stringtranslate.com

Иракский национализм

Иракский национализм — форма национализма , которая утверждает веру в то, что иракцы образуют нацию , и способствует культурному единству иракцев различных этнорелигиозных групп, таких как месопотамские арабы, курды , туркмены , ассирийцы (включая халдеев и сирийцев ), езиды , мандеи , шабаки и ярсаны .

Иракский национализм подразумевает признание иракской идентичности, берущей начало в древней Месопотамии , включая ее цивилизации и империи Шумера , Аккада , Вавилона и Ассирии [1], и оказал влияние на движение Ирака за независимость от Османской империи и британской оккупации , а также был важным фактором в Революции 1920 года против британцев и Революции 1958 года против установленной британцами Хашимитской монархии . [2]

Существует два основных варианта. Один из них рассматривает иракскую нацию как нацию, включающую арабов, туркменов, ассирийцев и курдов, которые имеют общее месопотамское наследие. Его продвигал Абд аль-Карим Касим , который был смешанного арабо-курдского, суннитско-шиитского происхождения. [3] Второй вариант — это двойной национализм, объединяющий иракский национализм и арабский национализм , гораздо более широкую форму этнического национализма , которая поддерживает иракский национализм и связывает его с вопросами, которые влияют на арабов в целом. [4] : 174  Саддам Хусейн считал, что признание древнего месопотамского происхождения и наследия иракских арабов было дополнительным к поддержке арабского национализма. [4] : 174 

Баасистский режим официально включил исторического лидера курдских мусульман Саладина в качестве патриотического символа в Ираке. Саддам называл себя сыном вавилонского царя Навуходоносора и ставил клейма на кирпичах древнего Вавилона со своим именем и титулами рядом с собой. [5] [6]

Иракская националистическая идентичность и культура

Культурная история

Иракский национализм подчеркивает культурное наследие Ирака, которое восходит к древнему Шумеру , Аккаду , Вавилонии и Ассирии , государствам, которые считаются колыбелью цивилизации , распространившей цивилизацию в другие части мира. Вавилонский правитель Навуходоносор II и курдский мусульманский лидер Саладин являются двумя важными историческими фигурами Ирака и знаковыми фигурами в иракском национализме.

Флаг Ирака (1959-1963) с изображением древнего ассиро-вавилонского символа Звезды Иштар красного цвета на фоне курдского желтого солнца.

Концепция современной иракской национальной идентичности, возможно, возникла в результате восстания и последующей британской осады Наджафа в 1918 году во время Первой мировой войны , но это оспаривается. [7] К 1930-м годам в среде иракской интеллектуальной общественности возникла поддержка концепции иракской территориальной идентичности, а после Второй мировой войны иракская идентичность приобрела значимость . [4] : 128  Хотя иракский национализм и арабский национализм технически отделены друг от друга, оба национализма влияли друг на друга, перенимая метафоры и нарративы друг друга. [4] : 128  В некоторых случаях иракский национализм пропагандировался как необходимое дополнение к арабскому национализму, например, иракская политическая газета Al-Hatif пропагандировала иракский национализм по вопросам внутренней иракской культуры и пропагандировала арабский национализм по вопросам более широкой арабской культуры. [4] : 174 

В период Хашимитской монархии в Ираке для писателей было обычным делом писать об иракской идентичности отдельно от арабских рамок, печатные СМИ и образование Ирака в то время подчеркивали ландшафт Ирака, его племена и его уникальную поэзию и литературу. [4] : 128  Начиная с 1930-х годов иракские историки начали рассматривать иракское восстание 1920 года, поднятое иракцами против британцев, как формирующий момент в иракской истории, который иракские историки называли «Великой иракской революцией». [4] : 128 

Реконструированная полномасштабная копия древнего города Вавилон в Ираке.

