Реформация в Ирландии была движением за реформу религиозной жизни и институтов, которое было введено в Ирландии английской администрацией по приказу короля Генриха VIII Английского . Его желание аннулировать свой брак было известно как Великое Дело Короля . В конечном итоге Папа Климент VII отклонил петицию; следовательно, для того, чтобы придать юридическую силу его желаниям, Королю стало необходимо утвердить свое господство над Католической Церковью в своем королевстве. Приняв Акты о Супрематии в 1534 году, английский парламент подтвердил верховенство Короля над Церковью в Королевстве Англии . Этот вызов папскому господству привел к разрыву с Католической Церковью. К 1541 году ирландский парламент согласился на изменение статуса страны с Лордства на Королевство Ирландия .
В отличие от подобных движений за религиозную реформу на европейском континенте, различные фазы английской Реформации, как она развивалась в Ирландии, в значительной степени были обусловлены изменениями в политике правительства, к которым общественное мнение в Англии постепенно приспосабливалось. В Ирландии, однако, политика правительства не была принята общественным мнением; большинство населения продолжало придерживаться католицизма.
Нормандские и английские монархи использовали титул «Лорд Ирландии» для обозначения своих ирландских завоеваний, датируемых нормандским вторжением в Ирландию . Принимая Акт о короне Ирландии 1542 года , ирландский парламент предоставил Генриху, по его приказу, новый титул — Король Ирландии . Государство было переименовано в Королевство Ирландия . Король желал этого нововведения, потому что лордство Ирландии было даровано папством; технически он владел лордством в феоде от папы. Поскольку Генрих был отлучен от церкви в 1533 году и снова в 1538 году, он беспокоился, что его титул может быть отозван его сюзереном, папой.
Генрих также организовал объявление его ирландским парламентом главой «Церкви в Ирландии». Главным инструментом государственной власти в создании государственной церкви в новом Королевстве Ирландия был архиепископ Дублина Джордж Браун . Он был назначен королем после смерти действующего архиепископа, хотя и без одобрения Папы. Архиепископ прибыл в Ирландию в 1536 году. Реформы были продолжены преемником Генриха Эдуардом VI . Церковь Ирландии претендует на апостольское преемство из-за преемственности в иерархии; однако это требование оспаривается Католической церковью, которая утверждает в Apostolicae curae , что англиканские ордена недействительны.
Санкции Генриха в отношении откровенных католиков и лютеран различались; католики, лояльные Святому Престолу, должны были преследоваться как предатели , в то время как лютеране, гораздо более редкие в Ирландии, должны были быть сожжены на костре как еретики . В 1539 году он провозгласил Закон о шести статьях .
Генрих умер в 1547 году. Во время его правления молитвы оставались прежними, и вплоть до введения в 1549 году Книги общих молитв (на английском языке) продолжали использоваться латинский Бревиарий. С 1548 года впервые ирландским причастникам стали подавать вино и хлеб; прежний Римский обряд мессы позволял прихожанам подавать только хлеб, а вино брал священник.
Роспуски в Ирландии следовали совсем иному пути, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов — гораздо больше, относительно населения и материального благосостояния, чем в Англии и Уэльсе. В отличие от ситуации в Англии, в Ирландии дома монахов процветали в 15 веке, привлекая народную поддержку и финансовые пожертвования , предпринимая множество амбициозных строительных проектов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Они составляли около половины от общего числа религиозных домов. Ирландские монастыри, напротив, испытали катастрофический спад численности, так что к 16 веку, по-видимому, только меньшинство поддерживало ежедневное религиозное соблюдение Божественной Службы. Прямая власть Генриха, как лорда Ирландии , а с 1541 года как короля Ирландии , распространялась только на область Пейла непосредственно вокруг Дублина . С конца 1530-х годов его администраторам временно удалось убедить некоторых вождей кланов принять его политику капитуляции и возвращения к власти , включая принятие его государственной религии.
Тем не менее, Генрих был полон решимости провести политику роспуска в Ирландии и в 1537 году внес в ирландский парламент законопроект , легализовавший закрытие монастырей. Процесс столкнулся со значительным сопротивлением, и только шестнадцать домов были подавлены. Однако Генрих оставался решительным, и с 1541 года в рамках завоевания Ирландии Тюдорами он продолжал настаивать на расширении области успешного роспуска. По большей части это включало заключение сделок с местными лордами, по которым монастырская собственность передавалась в обмен на клятвы верности новой ирландской короне; следовательно, Генрих приобрел мало, если вообще приобрел, богатства ирландских домов. К моменту смерти Генриха в 1547 году около половины ирландских монашеских домов были подавлены, но многие дома монахов продолжали сопротивляться роспуску вплоть до правления Елизаветы I.
