Инклюзивизм — один из нескольких подходов в религиоведении , антропологии или граждановедении, позволяющий понять отношения между различными религиями , обществами , культурами , политическими фракциями и т. д. Он утверждает, что в многообразии различных школ мысли есть красота , и что они могут жить вместе в гармонии . [ необходима ссылка ] Он противопоставляется эксклюзивизму , который утверждает, что только один путь является истинным, а все остальные ошибочны.
В рамках религиоведения и теологии инклюзивизм — это убеждение, что хотя только одна система верований является истинной, аспекты ее истинности можно найти в других религиях. Это контрастирует с религиозным плюрализмом , который утверждает, что все верования одинаково действительны в конкретном контексте верующего. [1]
В широком смысле, существует две школы инклюзивизма:
Interpretatio graeca — тенденция древнегреческих писателей приравнивать чужеземных божеств к членам своего пантеона. Например, Геродот называет древнеегипетских богов Амона, Осириса и Птаха «Зевсом», «Дионисом» и «Гефестом». Это можно рассматривать как пример инклюзивизма, как и синкретизма .
Синкретизм функционировал как неотъемлемая черта древнегреческой религии. Позже эллинизм , следствие веры Александра Македонского в то, что он был сыном бога, подкрепленной Оракулом Зевса-Аммона в Сиве в Египте, сам по себе показал синкретические черты, по сути смешивая персидские, анатолийские, египетские (и в конечном итоге этрусско-римские) элементы в эллинских формулировках. После эллинизации египетской культуры, инициированной Птолемеем I Сотером , Исида стала известна как « Царица Небесная » и почиталась во многих аспектах и под многими именами, помимо имени Геры .
Известный гимн Ригведы, происходящий из индуизма, утверждает, что «Истина едина, хотя мудрецы знают ее по-разному», провозглашая плюралистический взгляд на религию. Кришна , воплощение или Аватар Вишну , верховного Бога в индуизме, сказал в Гите : «Каким бы образом люди ни отождествляли себя со Мной, таким же образом Я исполняю их желания; люди следуют Моему пути... всеми способами» (Гита:4:11). Он также сказал, что «Какому бы божеству или форме ни поклонялся преданный, Я делаю его веру устойчивой. Однако их желания исполняются только Мной» (Гита:7:21–22). Другая цитата из Гиты гласит: «О Арджуна, даже те преданные, которые поклоняются другим меньшим божествам (например, Дэвам ) с верой, они также поклоняются Мне, но ненадлежащим образом, потому что Я — Верховное Существо. Я один — наслаждающийся всеми жертвенными служениями (Сева, Яджна) и Господь вселенной» (Гита: 9:23).
Инклюзивное христианство , также называемое инклюзивной теологией , [2] является толкованием Библии, которое утверждает, что Бог желает и имеет силу спасти людей независимо от традиции, в которой они родились. [3] [4] Некоторые христиане, поддерживающие инклюзивную точку зрения, проводят различие между христианами и верующими, утверждая, что все христиане являются верующими, однако не все верующие являются христианами. В этом направлении мысли христиане верят в единственную универсальную истину, и они следуют и исповедуют ее под библейским именем «Иисус Христос». В то же время, утверждают они, некоторые нехристиане, верующие других религий, традиций и дисциплин, будут доверять, по крайней мере частично, той же самой единственной истине, но под другим лингвистическим именем. Инклюзивные христиане подтверждают эти утверждения, цитируя определенные отрывки из Библии. [5] [6] Инклюзивная теология коренится в более крупном растущем движении, называемом « межконфессиональное » [7], которое направлено на создание единства между различными религиями. Инклюзивная интерпретация является точкой зрения меньшинства в некоторых церквях, но считается официальной теологической доктриной в других. [ необходима цитата ]
Христианские сторонники инклюзивизма включают Августа Хопкинса Стронга , [8] К. С. Льюиса , [9] [10] [11] Кларка Пиннока , [12] Карла Ранера , Джона Э. Сандерса , Терренса Л. Тиссена и Роберта Браша (автора The Arminian Magazine ). Хотя Билли Грэм в основном проповедовал «спасение только верой во Христа» на протяжении всего своего 60-летнего служения в качестве евангелиста , позже он сделал противоречивые комментарии, которые граничат с инклюзивизмом (хотя он заявил, что не любит называть это этим термином, потому что его беспокоит, что многие люди подразумевают универсализм , когда говорят об инклюзивизме). Грэм сказал: «Раньше я играл в Бога, но больше не могу. Раньше я верил, что язычники в далеких странах потеряны и попадут в ад — если им не проповедуют Евангелие Иисуса Христа. Я больше в это не верю», — осторожно сказал он. «Я верю, что существуют и другие способы признания существования Бога — например, через природу — и, следовательно, множество других возможностей сказать Богу «да»» [13] .