Видными ранними иракскими националистами были интеллектуалы Абд аль-Раззак аль-Хасани и Аббас Аззави. [4] : 1293  Аль-Хасани резко критиковал британский мандат в Месопотамии , опубликовал свой первый том своей работы «История иракских правительств» в 1930-х годах (второй опубликован в 1950-х годах), первый том был одобрен королем Ирака Фейсалом I. Аль-Хасани был видным сторонником иракского национализма. В одной из своих работ аль-Хасани включил письмо Фейсала I, в котором Фейсал I описывал Ирак как страну, страдающую от религиозной и сектантской напряженности из-за того, что иракцы не смогли сформировать общий национализм. [4] : 130  Фейсал I описал Ирак как управляемый грамотной суннитской элитой над неграмотными и невежественными шиитскими и курдскими сектами, которые выступали против центрального правительства . [4] : 130  'Аззави написал Ирак между двумя оккупациями - ссылаясь на турецкое и британское правление, которое получило признание иракского правительства, которое помогло ему опубликовать его работу. [4] : 130  Работы как аль-Хасани, так и 'Аззави были очень популярны с 1935 по 1965 год, причем многие из их работ были опубликованы во вторых и третьих изданиях, и работы обоих авторов оказали влияние на иракский национализм. [4] : 130–131 

Абд аль-Карим Касим продвигал гражданский национализм в Ираке, который признавал иракских арабов и курдов в качестве равноправных партнеров в государстве Ирак, курдский язык был не только формально юридически разрешен в Ираке при правительстве Касима , но и курдская версия арабского алфавита [ необходимо разъяснение ] была принята для использования иракским государством, и курдский язык стал средством обучения во всех учебных заведениях [ сомнительно – обсудить ] , как на курдских территориях, так и в остальной части Ирака. [3] [ необходим лучший источник ]

Абд аль-Карим Касим , националист, продвигавший точку зрения о том, что различные этнорелигиозные группы Ирака имеют общее месопотамское наследие.

При Касиме иракская культурная идентичность, основанная на арабо-курдском братстве, была подчеркнута выше этнической идентичности, правительство Касима стремилось объединить курдский национализм с иракским национализмом и иракской культурой, заявляя: «Ирак — это не только арабское государство, но и арабо-курдское государство... Признание курдского национализма арабами ясно доказывает, что мы связаны в стране, что мы в первую очередь иракцы, а потом арабы и курды». [8] Прокурдская политика правительства Касима, включая заявление, обещающее «курдские национальные права в рамках иракского единства», и открытые попытки Ирака привлечь иранских курдов для поддержки объединения с Ираком, привели к тому, что Иран ответил заявлением о поддержке Ираном объединения всех курдов, проживающих в Ираке и Сирии , в Иран. [9] Первоначальная политика Касема в отношении курдов была очень популярна среди курдов по всему Ближнему Востоку , которые в поддержку его политики называли Касема «лидером арабов и курдов». [10]

Курдский лидер Мустафа Барзани во время своего союза с Касимом и после того, как Касим предоставил ему право вернуться в Ирак из изгнания, навязанного бывшей монархией, заявил о поддержке курдского народа за то, что он является гражданами Ирака, заявив в 1958 году: «От имени всех моих курдских братьев, которые долго боролись, я еще раз поздравляю вас [Касима] и иракский народ, курдов и арабов, со славной революцией, положившей конец империализму и реакционной и коррумпированной монархической банде». [11] Барзани также похвалил Касима за то, что он позволил курдской диаспоре беженцев вернуться в Ирак, и заявил о своей лояльности Ираку, сказав: «Ваше Превосходительство, лидер народа: я пользуюсь этой возможностью, чтобы выразить свою искреннюю признательность и признательность моих собратьев-курдских беженцев в социалистических странах за то, что они позволили нам вернуться на нашу любимую родину и присоединиться к чести защиты великого дела нашего народа, дела защиты республики и ее родины». [11]

Саддам Хусейн и иракские идеологи баасистов стремились объединить связь между древней вавилонской и ассирийской цивилизацией в Ираке с арабским национализмом , утверждая, что вавилоняне и древние ассирийцы являются предками арабов . [ 12] Таким образом, Саддам Хусейн и его сторонники утверждают, что нет никакого конфликта между месопотамским наследием и арабским национализмом. [12]

Саддам Хусейн, будучи президентом Ирака, выразил себя как иракца в государственном искусстве, ассоциируя себя с современным Навуходоносором II и нося как арабские, так и курдские головные уборы в таком искусстве. [1] Саддам Хусейн также проводил параллель между собой и баасистским правительством и Саладином , известным курдским лидером мусульман и арабов, выступавших против крестоносцев в Иерусалиме , который был родом из современного Ирака. [5] [13]

Ирредентизм

Нововавилонская империя под руководством Набонида ( годы правления 556–539 до н. э.) была последней из месопотамских империй, которой правили монархи, уроженцы Месопотамии. [14]
Британия правила Месопотамией в розовом цвете.

