Ацтеки [a] ( / ˈ æ z t ɛ k s / AZ -teks ) — мезоамериканская культура, процветавшая в центральной Мексике в постклассический период с 1300 по 1521 год. В состав ацтеков входили различные этнические группы центральной Мексики , особенно те группы, которые говорили на языке науатль и доминировали на значительной части Мезоамерики с 14 по 16 века. Культура ацтеков была организована в города-государства ( алтепетли ), некоторые из которых объединялись, образуя союзы, политические конфедерации или империи. Империя ацтеков представляла собой конфедерацию трех городов-государств, основанных в 1427 году: Теночтитлан , город-государство Мешики или Теночка, Тескоко и Тлакопан , ранее входивший в империю Тепанеков , доминирующей силой которой был Аскапоцалько . Хотя термин «ацтеки» часто ограничивается мексикой Теночтитлана, он также широко используется для обозначения государств науа или народов центральной Мексики в доиспанскую эпоху [1] , а также в испанскую колониальную эпоху (1521–1821). [2] Определения ацтеков и ацтеков уже давно стали темой научных дискуссий с тех пор, как немецкий ученый Александр фон Гумбольдт установил их общее использование в начале 19 века. [3]
Большинство этнических групп центральной Мексики в постклассический период разделяли основные культурные черты Мезоамерики, и поэтому нельзя сказать, что многие черты, характеризующие ацтекскую культуру, присущи исключительно ацтекам. По той же причине понятие «цивилизация ацтеков» лучше всего понимать как особый горизонт общей мезоамериканской цивилизации. [4] Культура центральной Мексики включает выращивание кукурузы , социальное разделение между дворянством ( пипилтин ) и простолюдинами ( мачеуальтин ), пантеон (с участием Тескатлипоки , Тлалока и Кетцалькоатля ) и календарную систему ксиупоуалли из 365 дней, вставленных с тональпоуалли 260 дней . Особенностью Мексики Теночтитлана был бог-покровитель Уицилопочтли , двойные пирамиды и керамические стили, известные как ацтекские I-IV. [5]
С 13 века Мексиканская долина была центром густонаселения и возникновения городов-государств. Мексиканцы опоздали в долину Мехико и основали город-государство Теночтитлан на бесперспективных островках на озере Тескоко , позже став доминирующей державой Тройственного союза ацтеков или Империи ацтеков . Это была империя, которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределы Мексиканской долины, завоевав другие города-государства по всей Мезоамерике в поздний постклассический период. Оно возникло в 1427 году как союз между городами-государствами Теночтитланом , Тескоко и Тлакопаном ; они объединились, чтобы победить тепанекское государство Аскапоцалько , которое ранее доминировало в Мексиканском бассейне . Вскоре Тескоко и Тлакопан были низведены до младшего партнерства в альянсе, а Теночтитлан стал доминирующей державой. Империя расширила свое влияние за счет сочетания торговли и военных завоеваний. Она никогда не была настоящей территориальной империей, контролирующей территорию с помощью крупных военных гарнизонов в завоеванных провинциях, а скорее доминировала над своими городами-государствами-клиентами, главным образом, устанавливая дружественных правителей на завоеванных территориях, создавая брачные союзы между правящими династиями и распространяя имперскую идеологию. своим клиентским городам-государствам. [6] Клиентские города-государства платили налоги, а не дань [7] ацтекскому императору Хьюи Тлатоани в рамках экономической стратегии, ограничивающей общение и торговлю между отдаленными государствами, что делало их зависимыми от имперского центра в приобретении предметов роскоши. [8] Политическое влияние империи простиралось далеко на юг, в Мезоамерику, завоевывая государства вплоть до Чьяпаса и Гватемалы и охватывая Мезоамерику от Тихого до Атлантического океанов .
