Izapa — очень крупный доколумбовый археологический памятник , расположенный в мексиканском штате Чьяпас ; он наиболее известен своим заселением в поздний формативный период . Памятник расположен на реке Izapa, притоке реки Suchiate , недалеко от подножия вулкана Tacaná , шестой по высоте горы в Мексике .
Поселение в Исапе простиралось более чем на 1,4 мили, что делало его крупнейшим поселением в Чьяпасе. Место достигло своего апогея между 850 и 100 годами до н. э.; несколько археологов предположили, что Исапа могла быть заселена уже в 1500 году до н. э., что делает ее такой же древней, как и ольмекские поселения Сан-Лоренсо-Теночтитлан и Ла-Вента . [1] [2] Исапа оставалась заселенной в течение раннего постклассического периода, примерно до 1200 года н. э.
Из-за обилия резных стел и памятников майя в Исапе термин «стиль Исапы» используется для описания схожих работ, выполненных по всему тихоокеанскому предгорью и нагорью за его пределами, включая некоторые из найденных в Такалик-Абаже и Каминальджуйу . [3]
Исапа расположена на влажной и холмистой земле, состоящей из вулканической почвы; она по-прежнему плодородна для сельского хозяйства . Погода очень жаркая и очень влажная. Территория вокруг Исапы была основным районом производства какао , известным как регион Соконуско , который использовался ацтеками .
Исапа была крупным объектом, включавшим обширные памятники и архитектуру. С севера на юг весь объект имеет длину около 1,5 км. Проект New World Archaeological Foundation в Исапе нанес на карту 161 курган. Ядро периода формирования Исапы (850–100 гг. до н. э.) имеет шесть основных площадей. Группы A, B, C, D, G и H расположены вокруг центральной части объекта, на западном берегу реки Исапа. [4] «Основная область Исапы образована группами A–E, G и H, которые соответствуют периоду наибольшего апогея объекта, около 300 г. до н. э. — 50 г. до н. э.» [5] Группа F расположена в северной части объекта. Эта группа содержит площадку для игры в мяч среди других сооружений и соответствует поздней оккупационной фазе объекта. Группа F включает более позднее заселение и строительство, связанные с терминальным формационным (100 г. до н. э. – 250 г. н. э.), ранним классическим (250–500 г. н. э.), средним классическим (500–700 г. н. э.), поздним классическим (700–900 г. н. э.) и ранним постклассическим (900–1200 г. н. э.) периодами. Группы A, B и F открыты для туризма сегодня через Национальный институт антропологии и истории Мексики ( Instituto Nacional de Antropología e Historia ).
Архитектура Исапы составляет примерно 250 000 кубических метров в совокупности. На участке были пирамиды, скульптурные площади и квадраты, а также, возможно, два поля для игры в мяч . Есть две длинные открытые площадки, которые напоминают поля для игры в мяч, найденные в других месоамериканских местах, но неясно, использовались ли эти два поля для игры в мяч. Курган 30A был местом, где была построена ступенчатая пирамида. Эта пирамида была около десяти метров высотой и, вероятно, использовалась для религиозных и церемониальных целей. [ необходима цитата ]
Исапа расположена к востоку от истинного севера; точное положение составляет 21 градус к востоку от севера. [4] Она совпадает с вулканом Такана и, по-видимому, также расположена на горизонте декабрьского солнцестояния.
Майкл Ко описывает Исапу как связующее звено между ольмеками и ранними майя . Он подкрепляет свой аргумент большим количеством мотивов ольмекского стиля , используемых в искусстве Исапы , включая мотивы ягуара , опущенные человеческие рты, крест Святого Андрея, пламенные брови, скручивающиеся небеса и облака, а также фигурки с детскими лицами . Для поддержки гипотезы Ко также используются элементы культуры майя, которые, как считается, произошли от Исапы, включая сходство в стилях искусства и архитектуры , преемственность между памятниками майя и Исапы и общие божества .
Другие археологи утверждают, что пока недостаточно известно для поддержки Коу и что термин «стиль Исапы» следует использовать только при описании искусства Исапы. Вирджиния Смит утверждает, что искусство Исапы слишком уникально и отличается по стилю, чтобы быть результатом влияния ольмеков или предшественником искусства майя. Смит говорит, что искусство Исапы очень специфично для конкретного места и не распространялось далеко от него. Искусство Исапы, скорее всего, косвенно повлияло на искусство майя, хотя это было бы лишь одним из многих влияний на майя.