После обретения независимости в 1932 году иракское правительство немедленно заявило, что Кувейт по праву является территорией Ирака , заявив, что он был частью иракской территории до того, как был создан британцами . [ 15]

Правительство Касема имело ирредентистские претензии на Хузестан . [16] Оно также имело ирредентистские претензии на Кувейт. [17]

Правительство Саддама Хусейна стремилось аннексировать несколько территорий. В ирано-иракской войне Саддам утверждал, что Ирак имеет право удерживать суверенитет над восточным берегом реки Шатт-эль-Араб, удерживаемым Ираном . [18] Ирак официально согласился на компромисс, чтобы удерживать границу по центральной линии реки в Алжирском соглашении 1975 года в обмен на то, что Иран прекратит поддержку курдских повстанцев в Ираке. [18]

Свержение иранской монархии и приход к власти имама Рухоллы Хомейни в 1979 году ухудшили ирано-иракские отношения , и после этнических столкновений в Хузестане и пограничных столкновений между иранскими и иракскими войсками Ирак счел Алжирское соглашение недействительным и отменил его, а несколько дней спустя иракские войска начали полномасштабное вторжение в Иран, что привело к ирано-иракской войне. [18] Кроме того, Саддам поддерживал базирующееся в Ираке Движение за освобождение Ахваза и его цель отделить заявленную ими территорию Ахваза от Ирана, полагая, что это движение побудит арабов Хузестана поддержать иракское вторжение. [19] Во время войны в Персидском заливе Ирак оккупировал и аннексировал Кувейт, прежде чем был изгнан международной военной коалицией, которая поддерживала восстановление суверенитета Кувейта.

После аннексии Кувейта иракские силы сосредоточились на границе с Саудовской Аравией , и иностранные разведывательные службы подозревали, что Саддам готовился к вторжению в Саудовскую Аравию с целью захвата или атаки на ее нефтяные месторождения, которые находились совсем недалеко от границы. [20]

Подозревалось, что Саддам Хусейн намеревался вторгнуться и аннексировать часть Восточной провинции Саудовской Аравии , обосновывая это тем, что саудовский регион Эль-Хаса был частью османской провинции Басра , которую британцы помогли Саудовской Аравии завоевать в 1913 году. [21]

Считается, что Саддам намеревался аннексировать Кувейт и нефтяной регион Аль-Хаса, чтобы Ирак контролировал огромную добычу нефти в регионе Персидского залива , что сделало бы Ирак доминирующей державой на Ближнем Востоке . [22] Правительство Саудовской Аравии было встревожено мобилизацией Ираком десяти хорошо вооруженных и хорошо снабженных иракских армейских дивизий вдоль границы аннексированного Ираком Кувейта и Саудовской Аравии и предупредило правительство Соединенных Штатов , что, по их мнению, Ирак готовится к немедленному вторжению в Восточную провинцию Саудовской Аравии. [23] Правительство Саудовской Аравии заявило, что без помощи внешних сил Ирак может вторгнуться и захватить контроль над всей Восточной провинцией в течение шести часов. [23]

Символы

Иракский национализм сегодня

После вторжения в Ирак в 2003 году страна впала в состояние хаоса. Слабое центральное правительство вместе с ростом религиозной гражданской войны среди иракского народа снизили ценность иракского национализма. Многие, кто призывает к возрождению иракского национализма во славу иракского народа, подвергаются стигматизации и стереотипизации как баасисты . Поскольку условия жизни во многих частях страны ухудшились и постоянные бои продолжались, многие люди стали меньше думать о своем иракском наследии.

В последние годы аналитики наблюдают всплеск иракского национализма и патриотизма, поскольку большинство иракцев обвиняют сектантство в кровопролитии и насилии в стране. [25]

Одним из важнейших факторов, приведших к протестам в Ираке в 2019–2021 годах, стал рост иракского национализма среди молодежи. [26]

