793 и 1794 годах»
Известный грузинский историк и лингвист Иване Джавахишвили предложил использовать «Галгаи» ( груз .: Гилгури или Глигви ) [27] в качестве общего названия или классификации для ингушского, чеченского и батского языков вместо искусственно придуманных терминов, таких как «нахский». или «Вайнах»:
«Чачнури» (чеченский) – т.е. «Нахчури» (Нахчой), «Ингушури» (Ингушский) – т.е. «Кистури» (Кист) на Северном Кавказе, и «Цовури» (Цова) – т.е. «Бацбури» (Бацби) на Северном Кавказе. Грузины, в составе тушинской общины, составляют еще одну отдельную группу, не имеющую в настоящее время своего общего отдельного названия. Греческие и римские географы в древности называли коренных жителей средней и восточной части Северного Кавказа – «гели» и «леги». Имя Гели (Гелаэ) является эквивалентом современного «Галга», произносимого на их родном языке и на тушинском языке; а эквивалентом Леги является грузинское «Лекеби» (Лекс, Аварцы). В грузинском языке первому соответствуют «Г ил гви» (единственное число) и «Г ил гвелеби» (множественное число), которые часто встречаются в старинных тушинских народных стихах. А в других регионах Грузии их принято обозначать как «Г ли гви». Поскольку общего названия для трех вышеперечисленных языков нет, такое название необходимо, поэтому вместо искусственно придуманного названия лучше использовать (традиционное) название, существовавшее в древности. Именно с учетом этого я решил представить эту группу языков – чачнури (чеченский), кистури (ингушский) и цовури (цова, т.е. бацби) – под общим названием «гилгури» (галгаи).
— И. Джавахишвили, «Исходное строение и родство грузинского и кавказского языков». Тбилиси, 1937. / с. 97 [136]
По мнению лингвиста Джоанны Николс , ингушский язык отличается от чеченского , но помещается в одну языковую группу из-за пассивного двуязычия ингушей. Дж. Николс отмечает: «К моему удивлению, ингушский язык оказался самым сложным языком из моей выборки, превзойдя даже такие полисинтетические языки, как сенека, лахота и халкомелем. Ингушский язык не является полисинтетическим; его сложность обусловлена большим запасом элементов ( фонемы, падежи, времена и т. д.), высокая степень флективного синтеза в глаголе, а также классификация различных типов – классы склонения и спряжения, согласие родов, явно присущие роды, раздвоение глагольной лексики, раздвоение выравнивания и т. д. Возможно, в этом сложность объясняет, почему на создание этой грамматики ушло тридцать лет, причем большую часть этого времени проект фактически находился на переднем крае или около него ... Ингушский и чеченский - разные языки, и они не взаимопонятны, но из-за широко распространенного пассивного частичного знания стандартных равнинных чеченцев и ингушей они функционируют в некоторой степени как единая речевая общность». [137]
По мнению Леонтия Мровели , грузинского летописца XI века, слово «кавказец» происходит от вайнахского предка Кавкаса . [138] По мнению профессора Государственного университета Илии Георгия Анчабадзе , «Вайнахи — древние аборигены Кавказа . Примечательно, что согласно генеалогической таблице, составленной Леонтием Мровели , легендарным праотцом вайнахов был «Кавкас», отсюда и название кавказцы, один из этнонимов, встречающихся в древнегрузинских письменных источниках, обозначающий предков чеченцев и ингушей. Как следует из вышесказанного, вайнахи, по крайней мере по названию, представлены как «самый кавказский народ из всех кавказцы» (Caucasus – Kavkas – Kavkasians) в грузинской исторической традиции. [139] [140] В статье из журнала Science Magazine Бернис Вутрич утверждает, что американский лингвист доктор Джоанна Николс использовала язык, чтобы объединить современных людей Кавказского региона. к древним земледельцам Плодородного Полумесяца и что ее исследования показывают, что «земледельцы региона были прото-нахскими дагестанцами » . культурное и языковое сообщество, давшее начало западной цивилизации». [141]