Империя достигла своего максимального размера в 1519 году, незадолго до прибытия небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом . Кортес объединился с городами-государствами, выступающими против Мексики, особенно с говорящими на науатле Тлашкальтекой , а также с другими центральными мексиканскими государствами, включая Тескоко, его бывшего союзника по Тройственному союзу. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и пленения императора Куаутемока испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они приступили к процессу завоевания и включения мезоамериканских народов в состав Испанской империи . После разрушения надстройки Империи ацтеков в 1521 году испанцы использовали города-государства, на которых была построена Империя ацтеков, для управления коренным населением через местную знать. Эти дворяне присягнули на верность испанской короне и обратились, по крайней мере номинально, в христианство, а взамен были признаны испанской короной дворянами. Дворяне выступали в качестве посредников при передаче налогов и мобилизации рабочей силы для своих новых повелителей, способствуя установлению испанского колониального правления. [9]
Культура и история ацтеков в первую очередь известны благодаря археологическим свидетельствам, найденным во время раскопок, таких как раскопки знаменитого мэра Темпло в Мехико; из местных писаний ; из свидетельств очевидцев испанских конкистадоров, таких как Кортес и Берналь Диас дель Кастильо ; и особенно из описаний ацтекской культуры и истории XVI и XVII веков, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском языке или языке науатль, таких как знаменитый иллюстрированный двуязычный (испанский и науатль) двенадцатитомный Флорентийский кодекс , созданный Францисканский монах Бернардино де Саагун в сотрудничестве с информаторами из числа коренных народов ацтеков. Важным для изучения науа после завоевания было обучение местных писцов написанию алфавитных текстов на науатле , в основном для местных целей во время испанского колониального правления. На пике своего развития ацтекская культура имела богатые и сложные философские , мифологические и религиозные традиции , а также достигла выдающихся архитектурных и художественных достижений.
Слова на науатле aztēcatl ( произношение на науатле: [asˈteːkat͡ɬ] , единственное число) [10] и aztēcah ( произношение на науатле: [asteːkaʔ] , множественное число ) [10] означают «люди из Ацтлана », [11] мифическое место происхождения нескольких этнических группы в центральной Мексике. Этот термин не использовался в качестве эндонима самими ацтеками, но он встречается в различных отчетах о миграции Мешики, где он описывает различные племена, которые вместе покинули Ацтлан. В одном из отчетов о путешествии из Ацтлана Уицилопочтли , божество-покровитель племени мешика, говорит своим последователям в путешествии, что «теперь ваше имя больше не ацтека, теперь вы мекситин [Мексика]». [12]
В сегодняшнем использовании термин «ацтеки» часто относится исключительно к мексиканцам из Теночтитлана (ныне расположение Мехико), расположенного на острове на озере Тескоко , которые называли себя Мексихка ( произношение на науатле: [meːˈʃiʔkaʔ] , племенное обозначение, которое включало Тлателолко ), Теночка ( произношение на науатле: [teˈnot͡ʃkaʔ] , относящееся только к мексике Теночтитлана, исключая Тлателолко) или Колхуа ( произношение на науатле: [ˈkoːlwaʔ] , относящееся к их королевской генеалогии, связывающей их с Кулуаканом ). [13] [14] [количество 1] [количество 2]
Иногда этот термин также включает жителей двух главных союзных городов-государств Теночтитлана, аколуа из Тескоко и тепанеков из Тлакопана , которые вместе с мексикаками сформировали Тройственный союз ацтеков , который контролировал то, что часто называют «Империей ацтеков». Использование термина «ацтеки» при описании империи с центром в Теночтитлане подверглось критике со стороны Роберта Х. Барлоу , который предпочитал термин «Кулуа-Мексика», [13] [15] и Педро Карраско, который предпочитает термин «Теночка». Империя». [16] Карраско пишет о термине «ацтеки», что «он бесполезен для понимания этнической сложности древней Мексики и для определения доминирующего элемента в политическом образовании, которое мы изучаем». [16]