Национализм и иностранное вмешательство

Вторжение США оказало влияние на подход Ирака к вмешательству. Ирак концептуализируется как политически спорный регион после процесса дебаасификации, который включал в себя трансформацию правительства. [27] Этнические группы придерживались различных концепций относительно того, что значит быть иракцем. Саддам Хусейн до 2003 года установил диктатуру во главе с суннитами после прихода к власти в 1979 году, которая включала этническую и сектантскую напряженность наряду с политической неэффективностью. [28] Сектантская идентификация привела к столкновениям между этническими группами, способствуя их контрастному восприятию иностранцев. Вмешательство, как со стороны США, так и со стороны Ирана, можно концептуализировать по-разному с националистической точки зрения. С одной стороны, национализм поощряет противодействие вмешательству, поскольку оккупация подразумевает нарушение суверенитета, умаляя право государства на самоопределение. [29] : 552  Нарушение законно установленных границ другого государства противоречит понятию территориального суверенитета, поэтому националисты подпитывают сопротивление вмешательству. [30] С другой стороны, националисты, чтобы защитить свою нацию, принимают внешнюю поддержку для достижения своих целей. [29] : 554  Национальная идентичность превосходит другие типы идентификации, поэтому националисты часто поддерживают вмешательство как инструмент для устранения угроз, представляемых, в случае Ирака, ИГИЛ. [29] : 553–554  Большинство этнических групп страны, арабы-шииты, арабы-сунниты и курды, интерпретируют вмешательство через свое понимание национализма. В то время как арабы-шииты одобряют иранское вмешательство из-за своей общей сектантской идентичности, арабы-сунниты признают Иран противником, выступая за мощную роль США. [29] : 555–557  Курды, этническая община, которая получила американскую защиту от угнетения, поощряют вмешательство США. [29] : 556  Независимо от их различных субнациональных установок, иракская национальная идентичность повлияла на них, заставив поддержать вмешательство, поскольку помощь в вооруженной борьбе против ИГИЛ неизбежна. [29] : 558 

Национализм и шиитско-курдские отношения после 2003 года

Крах баасистской системы и смена режима дали шиитам и курдам возможность построить структуру разделения власти. [31] : 116  Взаимное признание между группами было возможным, поскольку ни одна из них не принимала эссенциалистского чувства идентичности, которое помешало бы им сотрудничать. Постмодернизм, который ценится обеими общинами, разрушает фиксированные представления об идентичности, воспринимая личность как текучую, фрагментированную и находящуюся в постоянном изменении. [32] Концептуализация идентичности через эту призму позволила им участвовать в сотрудничестве, хотя борьба за власть преобладала. [31] : 116  Конституция изображает иракцев как «людей Месопотамии», что означает их связь с исламом и исламской демократией, как поощрялось шиитами. [31] : 120  Разрыв со светской диктатурой Саддама Хусейна очевиден, поскольку подчеркивается исламская основа национальной идентичности путем закрепления ее в наследии Ирака. [31] : 120 

Революции после 2003 года

В 2011 году восстания вспыхнули по всему Ближнему Востоку. Иракское население присоединилось к Арабской весне в феврале 2011 года. Сотни людей протестовали в Багдаде, но также и по всему городу. Люди протестовали, потому что государство не обеспечивало их основными потребностями и правами. Протестующие выступали против коррупции и кумовства. Они боролись за лучшую систему образования и более легкий доступ к рабочим местам. Многие напряженные ситуации возникли также из-за того, что премьер-министр Нури аль-Малики не выполнил свои обещания по установлению безопасности в стране. Протесты закончились насилием, поскольку правительство не предоставило населению то, за что они боролись. [33]

В 2012 году вспыхнуло еще одно восстание . Главным действующим лицом этого восстания является суннитская община, поскольку правительство преследовало суннитских политиков, например, был арестован министр финансов, суннит. Масштаб протестующих был широким, молодые участники получили поддержку от племенных и религиозных лидеров. И снова режим подавил протесты насилием. Некоторые из недовольных протестующих решили присоединиться к ИГИЛ и продолжить борьбу против режима. В целом, протестанты боролись против сектантства. Этот сектантский режим является корнем большей части коррупции в стране. Они хотели свергнуть режим Мухасасы, навязанный США в 2003 году. [34] Этот режим основан на разделении власти между всеми различными религиозными общинами. Этот режим является источником коррумпированных сетей, встроенных во все религиозные общины. [35]

Шиитские священнослужители также утверждали, что Ираку необходимо преодолеть этот сектантский режим. Великий иракский аятолла Али Систани подчеркивал в своих проповедях, что сектантство является искусственной конструкцией, созданной в результате оккупации США. [36]

