La Junta Indians — собирательное название различных индейцев, проживающих в районе, известном как La Junta de los Rios («место слияния рек»: Рио-Гранде и реки Кончос ) на границе современного Западного Техаса и Мексики . В 1535 году Альвар Нуньес Кабеса де Вака записал посещение этих народов по пути в испанское поселение. Они выращивали урожай в поймах рек, а также собирали местные растения и ловили рыбу в реках. Они были частью обширной торговой сети в регионе. Будучи перекрестком, этот район привлекал людей разных племен.
В восемнадцатом веке испанцы основали миссии в этом районе, и коренные американцы постепенно утратили свою племенную идентификацию. Понеся серьезные потери населения из-за инфекционных заболеваний , испанской работорговли и нападений апачей и команчей , индейцы Ла-Хунта исчезли. Некоторые из них смешались с испанскими солдатами, и их потомки стали частью метисского населения Мексики; другие смешались с апачами и команчами; еще некоторые ушли работать на испанских асьендах и в серебряные рудники.
Реки Рио-Гранде и Кончос сливаются около современных городов Пресидио, Техас , и Охинага, Мексика . Кончос более чем в два раза больше Рио-Гранде, но ниже слияния река известна как Рио-Гранде. Испанские исследователи назвали эту область Ла-Хунта в честь слияния или соединения рек. Пойма шириной в милю простирается от Ла-Хунты на 35 миль вверх по течению до Руидосы и на 18 миль вниз по течению до Редфорда на Рио-Гранде; она простирается вверх по Рио-Кончос на 30 миль до Кучилло-Парадо. Пойма поддерживает густые заросли тростника, мескита, ив и рощи тополей.
Две террасы возвышаются на 20 и 60 футов над поймой. На террасах растет только пустынная растительность. Индейцы Ла-Хунта жили на террасах и использовали пойму для сельского хозяйства, рыболовства, охоты и сбора дикорастущих продуктов. Скалистые горы окружают речную долину и террасы. [1] Ла-Хунта находится недалеко от центра пустыни Чиуауа и получает в среднем 10,8 дюймов (270 мм) осадков в год. Обычны продолжительные засухи. Лето очень жаркое, а зима мягкая, хотя заморозки случаются часто. [2]
Обильная вода, растительный и животный мир привлекали коренные народы в регион Ла-Хунта на протяжении тысяч лет. Оседлая жизнь в деревнях, где сельское хозяйство дополняло традиционную охоту и собирательство, началась к 1200 году нашей эры [3] Археологи предполагают, что Ла-Хунта была заселена как расширение на юго-восток культуры Хорнада Могольон и людей, которые жили вокруг современного Эль-Пасо, штат Техас , в 200 милях вверх по Рио-Гранде. На нее также могла повлиять Касас-Грандес , известная доисторическая индейская цивилизация конца 14-го века, расположенная в 200 милях к западу в современной Мексике. Ее люди строили сложные сообщества с многоэтажными зданиями и использовали высокоразвитые ирригационные системы для поддержки сельского хозяйства.