В других контекстах ацтеки могут относиться ко всем различным городам-государствам и их народам, которые в значительной степени разделяли свою этническую историю и культурные особенности с мешиками, аколуа и тепанеками, а также часто использовали язык науатль в качестве лингва- франка . Примером может служить « Закон и политика Джерома А. Оффнера в ацтекском Тескоко» . [17] В этом смысле можно говорить об «ацтекской цивилизации», включающей в себя все особые культурные модели, общие для большинства народов, населявших центральную Мексику в поздний постклассический период. [18] Такое использование может также распространить термин «ацтеки» на все группы в Центральной Мексике, которые были включены культурно или политически в сферу доминирования империи ацтеков. [19] [номер 3]
Когда термин «ацтеки» используется для описания этнических групп , термин «ацтеки» относится к нескольким говорящим на науатле народам центральной Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно к мексике, этнической группе, которая сыграла ведущую роль в создании гегемонистской империи , базирующейся в Теночтитлане. . Этот термин распространяется на другие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такие как аколуа, тепанеки и другие, которые были включены в империю. Чарльз Гибсон перечисляет ряд групп в центральной Мексике, которые он включает в свое исследование «Ацтеки под властью Испании» (1964). К ним относятся Кулуаке, Куитлауаке, Мишкика, Сочимилька, Чалька, Тепанека, Аколуаке и Мешика. [20]
Раньше этот термин обычно использовался в отношении современных этнических групп, говорящих на науатле, поскольку ранее науатль назывался «языком ацтеков». В последнее время эти этнические группы называются народами науа . [21] [22] С лингвистической точки зрения термин «ацтекский» до сих пор используется в отношении ветви юто-ацтекских языков (также иногда называемой юто-науанскими языками), которая включает язык науатль и его ближайших родственников почутека и пипила . [23]
Для самих ацтеков слово «ацтеки» не было эндонимом какой-либо конкретной этнической группы. Скорее, это был общий термин, используемый для обозначения нескольких этнических групп, не все из которых говорили на науатле, которые заявляли о своем наследии от мифического места происхождения, Ацтлана . Александр фон Гумбольдт ввел современное использование слова «ацтеки» в 1810 году как собирательный термин, применяемый ко всем людям, связанным торговлей, обычаями, религией и языком с государством Мехика и Тройственным союзом . В 1843 году, после публикации работы Уильяма Х. Прескотта по истории завоевания Мексики, этот термин был принят большей частью мира, включая мексиканских ученых XIX века, которые видели в нем способ отличить современные Мексиканцы от мексиканцев до завоевания. Это использование было предметом споров в последние годы, но термин «ацтеки» по-прежнему более распространен. [14]
Знания об ацтекском обществе основаны на нескольких различных источниках: многочисленные археологические находки от храмовых пирамид до соломенных хижин могут быть использованы для понимания многих аспектов того, каким был мир ацтеков. Однако археологам часто приходится полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Существует множество письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, которые содержат бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политической истории различных ацтекских городов-государств и их правящих линий. Подобные истории создавались также в иллюстрированных кодексах . Некоторые из этих рукописей были полностью графическими, часто с глифами . В эпоху после завоевания многие другие тексты были написаны латиницей либо грамотными ацтеками, либо испанскими монахами , которые расспрашивали местных жителей об их обычаях и историях. Важным иллюстрированным и алфавитным текстом, созданным в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендоса , названный в честь первого вице-короля Мексики и, возможно, заказанный им для информирования испанской короны о политической и экономической структуре империи ацтеков. В нем есть информация с указанием государств, завоеванных Тройственным союзом, типов налогов, выплачиваемых Империи ацтеков, а также классовой/гендерной структуры их общества. [24] Существует множество письменных анналов, написанных местными историками науа, записывающими историю их государства. В этих летописях использовались исторические изображения, которые впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи, написанные латиницей. [25] Известными местными летописцами и летописцами являются Чимальпахин из Амекамека-Чалько; Фернандо Альварадо Тесозомок из Теночтитлана; Альва Иштлильшочитль из Тескоко, Хуан Баутиста Помар из Тескоко и Диего Муньос Камарго из Тласкалы. Есть также много отчетов испанских завоевателей, участвовавших в испанском вторжении, таких как Берналь Диас дель Кастильо , написавший полную историю завоевания.