У ингушей 89% Y-ДНК J2 , что является самой высокой известной частотой в мире, и J2 тесно связан с Плодородным полумесяцем . [142] [143] Митохондриальная ДНК ингушей отличается от других популяций Кавказа и остального мира. «Популяции Кавказа демонстрируют в среднем меньшую изменчивость, чем другие [мировые] популяции для восьми проанализированных здесь полиморфизмов вставок Alu. Средняя гетерозиготность меньше, чем в любом другом регионе мира, за исключением Сахула. На Кавказе Ингуши также продемонстрировали необычные закономерности изменчивости мтДНК по сравнению с другими популяциями Кавказа (Насидзе и Стоункинг, представлены), что указывает на некоторую особенность истории ингушского населения, или этого конкретного образца ингушей, должны быть ответственны за их различные образцы генетических вариаций как в мтДНК, так и в локусах вставки Alu ». [144] [145]
К одной из выдающихся черт ингушского характера можно отнести демократический индивидуализм, который непосредственно пронизывал всю социальную жизнь ингушского народа. С незапамятных времен ингуши представляли собой совокупность множества небольших, но вполне независимых демократических родов и общин. Каждая отдельная деревня самостоятельно управлялась старшими членами семьи и была совершенно независима от соседних деревень; только в случае большой опасности все деревни объединялись для общей защиты под контролем всех старших членов объединенных обществ. Никакие воинские добродетели и заслуги не могли дать отличившемуся ими человеку каких-либо существенных привилегий, поэтому среди ингушей вообще не было титулов, которые имели бы гражданское значение и давали официальное право влияния на соплеменников, как у многих соседних кавказских народов. [146]
«В силу сложного кодекса поведения и народных обычаев даже самый бедный, оборванный ингуш по отношению к чужому человеку, а особенно к гостю, ведет себя с таким тактом, который можно было бы назвать аристократическим, в сравнении с простодушными, бесцеремонными обращение с русским крестьянином. Чувство независимости и личного достоинства также являются весьма выдающимися характерными чертами ингуша в отношениях с иностранцами. Сангвинический темперамент ингушей также во многом способствует тому, что его характерные черты проявляются порой в самой драматической форме: так, в прошлом чувства хищничества и человечности часто шли рука об руку и приводили к самым противоположным действиям: ингуш, считавший своим священным долгом убить своего врага, защищал бы последнего ценой своей жизни, если бы этот враг оказался гостем в его доме».
— Чах Ахриев , «Этнографический очерк ингушского народа» ( «Терские Ведомости» № 31-35, 1872 г.)
Каменное зодчество ингушей тесно связано с их образом жизни в горах. Каменное зодчество известно в горной Ингушетии еще в 8-м – 4-м тысячелетии до н.э. циклопических каменных поселениях Егикал , Таргим , Дошхакле, Лейми. Кавказовед Руслан Бузуртанов отмечает, что в каждой ингушской семье была архитектурная триада: башня, церковь и некрополь. Все трое присутствовали в каждом поселении. Все три постоянно развивались с течением времени. Например, церковь Тхаба-Ерды изначально была языческим храмом, согласно свидетельствам самых ранних построек, датируемых периодом до VIII–IX веков, когда она была переоборудована в христианскую церковь с добавлением христианских крестов и рельефов, но с сохранением языческих петроглифов. [147] Ингушский каменный город, состоящий из башен и церквей, располагался ниже некрополя города мертвых. Ингушский некрополь имел ступенчатую крышу пирамидальной или конической формы. Боевые башни имели ступенчатую пирамидальную крышу. Некрополи со временем развивались: в 3000 г. до н.