Основываясь на недавних исследованиях архитектурных стилей и погребальных практик, ученые полагают, что люди Ла-Хунты могли быть коренными жителями этого региона. Между 1450 и 1500 годами многие поселения Хорнада Могольон в западном Техасе были заброшены, возможно, из-за засухи, которая сделала сельское хозяйство невозможным. Жители, возможно, вернулись к культуре охотников-собирателей, которая оставила мало следов в археологических записях. Поселения в Ла-Хунте, по-видимому, пережили засуху, хотя произошли изменения в типах жилищ, и отличительная керамика местного производства стала обычной — или более обычной. [4]
Архитектурные стили домов и погребальные практики отличаются от могольонских. Большая часть керамики в Ла-Хунте с доисторических времен — это хорнада могольон, но археологи полагают, что она была импортирована путем торговли, а не произведена на месте. В конечном итоге в Ла-Хунте появился свой собственный стиль керамики, хотя, возможно, не ранее 1500 г. н. э. Народ Ла-Хунта, хотя и находился под влиянием культуры могольон, мог быть другой языковой и этнической группой. [5]
Исследования костей и зубов показывают, что люди Ла-Хунта продолжали зависеть от охоты и собирательства даже после того, как они стали оседлыми жителями деревень и занялись сельским хозяйством. Исследователи были удивлены, узнав, что народ получал менее 25 процентов своего пропитания от кукурузы; остальное приходилось на дичь и дикие продукты. Это контрастирует с типичными сельскохозяйственными культурами, в которых люди получали большую часть питания от возделываемых культур. [6]
Мало что из их языка или языков было записано; ученые не пришли к единому мнению о языке людей Ла-Хунта. Наиболее распространенное предположение заключается в том, что они говорили на юто-ацтекском языке , но также предполагались языки кайова-таноа и атапаскского ( апачи ). Поскольку люди Ла-Хунта жили на перекрестке в пустыне, они могли быть разными этническими группами, говорившими на нескольких языках. Например, кочевые хумано были частыми гостями и торговыми партнерами; они также могли быть временными жителями этого района и, как известно, этнически отличались от постоянных жителей деревни. [7]
Учитывая ограниченное количество земель, пригодных для сельского хозяйства, и суровые условия окружающей среды, ученые оценивают население Ла-Хунты в 3000 или 4000 человек. Однако испанский исследователь Антонио де Эспехо оценил население области более чем в 10 000 человек. Современный ученый Говард Г. Эпплгейт подсчитал, что ресурсов было достаточно для содержания такого населения, [8] но другие не согласны. Население в течение года, вероятно, менялось, так как многие индейцы были полукочевыми. Испанцы называли различные народы в Ла-Хунте амотоманкос, отомоакос, абриачес, хулимес и патарабуэйес. Иногда их собирательно называли хумано, хотя это название, возможно, более уместно отнести к кочевым охотникам на бизонов , которые также часто посещали Ла-Хунту. [9]
Испанский изгнанник Альвар Нуньес Кабеса де Вака, вероятно, проходил через Ла-Хунту или около нее в 1535 году по пути в испанское поселение. Он сообщил о встрече с «людьми коров» и сказал, что они были «людьми с лучшими телами, которые мы видели, и величайшей живостью». [10] Это были, вероятно, хумано, индейцы, охотящиеся на бизонов, которые жили дальше на север и восток вдоль рек Пекос и Кончо , и торговали и зимовали в регионе Ла-Хунта. Кабеса де Вака описал этот район как густонаселенный и сельскохозяйственный, хотя и с небольшим количеством хорошей земли. Индейцы не сажали кукурузу в течение предыдущих двух лет из-за засухи. Кабеса де Вака отметил, что они кладут горячие камни в тыквы, чтобы готовить себе еду. Они не были описаны как использующие глиняную посуду; как и другие кочевые народы, они посчитали ее слишком тяжелой, чтобы ее легко было переносить. (Индейцы не перенимали лошадей у испанцев до 17-го века.) [11]
В 1580-х годах две небольшие испанские экспедиции, Чамускадо и Родригеса , а позже Антонио де Эспехо , прошли через Ла-Хунту. Они сообщили, что мужчины были «красивыми», а женщины «красивыми», хотя «голыми и варварскими людьми». [12] Индейцы жили в низких домах с плоскими крышами, выращивали кукурузу, тыкву и бобы, охотились и ловили рыбу вдоль реки. Они давали испанцам хорошо выделанные оленьи и буйволиные шкуры. Описания экспедиций Ла-Хунты указывали на более оседлый земледельческий народ, чем те, которые описывал 50 лет назад Кабеса де Вака. [13]
Они писали, что дома в Ла-Хунте напоминали
мексиканцев... Туземцы построили их квадратными. Они поставили раздвоенные столбы и в них вставили круглые бревна толщиной с бедро человека. Затем они добавили колья и обмазали их грязью. Рядом с домами у них есть зернохранилища, построенные из ивы... где они хранят свои запасы и урожай мескита и других вещей. [14]
Этот тип дома называется хакал . Полы домов обычно выкапывались примерно на 18 дюймов ниже уровня земли, что помогало защититься от экстремальных температур. [14] [15] Построенные на террасах над рекой, их города имели население в среднем около 600 человек.