Испанские монахи также составляли документацию в виде хроник и других отчетов. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния , один из первых двенадцати францисканцев , прибывших в Мексику в 1524 году. Другим францисканцем большого значения был Фрай Хуан де Торквемада , автор « Монаркии Индианы» . Доминиканец Диего Дуран также много писал о доиспанской религии, а также об истории Мексики. [26] Бесценным источником информации о многих аспектах ацтекской религиозной мысли, политической и социальной структуры, а также истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является Флорентийский кодекс . Созданная между 1545 и 1576 годами в форме этнографической энциклопедии, написанной на двух языках - испанском и науатле францисканским монахом Бернардино де Саагуном и местными информаторами и писцами, она содержит знания о многих аспектах доколониального общества из религии, календаря , ботаники , зоологии , ремесел. и ремесла и история. [27] [28] Еще одним источником знаний являются культуры и обычаи современных носителей языка науатль, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть доиспанский образ жизни. Научное изучение цивилизации ацтеков чаще всего основывается на научных и междисциплинарных методологиях, сочетающих археологические знания с этноисторической и этнографической информацией. [29]
Вопрос о том, был ли огромный город Теотиуакан населен людьми, говорящими на языке науатль, или науа еще не прибыли в центральную Мексику в классический период, остается предметом споров. Принято считать, что народы науа не были коренными жителями высокогорья центральной Мексики, а постепенно мигрировали в этот регион откуда-то с северо-запада Мексики. После падения Теотиуакана в VI веке нашей эры к власти в центральной Мексике пришел ряд городов-государств, некоторые из них, в том числе Чолула и Шочикалько, вероятно, населены носителями языка науатль. Одно исследование показало, что науа первоначально населяли район Бахио вокруг Гуанахуато, пик численности которого пришелся на VI век, после чего популяция быстро сократилась в последующий засушливый период. Это сокращение населения Бахио совпало с вторжением новых популяций в Мексиканскую долину, что позволяет предположить, что это знаменует приток носителей языка науатль в регион. [30] Эти люди заселили центральную Мексику, вытесняя носителей отомангских языков по мере распространения своего политического влияния на юг. Когда бывшие кочевые народы-охотники-собиратели смешались со сложными цивилизациями Мезоамерики, переняв религиозные и культурные обычаи, была заложена основа для более поздней ацтекской культуры. После 900 г. н. э., в постклассический период, ряд мест, почти наверняка населенных носителями языка науатль, стал могущественным. Среди них Тула, Идальго , а также такие города-государства, как Тенаюка и Колуакан в долине Мехико и Куаунауак в Морелосе. [31]
В этноисторических источниках колониального периода сами мешики описывают свое прибытие в Мексиканскую долину. Этноним ацтеков (науатль ацтека ) означает «люди из Ацтлана », причем Ацтлан — мифическое место происхождения на севере. Следовательно, этот термин применялся ко всем народам, которые утверждали, что несут наследие этого мифического места. Истории о миграции племени мешика рассказывают, как они путешествовали с другими племенами, включая тлашкальтека , тепанека и акольхуа , но в конечном итоге их племенное божество Уицилопочтли приказал им отделиться от других ацтекских племен и взять имя «Мексика». [32] На момент их прибытия в регионе было много ацтекских городов-государств. Самыми могущественными были Колуакан на юге и Аскапоцалько на западе. Тепанеки Аскапоцалько вскоре изгнали мексиканцев из Чапультепека . В 1299 году правитель Колуакана Кококстли разрешил им поселиться в пустынных пустошах Тисапана, где они в конечном итоге ассимилировались с культурой Кулуакана. [33] Благородное происхождение Колуакана уходит своими корнями в легендарный город-государство Тула, и, вступив в брак с семьями Колуа, мешики теперь присвоили это наследие. Поселившись в Колуакане, мешики снова были изгнаны и вынуждены переехать. [34]
Согласно ацтекской легенде, в 1323 году мексиканцам было показано видение орла, сидящего на кактусе опунции и пожирающего змею. В видении было указано место, где они должны были построить свое поселение. Мексиканцы основали Теночтитлан на небольшом болотистом острове на озере Тескоко, внутреннем озере Мексиканского бассейна. Годом основания обычно считается 1325. В 1376 году была основана королевская династия Мехика, когда Акамапичтли , сын отца-мексиканца и матери колхуа, был избран первым Хьюи Тлатоани Теночтитлана. [35]