Во время английской Реформации Церковь Ирландии пострадала в своих мирских делах: [1]
... более половины духовной собственности в королевстве было передано в руки мирян; но ирландская собственность была в некотором роде уничтожена. Епископства, коллегии, глебы и десятины были безжалостно разделены между великими людьми того времени или сданы в аренду за небольшую плату навсегда друзьям и родственникам занимавших эти должности. Многие ирландские епископства так и не оправились от этого опустошения, как Агадо, Килфенора и другие. Епископство Фернса не стоило и одного шиллинга. Киллала, лучшее в Ирландии, стоило всего 300 фунтов в год; Клонферт - 200 фунтов; архиепископство Кашела - 100 фунтов; Уотерфорд - 100 фунтов; Корк - всего 70 фунтов; Ардаг - 1 фунт 1 шиллинг 8 пенсов; а остальные - по еще более низкой ставке.
Сын Генриха Эдуард VI Английский (1547–53) официально установил протестантизм в качестве государственной религии, что было настолько же религиозным вопросом, насколько реформация его отца была политической. Его правление длилось всего шесть лет, и его главная реформа, Акт о единообразии 1549 года , оказала гораздо меньшее влияние в Ирландии, чем в Англии. Он отменил преступление ереси в 1547 году. [2]
Во время его правления были предприняты попытки ввести протестантскую литургию и епископов в Ирландии. [3] Эти попытки были встречены враждебно внутри Церкви, даже теми, кто ранее придерживался ее. [3] В 1551 году в Дублине была основана типография, которая напечатала Книгу общих молитв на английском языке. [4]
Усилия Генриха и Эдуарда были затем отменены королевой Марией I Английской (1553–1558), которая всегда была католичкой. При восхождении на престол Мария восстановила ортодоксальный римский католицизм Первым и Вторым статутами об отмене 1553 и 1555 годов. Когда некоторые епископские кафедры в Ирландии стали вакантными, Мария с одобрения Папы выбирала верных Риму священнослужителей. В других случаях епископы, владевшие епархиями , которые были назначены ее отцом без одобрения Папы, были низложены.
Она добилась отмены Акта о супремати (утверждавшего независимость Англии от папской власти) в 1554 году, а также возродила Акты о ереси . [5] В свою очередь, было решено, что бывшие монастыри останутся распущенными, чтобы сохранить лояльность тех, кто купил монастырские земли, Актом, принятым в январе 1555 года, и согласием Папы Юлия III . В Ирландии Мария начала первые запланированные оптовые плантации поселенцев из Англии , которые, по иронии судьбы, вскоре стали ассоциироваться с протестантизмом.
В 1554 году она вышла замуж за Филиппа, принца Астурийского , который в 1558 году стал королём Испании . Филиппу и Марии также была дарована папская булла в 1555 году папой Павлом IV , чтобы подтвердить их статус католического короля и королевы нового королевства Ирландии . [6]
Также в 1555 году Аугсбургский мир установил принцип Cuius regio, eius religio , требующий от христиан следовать версии христианства своего правителя, и могло показаться, что эксперимент реформации завершился.
Протестантская сводная сестра Марии, королева Елизавета I , добилась принятия парламентом еще одного Акта о супремате в 1559 году. [7] Акт 1534 года объявил английскую корону «единственным верховным главой Церкви в Англии на земле» вместо Папы. Любой акт верности Папству считался изменой, поскольку Папство претендовало как на духовную, так и на политическую власть над своими последователями.
Кроме того, Ирландский акт о единообразии , принятый в 1560 году, сделал богослужение в церквях, принадлежащих Церкви Ирландии, обязательным. Любой, кто занимал должность в ирландской церкви или правительстве, должен был принять Клятву верховенства ; наказания за ее нарушение включали повешение и четвертование. Посещение служб Церкви Ирландии стало обязательным — те, кто отказывался посещать их, будь то католики или протестантские нонконформисты, могли быть оштрафованы и физически наказаны гражданскими властями как непокорные . Первоначально Елизавета терпела неангликанское соблюдение, но после обнародования в 1570 году Папской буллы Regnans in Excelsis католики все чаще рассматривались как угроза безопасности государства. Тем не менее, обеспечение конформизма в Ирландии было спорадическим и ограниченным на протяжении большей части шестнадцатого века.
Проблема религиозного и политического соперничества продолжалась во время двух восстаний Десмонда (1569–1583) и Девятилетней войны (1594–1603), оба из которых совпали с англо-испанской войной , во время которой некоторым мятежным ирландским дворянам помогали папство и заклятый враг Елизаветы Филипп II Испанский . Из-за неурегулированного положения страны протестантизм не достиг большого прогресса, в отличие от кельтских Шотландии и Уэльса того времени. Он стал ассоциироваться с военным завоеванием и колонизацией и поэтому был ненавистен многим. Политико-религиозное совпадение олицетворял Адам Лофтус , который служил архиепископом и лордом-канцлером Ирландии .