Исапа также включена в дебаты о происхождении 260-дневного календаря . Первоначально считалось, что календарь был изобретением майя, но недавно была выдвинута гипотеза, что календарь возник в Исапе. [6] Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что Исапа лучше соответствует геологическим и историческим условиям, чем предыдущее место, считавшееся местом происхождения.
Лайл Кэмпбелл выдвинул гипотезу, что культура Исапа была по крайней мере частично заселена носителями языков михе-соке . [7]
Исапа приобрела известность благодаря своему стилю искусства. Искусство, найденное на месте раскопок, включает скульптуры стел, а также алтари, которые выглядят как лягушки. Стелы и алтари в виде лягушек обычно ставились вместе, жабы символизировали дождь. Существуют общие характеристики искусства Исапы, такие как крылатые объекты, длинногубые боги, очень похожие на Чаака майя, [8] закрученное небо и облака в ольмекском стиле, кошачий рот, используемый в качестве рамки, изображения животных (крокодил, ягуар, лягушка, рыба, птицы), наложение и отсутствие дат.
Количество скульптур превосходит количество скульптур любого современного памятника. Гарт Норман насчитал 89 стел, 61 алтарь, 3 трона и 68 «разных памятников в Исапе». В отличие от ориентированной на правителей скульптуры эпиольмекской культуры, расположенной в 330 милях (550 км) через перешеек Теуантепек , скульптура Исапы имеет черты мифологических и религиозных сюжетов и носит церемониальный и часто повествовательный характер. [9]
Кроме того, в отличие от эпиольмекских и более поздних стел майя, памятники Исапы редко содержат глифы . Хотя это может означать, что культура Исапы не знала никакой письменности , Джулия Гернси, автор основополагающей работы по скульптуре Исапы, вместо этого предполагает, что памятники были намеренно безъязыковыми и что «расположение Исапы на стыке двух языковых регионов [то есть михе-соке и майя ] могло способствовать склонности к невербальным коммуникативным стратегиям». [10] Тимоти Лоутон, британский исследователь, дал прочтение образов и повествовательных изображений как единого мифологического целого, связав мифологию с распределением памятников на этом месте. [ требуется ссылка ]
Среди возможных иероглифов Исапы, обсуждаемых учеными, есть некоторые, известные как «U Shape», «Border Panel» (skyband) и «Crossed Band». Эти иероглифы имеют параллели с известными ольмекскими символами. [11]
На стеле Исапы 1 изображено длинногубое божество, которое Ко описывает как раннюю версию майянского бога молнии и дождя Чаака . На стеле I бог идет по воде, собирая рыбу в корзину, а также несет корзину с водой на спине.
Стела Исапы 2 , как и Стела 25, связана с битвой героев-близнецов майя против Вукуба Какиша , могущественного правящего демона-птицы подземного мира майя, также известного как Семь Ара .
На стеле Исапы 3 изображено божество, держащее дубинку. Нога этого божества превращается в змею, обвиваясь вокруг его тела. Это может быть ранняя форма бога майя K, носившего посох.
На стеле 4 в Исапе изображен танец птиц, в котором король превращается в птицу. Сцена, скорее всего, связана с Главным Птичьим Божеством. Эта трансформация может символизировать шаманизм и экстаз, то есть шаман-правитель использовал галлюциногены для путешествия в другой мир. Тип политической системы, существовавшей в Исапе, до сих пор неизвестен, хотя стела 4 может предполагать, что у власти был шаман. Этот шаман-правитель выполнял роль как политического, так и религиозного лидера.
Стела 5 из Исапы представляет собой, пожалуй, самый сложный рельеф в Исапе. Центральным элементом изображения является большое дерево, окруженное, возможно, дюжиной человеческих фигур и десятками других изображений. Сложность изображения привела к тому, что некоторые исследователи-маргиналы, в частности мормоны и теоретики «из Африки», стали рассматривать Стелу 5 как подтверждение своих теорий.
На стеле 8 Исапы изображен правитель, сидящий на троне, который находится внутри четырехлистника . Сцену, изображенную на стеле 8, часто сравнивают с Троном 1, который находился у центральной колонны Исапы. На стеле 8 может быть изображен правитель, сидящий на Троне 1.