В первые 50 лет после основания династии Мешика мешики были данником Аскапоцалько, который стал крупной региональной державой при правителе Тезозомоке . Мексика снабжала тепанека воинами для их успешных завоевательных кампаний в регионе и получала часть дани от завоеванных городов-государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли. [36]
В 1396 году, после смерти Акамапичтли, его сын Уицилихуитль ( букв. «Перо колибри») стал правителем; женатый на дочери Тезозомока, отношения с Аскапоцалько оставались близкими. Чимальпопока ( букв. «Она дымит, как щит»), сын Уицилихуитля, стал правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Аскапоцалько начал войну против акольуа Тескоко и убил их правителя Иштлильшочитля . Несмотря на то, что Иштлильшочитль был женат на дочери Чимальпопоки, правитель Мешики продолжал поддерживать Тезозомока. Тезозомок умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за власть в Аскапоцалько. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока умер, вероятно, убит сыном Тезозомока Макстлой , который видел в нем конкурента. [37] Ицкоатль , брат Уицилихуитля и дядя Чимальпопоки, был избран следующим мексика- тлатоани . Мексиканцы теперь находились в открытой войне с Аскапоцалько, и Ицкоатль подал прошение о союзе с Несауалькойотлем , сыном убитого техкоканского правителя Иштлильшочитля против Маштлы. Ицкоатль также вступил в союз с братом Маштлы Тотокихуацтли, правителем тепанекского города Тлакопан. Тройственный союз Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана осадил Аскапоцалько, а в 1428 году разрушил город и принес в жертву Макстлу. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городом-государством в долине Мехико, а союз между тремя городами-государствами стал основой, на которой была построена Империя ацтеков. [38]
Ицкоатль добился укрепления основы власти Теночтитлана, завоевав города-государства на южном озере, включая Кулуакан , Сочимилько , Куитлауак и Мицкик. Экономика этих штатов основывалась на высокопродуктивном сельском хозяйстве чинампа , возделывающем созданные человеком участки богатой почвы в мелководном озере Сочимилько. Затем Ицкоатль предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелос , подчинив город-государство Куаунауак (сегодня Куэрнавака ). [39]
В 1440 году тлатоани был избран Мотекузома I Ильуикамина [nb 4] ( букв. «он хмурится, как господин, он стреляет в небо» [nb 5] ); он был сыном Уицилихуитля, брата Чимальпопоки, и служил военачальником своего дяди Ицкоатля в войне против тепанеков. Приход к власти нового правителя в доминирующем городе-государстве часто был поводом для подчиненных городов восстать, отказываясь платить налоги. Это означало, что новые правители начинали свое правление с коронационной кампании, часто против мятежных провинций, но также иногда демонстрируя свою военную мощь путем новых завоеваний. Мотекузома проверил отношение городов вокруг долины, попросив рабочих для расширения Великого храма Теночтитлана. Только город Чалко отказался предоставить рабочих, и военные действия между Чалко и Теночтитланом продолжались до 1450-х годов. [40] [41] Затем Мотекусома отвоевал города в долине Морелос и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в регионе Уактек на севере Веракруса, в регионе Миштек в Койстлауаке и на большей части Оахаки, а затем снова в центральной части Веракруса. и южный Веракрус с завоеваниями в Косамалопане, Ауилисапане и Куэтлакстлане. [42] В этот период города-государства Тлашкалан, Чолула и Уэшоцинко стали основными конкурентами имперской экспансии и поставляли воинов в несколько завоеванных городов. Поэтому Мотекузома начал войну низкой интенсивности против этих трех городов, организовав против них мелкие стычки под названием « Цветочные войны » (науатль xochiyaoyotl ), возможно, в качестве стратегии истощения. [43] [44]
Мотекусома также укрепил политическую структуру Тройственного союза и внутриполитическую организацию Теночтитлана. Его брат Тлакаэлель служил его главным советником (языки науатль: Сиуакоатль ), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, консолидировав власть благородного класса (языки науатль: пипилтин ) и установив ряд юридических кодексов, а также практика восстановления побежденных правителей в их городах, связанных верностью мексиканским тлатоани. [45] [46] [43]
В 1469 году следующим правителем стал Ашайакатль ( букв. «Водная маска»), сын сына Ицкоатля Тезозомока и дочери Мотекузомы I Атотоцтли . [nb 6] Он предпринял успешную коронационную кампанию далеко к югу от Теночтитлана против сапотеков на перешейке Теуантепек . Ашаякатль также завоевал независимый мексиканский город Тлателолко, расположенный в северной части острова, где также находился Теночтитлан. Правитель Тлателолко Мокиуикс был женат на сестре Ашаякатля, и его предполагаемое жестокое обращение с ней было использовано как предлог для включения Тлателолко и его важного рынка под непосредственный контроль тлатоани Теночтитлана. [47]