Восстание 2018 года было более жестоким, чем два первых. Протесты были организованы в социальных сетях, хотя и не стали полноценной организацией. Требования протестующих были социально-экономическими и политико-экономическими. [37]

В 2019 году молодые демонстранты протестовали против коррупции, сектантства и отсутствия основных прав. Помимо требований социальных реформ протест перешел к полному отрицанию правящих классов и системы, навязанной США в 2003 году. Протест был очень жестоким и смертоносным. [38] : 124  В качестве реакции к демонстрациям присоединилось больше людей из разных слоев общества. С этим последним восстанием государство утратило всю легитимность. [38] : 127 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Райх, Бернард. Политические лидеры современного Ближнего Востока и Северной Африки: Библиографический словарь . Вестпорт, Коннектикут, США: Greenwood Press, Ltd, 1990. С. 245.
  2. ^ Бенджио, Офра. Слово Саддама: политический дискурс в Ираке . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Oxford University Press, 1998. С. 117-118.
  3. ^ ab Керим Йылдыз, Джорджина Фрайер, Курдский проект по правам человека. Курды: культурные и языковые права. Курдский проект по правам человека, 2004. С. 58
  4. ^ abcdefghijkl Башкин, Орит (2009). Другой Ирак: плюрализм и культура в Хашимитском Ираке . Стэнфорд, Калифорния, США: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804774154.
  5. ^ ab Кирнан, Бен. Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура . Издательство Йельского университета, 2007. С. 587.
  6. ^ Магид, Пеша (2019-12-02). «Внутри заброшенного Вавилона, построенного Саддамом Хусейном». Atlas Obscura . Получено 2022-04-05 .
  7. ^ Хаддад, Фанар (2012). «Политические пробуждения в искусственном государстве: Ирак, 1914-20». academia.edu .
  8. ^ Дениз Натали . Курды и государство: развивающаяся национальная идентичность в Ираке, Турции и Иране . Сиракузы, Нью-Йорк, США: Syracuse University Press, 2005. С. 49.
  9. ^ Роби Кэрол Барретт. «Большой Ближний Восток и холодная война: внешняя политика США при Эйзенхауэре и Кеннеди», Библиотека международных отношений, том 30. IBTauris, 2007. С. 90-91.
  10. ^ Вади Джуайде. Курдское национальное движение: его истоки и развитие. Сиракузы, Нью-Йорк, США: Syracuse University Press, 2006. С. 289.
  11. ^ ab Masʻūd Bārzānī, Ahmed Ferhadi. Мустафа Барзани и курдское освободительное движение (1931-1961) . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США; Хэмпшир, Англия, Великобритания: Palgrave Macmillan, 2003. С. 180-181.
  12. ^ Тим Ниблок. Ирак, современное государство. Лондон, Англия, Великобритания: Croom Helm, Ltd, 1982. С. 64.
  13. ^ Галати, Майкл Л.; Чарльз Уоткинсон, Чарльз. Археология при диктатуре. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2004. С. 204.
  14. ^ Ханиш 2008, стр. 32.
  15. ^ Дукер, Уильям Дж.; Шпильфогель, Джексон Дж. Всемирная история: с 1500 г. 5-е издание. Белмонт, Калифорния, США: Thomson Wadsworth, 2007. С. 839.
  16. ^ Хелен Чапин Метц , редактор. Iraq A Country Study . Kessinger Publishing, 2004 г., стр. 65.
  17. ^ Раймонд А. Хиннебуш. Международная политика Ближнего Востока . Манчестер, Англия, Великобритания: Manchester University Press, 2003. С. 209.
  18. ^ abc Goldstein, Erik (2005). Войны и мирные договоры: 1816-1991 . Taylor & Francis. стр. 133. ISBN 9781134899128.
  19. ^ Кевин М. Вудс, Дэвид Д. Палкки, Марк Э. Стаут. Записи Саддама: Внутреннее устройство режима тирана, 1978-2001. Cambridge University Press, 2011. С. 131-132
  20. ^ Натан Э. Буш. Конца не видно: продолжающаяся угроза ядерного распространения . Лексингтон, Кентукки, США: University of Kentucky Press, 2004. С. 237.