э. это были подземные каменные ящики , позже сгруппированные в пирамиды, затем ставшие полуподземными и, наконец, в раннем средневековье надземными сооружениями. Большинство ингушских каменных некрополей и церквей к востоку от реки Терек были частично или полностью разрушены в советское время, особенно после массового изгнания ингушей в 1944 году. Некрополь был разграблен осетинскими и русскими колонистами, привезенными в Ингушетию после 1944 года. Боевые башни имели вход на второй этаж, имевший коническую крышу с каменным крестом и замковым камнем, составлявшим пол следующего уровня. Эти конические каменные кресты уникальны только в ингушских башнях. Боевые башни обычно имели пять-шесть уровней. Ни одна из арок окон в боевых башнях не имела замкового камня и не была сложена из цельных каменных блоков. Известный советский археолог и историк, профессор Е. И. Крупнов в своей книге «Средневековая Ингушетия» охарактеризовал ингушские башни как « в подлинном смысле вершину архитектурно-строительного мастерства древнего населения региона ». [148]
Ингуши обладают разнообразной культурой традиций, легенд, эпосов, сказок, песен, пословиц и поговорок. Особого внимания заслуживают музыка, песни и танцы. К популярным музыкальным инструментам относятся дачик-пандерр (разновидность балалайки ), кехат-пондер ( аккордеон , на котором обычно играют девушки), мирз-пондер (трехструнная скрипка), зурна (разновидность гобоя ), бубен и барабаны.
Ингуши – мусульмане-сунниты . В вопросах фикха они придерживаются школы имама Мухаммада аш-Шафии , основателя шафиитского мазхаба . Они также являются приверженцами двух суфийских тарикатов : Кадирийи и Накшбандия . [149] [150] До окончательного утверждения ислама у ингушей с древнейших времен были широко распространены традиционные языческие верования, свой уникальный пантеон , развитая мифология и многочисленные религиозные архитектурные объекты. В какой-то период христианство также было широко распространено.
Согласно трудам историка Башира Далгата, первые христианские миссионеры были грузинами и появились они в Ингушетии примерно в X веке, одновременно с расцветом Грузии. [151] Христианство довольно широко распространилось в Ингушетии и Чечне, [151] на данный момент на территории современных Чечни, Ингушетии и Северной Осетии имеется множество археологических, исторических и архитектурных памятников, подтверждающих многовековое христианство среди ингушей в в частности, и вайнахов вообще. [151] В исследовании учёного приводятся многочисленные свидетельства историков и путешественников раннего и среднего средневековья, согласно которым на территории ингушских земель строились церкви или даже, возможно, монастырь. [151] В частности, по свидетельствам русских немецких учёных Иоганна Гюльденштедта и Петера Симона Палласа , посетивших Ингушетию в XVIII веке, в церкви Тхаба-Ерды (образец архитектуры IX–X веков [152] ) Сохранились древние документы, в которых написано, по словам собеседника-монаха, «золотыми, синими и черными буквами», что над дверями храма имеется надпись «готическим письмом». Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона , изданный в конце 19 — начале 20 веков, указывал на наличие христиан и язычников среди ингушей:
"Ингуши - в основном мусульмане-сунниты, но среди них есть как христиане, так и совершенные язычники. Ислам утвердился в них не ранее половины прошлого века, но в древности ингуши были христианами, о чем свидетельствуют многочисленные часовни и остатки древние церкви, пользующиеся большим уважением у ингушей и в которых приносят жертвы, отмечают различные праздники, представляющие собой смесь христианских традиций и языческого мировоззрения.Особое почтение ингуши испытывают к человеческим скелетам, расположенным в каменной будке недалеко от городища Назрань. ; по преданию, эти скелеты принадлежат нартскому народу, некогда жившему недалеко от Назрани, и остававшемуся нетленным в течение 200 лет, но с приходом русских они начали портиться». [153]