Некоторые евангельские [ кто? ] и реформатские протестантские ученые считают, что Бог судит всех людей на основе их ответа Святому Духу, ссылаясь на Римлянам 2:14-15 как на доказательство того, что те, кто следует естественному моральному закону, все еще следуют Богу. [a] [14] Другие интерпретировали этот текст в дополнительной инклюзивной манере, таким образом, что нехристиане также естественно (данная природой) несут часть мудрости Божьей в своих сердцах как часть себя. Подобным образом они далее интерпретируют Бытие 20, 9-11, а также 1 Коринфянам 5,1, поскольку они показывают примеры нехристиан или неевреев, которые — на основе их естественно данного знания Закона Божьего — будут жить более богоугодной жизнью, чем часто жили бы евреи и христиане. [15] В Римлянам 1, 19-20 инклюзивные христиане часто утверждают, что это описание будет подразумевать, что Бог - по частям - может быть признан любым человеком, независимо от его религии или культурного происхождения, а также независимо от его географического и/или хронологического местонахождения. Это будет включать также область современной науки, поскольку она изучает вселенную (относительно творения), как подразумевается в Псалме 19, 2-4. Другие стихи, цитируемые в поддержку инклюзивизма, включают Деяния 17:23-28, где Павел говорит, что (языческие) греки поклонялись Богу, не зная этого, и что их поэты частично осознали истинную природу Бога. [15] Инклюзивные христиане из разных конфессий также утверждают, что в Колоссянам 1, 16 будет упомянуто, что вселенная - через ее тварность - является частью бытия Бога: основная структура вселенной будет частью вечной реальности и бытия Христа. [16] Другой библейский стих, который используют верующие, инклюзивные, — это Деяния 10:1-48, в котором говорится, что всякий, кто боится Бога и творит добрые дела, принимается Им, независимо от нации. Кроме того, притча об овцах и козлах ( Матфея 25:31-46) изображает суд над народами как основанный на сострадании каждого человека к другим, а не на их религиозном происхождении. [ необходима цитата ] Наконец, иногда утверждается, что внутренняя связь между библейскими стихами из Бытия 2,7 и Бытия 7,21-22 будет определенным доказательством того, что каждый живой организм будет нести в себе существенные части живого Бога: а именно через живое дыхание Бога. [17]
Хотя эти инклюзивные толкования Библии, как они, как полагают, понимаются многими инклюзивными христианами, утверждают, что Бог — частично — может быть испытан и найден в других религиях и/или дисциплинах, таких как наука, например, они все еще обычно упоминают, что — в то же время — чтобы полностью испытать самые глубокие и самые близкие отношения с Богом, было бы крайне необходимо найти и объединиться с реальностью и личностью Иисуса и, следовательно, не только с реальностью Вселенского Христа. В то же время утверждается, что для того, чтобы полностью находиться в отношениях с Богом, также было бы необходимо принять инклюзивную и универсальную природу Христа и Бога в целом и, следовательно, не только отношения с внутренне сконцентрированным верующим и переживаемым Иисусом. [18]
Доктрина инклюзивизма поддерживается унитарианским универсализмом , который считается протестантской конфессией [19] [20], некоторыми католиками [21] и адвентистами седьмого дня , утверждая, что хотя христианство является единственной истинной верой, другие веры, по крайней мере, частично истинны.
Альтернативное использование термина «инклюзивная теология» [22] связано с движением, называемым феминистской теологией , которое стремится включить больше женщин в религиозные священнослужители , которые исторически были недоступны для женщин.
Из инклюзивного / инклюзивного теологического отношения, в которое верят в религиозном сообществе, могут вырасти соответствующие религиозные / духовные / церковные / междисциплинарные институты. Примерами этого являются Папская академия наук , Папский совет по культуре или Папский совет по межрелигиозному диалогу . Во всех этих институтах Католической церкви отношения с этими другими дисциплинами и религиями поощряются из-за базового инклюзивного / инклюзивного теологического понимания Библии. [23]
Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, заявил:
Последователи Его Веры твердо верят, что основополагающий принцип, провозглашенный Бахауллой , заключается в том, что религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное Откровение — это непрерывный и прогрессивный процесс, что все великие религии мира имеют божественное происхождение, что их основные принципы находятся в полной гармонии, что их цели и задачи едины и одинаковы, что их учения — это лишь грани одной истины, что их функции дополняют друг друга, что они различаются только несущественными аспектами своих доктрин и что их миссии представляют собой последовательные этапы духовной эволюции человеческого общества. [24] [25]
Скорее, он придерживался позиции, изложенной в Апокалипсисе Седраха: «Есть народы, не имеющие закона, но исполняющие закон; они не крещены, но Мой Божественный Дух входит в них, и они обращаются в Мое крещение, и Я принимаю их с праведниками Моими на лоне Авраама». [Были раввины, которые учили, что праведные язычники будут спасены: т. Санг . 13.2; б. Санг . 105а. Вспомним также мысли Павла в Рим. 2.14-16: Язычники, исполняющие закон, написанный в их сердцах, могут иметь добрую совесть в последний день.]
Однако контекст явно не учит двум суждениям; и мы не убеждены, что «меньшие» должны быть отождествлены с христианами (см. ниже). Кроме того, у нас мало сомнений перед Матфеем, что сцена касалась всего человечества. В то же время, 25.31-46 вполне может подразумевать, что Матфей считал спасение возможным для тех, кто находится вне церкви. Мы вспоминаем так называемого «анонимного христианина» Карла Ранера.