Основная масса протестантов в Ирландии во время правления Елизаветы была ограничена рядами новых поселенцев и правительственных чиновников, которые составляли незначительное меньшинство. [ 8] Среди коренных гэльских ирландцев и староанглийских народов преобладало нонконформизм , и Елизавета терпела его из опасения еще больше оттолкнуть староанглийских народов. [8] Для них официальная государственная религия уже несколько раз менялась с 1533 года и вполне могла измениться снова, поскольку наследницей Елизаветы до 1587 года была католичка Мария, королева Шотландии .
В 1592 году Элизабет основала Тринити-колледж в Дублине , отчасти для того, чтобы обучать духовенство проповедовать реформаторскую веру. [8] В 1571 году сановники собора Святого Патрика в Дублине создали и привезли в Ирландию гэльский шрифт для печати документов на ирландском языке в целях евангелизации. [4] [9] Литургия, которую планировалось напечатать, должна была использоваться для проповеди на ирландском языке в специально отведенных церквях в главном городе каждой епархии. [9] Первый перевод Нового Завета на ирландский язык был сделан в 1603 году, [8] а перевод Евангелий спонсировал Ричард Бойл .
Царствование Якова I (1603–25) началось толерантно, и был подписан Лондонский договор (1604) с Испанией, но Пороховой заговор в 1605 году заставил его и его чиновников принять более жесткую линию против католиков, которые оставались в большинстве, даже в ирландской Палате лордов . Так мало людей обратились в протестантизм, что католическая контрреформация была введена в 1612 году, намного позже, чем в остальной Европе, как правило, отмеченная Тридентским собором , созванным в 1545 году. [10] Бегство графов в 1607 году привело к плантации Ольстера , но многие из новых поселенцев были пресвитерианами , а не англиканами; реформированные, но не полностью приемлемые для администрации Дублина. Поселенцы позволили Якову создать небольшое протестантское большинство в ирландской Палате общин в 1613 году.
Работа по переводу Ветхого Завета на ирландский язык впервые была предпринята Уильямом Беделлом (1573–1642), епископом Килмора , который завершил свой перевод во время правления Карла I , хотя он был опубликован только в 1680 году в переработанной версии Нарцисса Марша (1638–1713), архиепископа Дублина. Беделл предпринял перевод Книги общих молитв, опубликованной в 1606 году.
В 1631 году примас Джеймс Ашер опубликовал «Рассуждение о религии, исповедуемой в древности ирландцами и британцами» , в котором утверждал, что ранние формы ирландского христианства были самоуправляемыми и не подчинялись контролю папства. [11] Ашер более известен своей гипотезой , основанной на библейских расчетах дат, о том, что Земля должна была быть создана 22 октября 4004 года до нашей эры.
Заключительный этап был отмечен Ирландским восстанием 1641 года, произошедшим среди тех групп ирландской знати , которые продолжали сохранять лояльность короне , католицизму или обоим. Завоевание Ирландии Кромвелем в 1649–1653 годах на короткое время ввело пуританство в качестве государственной религии. Последовавший за этим период Реставрации и краткое правление католика Якова II характеризовались необычной государственной терпимостью к религиям в их королевствах. Во время Патриотического парламента 1689 года Яков II, несмотря на то, что оставался католиком, отказался упразднить свою должность главы Церкви Ирландии , тем самым обеспечив присутствие протестантских епископов на ее заседаниях.
В последовавшей за этим Вильгельмской войне в Ирландии абсолютизм был уничтожен, но большинство населения чувствовало себя более побежденным, чем когда-либо. Ирландский парламент ввел ряд « уголовных законов » с мнимой целью вытеснить католицизм как религию большинства. Однако протестантское господство не предприняло последовательных попыток активно обратить большую часть населения в англиканство, что говорит о том, что их основными целями были экономические — перевести богатство из рук католиков в руки протестантов и убедить католических владельцев собственности перейти в протестантизм.
Ирландский перевод пересмотренной Книги общих молитв 1662 года был осуществлен Джоном Ричардсоном (1664–1747) и опубликован в 1712 году.
Несмотря на связь Реформации с военными завоеваниями, страна породила выдающихся философов, которые были англиканскими ирландскими писателями, некоторые из которых были священнослужителями Церкви Ирландии, например, Джеймс Ашер , архиепископ Дублина, позднее примас Ирландии; Джонатан Свифт , священник; Джон Толанд , эссеист, философ и свободный мыслитель; Джордж Беркли , епископ. Пресвитерианский философ Фрэнсис Хатчесон (1694–1746) оказал заметное влияние на колониальную Америку .