«Если рассматривать образы Трона 1 и Стелы 8 как концептуальную единицу, то они напрямую связывают политическую власть правителя, символизируемую троном, с его сверхъестественными способностями, символизируемыми порталом в виде четырехлистника (Guernsey 2006). Поразительная параллель существует между образами Памятника Чалкатцинго 1 и Стелы Исапы 8, на которых изображены элитные личности, восседающие на троне внутри четырехлистника». [12]
Стела Исапы 21 — редкое изображение насилия с участием божеств. На стеле изображен воин, держащий голову обезглавленного бога.
Стела Исапы 25 , возможно, содержит сцену из Пополь Вух . Изображение, изображенное на Стеле 25, скорее всего, изображает героев-близнецов майя, стреляющих в сидящее главное божество-птицу из духовой трубки. Эта сцена также изображена на горшке майя, который называется «Горшок духового ружья». Также предполагается, что Стелу 25 можно рассматривать как карту ночного неба, которая использовалась для рассказа истории о героях-близнецах, стреляющих в божество-птицу.
Ранние исследователи были привлечены к исследованиям в Исапе большими курганами и множеством резных памятников. Рисунки памятников в Исапе были впервые опубликованы в брошюре мексиканского профессора Карлоса А. Кулебро. [13] Карл Рупперт посетил это место в 1938 году, работая с Институтом Карнеги. [14] В 1941 году Мэтью Стерлинг, работавший от имени National Geographic и Смитсоновского института, провел неделю раскопок в Исапе, чтобы лучше раскрыть некоторые из резных памятников. [14] В 1947 году Филип Друкер расширил работу Стерлинга, проведя дополнительную серию небольших тестовых раскопок. [15] Заметки и фотографии экспедиции Друкера хранятся в Национальном антропологическом архиве .
С 1961 по 1965 год Гарет Лоу руководил четырьмя сезонами раскопок в Исапе от имени New World Archaeological Foundation (организация, управляемая Университетом Бригама Янга ). [16] Раскопки NWAF были направлены на открытие памятников и понимание истории строительства центральных площадей Исапы. В рамках этого проекта Эдуардо Мартинес также разработал первую подробную карту участка. [16]
Лоу и коллеги датировали большинство памятников Исапы фазой Гильена, примерно с 300 по 50 г. до н. э., на основе керамических и радиоуглеродных дат, связывая их с периодом наибольшей скульптурной и строительной активности Исапы. Самый ранний курган Исапы, курган 30, был среди областей, наиболее подробно изученных NWAF, и был впервые построен во время фазы среднего формационного дуэнде, около 900–850 г. до н. э. [17] [16]
После 25-летнего перерыва раскопки в Исапе возобновились под руководством Эрнандо Гомеса Руэды, работавшего в мексиканском Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Гомес Руэда провел четыре сезона в Исапе с 1992 по 1996 год с основной целью документирования гидравлической системы и памятников Исапы. Гомес Руэда предложил несколько возможных ролей для гидравлической системы Исапы, включая распределение воды по всему участку, бассейны для выращивания съедобных водных видов и гибридное церемониально-функциональное использование. [18]
Начиная с 2011 года, проект по региональному поселению Исапы (IRSP) [19] стал первым проектом по исследованию Исапы с точки зрения регионального поселения. В течение четырех сезонов обследования с 2011 по 2015 год директор Роберт Розенвиг , профессор Университета в Олбани , и его команда использовали лидар (обнаружение света и определение дальности) для картирования участков и сбора поверхностной керамики для документирования меняющихся тенденций населения в Исапе и близлежащих районах. [20] [21] Отчеты, полученные в результате этого повторного картирования, предполагают, что центр формационного периода Исапы на самом деле был вдвое больше, чем предполагалось на предыдущей карте, и что заселение классического периода было почти в три раза больше, чем было указано на оригинальной карте NWAF. [20] [22] Карта лидара дополнительно проиллюстрировала архитектурное выравнивание E-Group и террасирование в центре участка, которые не были видны на более ранней карте NWAF. [20]
В 2014 году Ребекка Мендельсон руководила новой серией раскопок на южной окраине участка. Проект Мендельсона, Izapa Household Archaeology Project, был направлен на документирование повседневной жизни жителей Исапы. Этот проект предоставил первые систематические экономические данные для участка. Исследования Мендельсона сосредоточены на периоде между 100 г. до н. э. и 400 г. н. э., когда производство памятников пришло в упадок, и были зафиксированы основные изменения в строительной деятельности, погребальных обрядах и ритуальных действиях на участке. [23]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )14°55′23″с.ш. 92°10′48″з.д. / 14,923°с.ш. 92,180°з.д. / 14,923; -92,180