  21. ^ Амация Барам, Барри Рубин. Дорога Ирака к войне. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: St. Martin's Press, 1993. С. 127.
  22. ^ Шарад С. Чаухан. Война в Ираке . APH Publishing, 2003. С. 126.
  23. ^ ab Middle East Contemporary Survey, том 14; том 1990. стр. 606.
  24. ^ «Иракские художники используют современные технологии, чтобы изменить взгляды на объекты культурного наследия». Al-Fanar Media . 2022-02-04 . Получено 2022-04-05 .
  25. ^ Кокер, М (2018). «Начинается ли в Ираке эра национализма? (PBS NewsHour)». PBS .
  26. ^ Табатабай, Джеффри Мартини, Ариан. «Иракский национализм вернулся». Foreign Policy . Получено 2022-04-05 .{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  27. ^ Анзалоне, Кристофер (9 июня 2020 г.). «Патриотические аятоллы: национализм в постсаддамовском Ираке, написанный Кэролин Марджи Сайей». Обзор исследований шиии . 4 (1–2): 201–202. дои : 10.1163/24682470-12340054. ISSN  2468-2470. S2CID  225725821.
  28. ^ Пирни, Брюс (2008). Противоповстанческая деятельность в Ираке (2003-2006). Эдвард О'Коннелл, Национальный институт оборонных исследований. Санта-Моника, Калифорния: Rand. стр. 2. ISBN 978-0-8330-4584-3. OCLC  234317859.
  29. ^ abcdef Кальтенталер, Карл К.; Сильверман, Дэниел М.; Дагер, Мункит М. (2020-05-26). «Национализм, угроза и поддержка внешнего вмешательства: доказательства из Ирака». Исследования безопасности . 29 (3): 549–573. doi :10.1080/09636412.2020.1763451. ISSN  0963-6412. S2CID  219424135.
  30. ^ Фельдман, Шелли (2007-12-01). «Социальное регулирование во время войны: формирование текущего кризиса». Глобализации . 4 (4): 446. Bibcode : 2007Glob....4..445F. doi : 10.1080/14747730701695646. ISSN  1474-7731. S2CID  145061043.
  31. ^ abcd Махлис, Элишева (сентябрь 2021 г.). «Шии-курдские отношения в Ираке после 2003 года: видение национализма». Ближневосточная политика . 28 (3–4): 116–132. дои : 10.1111/mepo.12572. ISSN  1061-1924. S2CID  244481466.
  32. ^ Гера Рой, Анджали (2018-10-02). «Деконструкция не-Запада: пределы эссенциалистских нарративов идентичности». Журнал мультикультурных дискурсов . 13 (4): 399. doi :10.1080/17447143.2018.1547301. ISSN  1744-7143. S2CID  216114462.
  33. ^ Костантини, Ирен (2021-10-20). «Иракское протестное движение: социальная мобилизация среди насилия и нестабильности». Британский журнал ближневосточных исследований . 48 (5): 836. doi :10.1080/13530194.2020.1715788. ISSN  1353-0194. S2CID  213327870.
  34. ^ Абдулла, Сарвар Мохаммед (2019-05-27). «Защита от коррупции: фракционирование и коррупция антикоррупционных усилий в Ираке после 2003 года». Британский журнал ближневосточных исследований . 46 (3): 359. doi :10.1080/13530194.2017.1403309. ISSN  1353-0194. S2CID  149135690.
  35. ^ Костантини, Ирен (2021-10-20). «Иракское протестное движение: социальная мобилизация среди насилия и нестабильности». Британский журнал ближневосточных исследований . 48 (5): 838. doi :10.1080/13530194.2020.1715788. ISSN  1353-0194. S2CID  213327870.
  36. ^ Сайей, Кэролин Марджи (15 апреля 2018 г.). Патриотические аятоллы. Издательство Корнельского университета. п. 159. дои : 10.7591/cornell/9781501715211.001.0001. ISBN 978-1-5017-1521-1.
  37. ^ Костантини, Ирен (2021-10-20). «Иракское протестное движение: социальная мобилизация среди насилия и нестабильности». Британский журнал ближневосточных исследований . 48 (5): 842. doi :10.1080/13530194.2020.1715788. ISSN  1353-0194. S2CID  213327870.
  38. ^ ab Исмаэль, Тарек Й.; Исмаэль, Жаклин С. (01.09.2019). «Ирак и Ватба 2019 года». Журнал современного Ирака и арабского мира . 13 (2): 123–136. doi :10.1386/jciaw_00001_2. ISSN  2515-8538. S2CID  219255846.

Источники