Люди выращивали урожай на поймах ниже своих городов, сажая растения в областях, увлажненных разливами рек или вблизи эфемерных ручьев. Сельское хозяйство в таких условиях рисковано; люди также зависели от сбора дикорастущих продуктов, таких как мескит, опунции и агавы. Они ловили сома в реках. Некоторые из индейцев Ла-Хунта отправились на Великие равнины в 150 или более миль к северо-востоку, чтобы охотиться на буйволов или торговать мясом буйволов с кочевыми племенами хумано. [16]
Испанцы обнаружили, что долина Рио-Гранде была густо заселена к северу от современного Эль-Пасо, штат Техас . За пределами этого места они не встретили людей до поселений пуэбло в пятнадцати днях пути вверх по реке от Эль-Пасо. Выше Ла-Хунты они встретили народы, позже названные индейцами сума и мансо . Они, по-видимому, были менее земледельческими и более кочевыми, чем люди Ла-Хунты. [17]
Судя по развитию их оружия и щитов, войны между индейцами Ла-Хунта и их соседями казались обычным явлением. Испанские исследователи описывали составные луки, усиленные сухожилиями буйвола, и «превосходные щиты» из шкуры буйвола. [18]
Набеги испанцев на Ла-Хунту за рабами могли начаться еще в 1563 году; примерно в то же время, когда индейцы -апачи начали совершать набеги с севера. Испанцы перевозили захваченных индейцев Ла-Хунты на работу в качестве рабочих на серебряных рудниках Парраль, Чиуауа . [19]
После того, как испанцы нашли более короткие пути для путешествия на север в свои колонии в Нью-Мексико, они обошли Ла-Хунту стороной. Она стала тихой заводью, малоинтересной, за исключением работорговцев и священников. В XVII веке накопленные потери из-за евразийских инфекционных заболеваний , а также набегов апачей и испанцев привели к сокращению населения.
В 1683 году Хуан Сабеата , хумано, вновь разжег испанский интерес к Ла-Хунте. Он обратился к губернатору Эль-Пасо с просьбой прислать священников в этот район, заявив, что индейцы хотят стать христианами. Сабеата также попросил испанцев помочь Ла-Хунте защититься от апачей. [20] Четыре священника и несколько солдат были направлены в Ла-Хунту, прибыв, чтобы обнаружить, что индейцы уже построили для них церкви с соломенными крышами. Испанцы назначили Сабеату губернатором, и Ла-Хунта временно стала заметным региональным торговым центром, но Сабеата не смогла получить испанскую помощь для борьбы с апачами.
Когда индейцы по всей северной Мексике восстали в 1689 году в знак протеста против продолжающейся работорговли , миссии в Ла-Хунте были закрыты. Испанцы попытались восстановить там опорный пункт; группа посетила их в 1715 году, когда они обнаружили, что население сократилось до 2100 человек. Они не строили форт и миссию до 1760 года. К этому времени численность индейцев Ла-Хунта еще больше сократилась. Многие из выживших вскоре покинули этот район, обескураженные суровостью испанского правления, продолжающимися набегами апачей и новой угрозой со стороны команчей , которые двинулись на юг из Колорадо . Некоторые индейцы Ла-Хунта были насильно перевезены для работы на серебряных рудниках Парраля; другие вступили в брак с испанскими солдатами, и их потомки стали частью населения метисов ; а третьи присоединились к своим бывшим врагам, апачам и команчам. [21]