Ислам начал проникать к предкам ингушей еще в VIII веке в результате военных походов арабов против хазар и алан, проходивших через Дарьяльское и Дербентское ущелья . К этому периоду относится бронзовая фигура орла (« Орел Сулеймана ») из башенного городища Эрзи в Кистинском ущелье горной Ингушетии, которая, вероятно, попала сюда в виде военного трофея [154] и на сегодняшний день является древнейшей точно датированное бронзовое изделие исламского искусства. [155] Орел служил гербом села Эрзи (от ингуш. «орел») и передавался из поколения в поколение старшему члену семьи. А название села Джейрах в горной Ингушетии связано с именем арабского полководца Джарраха ибн-Абдуллы . Также предания ингушей связывают распространение среди них ислама с другим арабским полководцем по имени Абу Муслим . [156]
Некоторые исследователи склонны связывать проникновение ислама с присутствием монголо-татар в равнинных районах Ингушетии, особенно с приходом к власти хана Узбека (годы правления 1312–1340), когда исламизация стала проводиться более интенсивно. . В. Б. Виноградов считал, что ставка хана Узбека располагалась в районе современного ингушского села Плиево , города Карабулак и мавзолея Борга-Каш. Этот уникальный памятник архитектуры был построен в 1405–1406 годах. [156] Существует мнение, что здесь может быть похоронен правитель Буракан (Борохан), упомянутый в летописи «Зафар-наме» («Книга побед») Низам-ад-дина Шами, который был современником и личным секретарем Тамерлана , и «Зафар-наме» («Книга побед») Шереф-ад-дина Йезди, жившего в первой половине XV века. [157] [158]
По другим данным, равнинные ингуши, в отличие от ингушских горцев, начинают принимать ислам в XVI веке, а период его широкого распространения приходится на XVIII век. [159] По данным грузинского географа и историка князя Вахушти Багратиони , в начале XVIII в. Часть ингушей, а именно общество Ангушт, были мусульманами-суннитами. [160] [161] Наличие древних мечетей 18-19 веков. зарегистрирован в горной Ингушетии. [162] [163]
В первой половине XIX века значительную роль в укоренении ислама среди ингушей сыграла деятельность имама Шамиля . В годы Кавказской войны его Накшбандийский тарикат стал официальной идеологией Имамата , так что некоторые ингушские общества — карабулаки , галашцы — стали последователями учения имама. [164]
« Подобно высочайшему разрешению использовать горцев в одиночку против других для усиления взаимной их ненависти , находятся с моим отрядом осетины, живущие под Владикавказом , и ополчение из горцев, живущее на Военно-Грузинской дороге от Ларса до Пасанаура, принадлежащей Грузии , под назовите горные народы». [84]
«Сегодня мы празднуем 50-летие города Владикавказа. Раньше, на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ положения г. Владикавказъ, существовалъ ингушский аулъ Зауръ , но въ 1784 г., по распоряженію князя Потемкина, на мѣстѣ, гдѣ существовалъ этот аулъ, для охраны Военно-Грузинской дороги, служившей одной консолью путем соединения с Закавказьем, была устроена крѣпость Владикавказъ, а в 1785 г. указание по Императрице Екатерине II, отъ 9 мая, въ крѣпости была возведена первая православная церковь. Образовавшийся осетинский аулъ стал называться «Капкай», что в переводе на русский языкъ означает «Горные ворота».
«...на том месте, где стояло селение Зауръ, была воздвигнута русскими сильными Владикавказская крепость... В некоторых печатных источниках говорится, что Владикавказская крепость была построена на месте осетинского селения Капъ-Кой. Это не так. какъ это мы видели ингушамъ и кистамъ; не могли осетины на чужой земле враждебных племен иметь свой аулъ; наконец своим наименованием Владикавказа Дзауджи-Кау, осетины подтверждают это мнение, т. к. Дзауагъ — есть имя им собственного Зауръ, а Кау — значитъ селение ; иначе — селение Заура."
Условия были настолько ужасными, что около 25 процентов депортированных [ингушей] погибли в пути.
Всего в период с 1944 по 1948 год умерло 144 704 (23,7 процента) всех депортированных чеченцев, ингушей, балкарцев (1944 г.) и карачаевцев (1943 г.).