Затем Ашаякатль завоевал территории в Центральном Герреро, долине Пуэбла, на побережье залива и против Отоми и Матлацинки в долине Толука. Долина Толука была буферной зоной против могущественного государства тарасков в Мичоакане , против которого Ашаякатль выступил следующим. В крупной кампании против тарасков (языки науатль: мичуаке ) в 1478–1479 годах силы ацтеков были отброшены хорошо организованной обороной. Ашаякатль потерпел сокрушительное поражение в битве при Тлаксималояне (сегодня Тахимароа), потеряв большую часть своих 32 000 человек и едва сумев спастись обратно в Теночтитлан с остатками своей армии. [48]
В 1481 году, после смерти Ашаякатля, правителем был избран его старший брат Тизок. Коронационная кампания Тизока против отоми Мецтитлана провалилась, поскольку он проиграл главное сражение и сумел обеспечить только 40 пленников, которые будут принесены в жертву для церемонии его коронации. Проявив слабость, многие города восстали, и, следовательно, большая часть недолгого правления Тизока была потрачена на подавление восстаний и сохранение контроля над территориями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что он был отравлен своим братом и военачальником Ауисотлем, который стал следующим тлатоани. Тизок в основном известен как тезка Камня Тизока, монументальной скульптуры (науатль темалакатль ), украшенной изображениями завоеваний Тизока. [49]
Следующим правителем был Ауисотль ( букв. «Водное чудовище»), брат Ашаякатля и Тизока и военачальник Тизока. Его успешная кампания по коронации подавил восстания в долине Толука и завоевал Хилотепек и несколько общин в северной долине Мексики. Вторая кампания 1521 года к побережью Мексиканского залива также оказалась весьма успешной. Он начал расширение Великого Храма Теночтитлана, открыв новый храм в 1487 году. На церемонию открытия Мексика пригласила правителей всех подвластных им городов, которые участвовали в качестве зрителей в церемонии, в которой было беспрецедентное количество военнопленных. были принесены в жертву - в некоторых источниках указывается цифра в 80 400 заключенных, принесенных в жертву за четыре дня. Вероятно, реальная цифра жертвоприношений была гораздо меньше, но все равно насчитывала несколько тысяч. В столице никогда не находили столько черепов, чтобы удовлетворить даже самых консервативных деятелей. [50] Ауисотль также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Каликстлауака, Малиналько и Тепостлан. После восстания в городах Алауистлан и Озтотикпак на севере Герреро он приказал казнить все население и заселить его людьми из долины Мексики. Он также построил укрепленный гарнизон в Озтуме, защищающий границу от государства тарасков. [51]
Моктесума II Шокойоцин известен в мировой истории как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их местные союзники начали завоевание империи в ходе двухлетней кампании (1519–1521 гг.). Его раннее правление не намекало на его будущую славу. Он унаследовал власть после смерти Ауисотля. Моктесума Шокойоцин ( букв. «Он хмурится, как господин, младший ребенок, который мертв, поскольку он жил при жизни, но не при смерти»), был сыном Ашаякатля и военачальником. Свое правление он начал стандартно, проведя кампанию по коронации, чтобы продемонстрировать свои лидерские качества. Он напал на город-крепость Нопаллан в Оахаке и подчинил империи прилегающий регион. Эффективный воин, Монтесума поддерживал темп завоеваний, заданный его предшественником, и подчинил большие территории в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже далеко на юге вдоль побережья Тихого океана и Персидского залива, завоевав провинцию Соконочко в Чьяпасе. он также усилил цветочные войны, которые вели против Тласкалы и Уэшоцинко, и заключил союз с Чолулой. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, усложнив простолюдинам (язык науатль: мачеуалтин ) доступ к привилегированному классу пипилтинов благодаря боевым заслугам. Он также ввел строгий кодекс роскоши, ограничивающий виды предметов роскоши, которые могли потреблять простые люди. [52]
В 1517 году Монтесума получил первые известия о кораблях со странными воинами, высадившихся на побережье Мексиканского залива недалеко от Семпоаллана, и отправил гонцов, чтобы поприветствовать их и узнать, что происходит, а также приказал своим подданным, находящимся в этом районе, держать его в курсе любых новых событий. Прибытие. В 1519 году ему сообщили о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре двинулся к Тласкале, где заключил союз с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Моктесума II принял Кортеса, его войска и тлашкальских союзников на дамбе к югу от Теночтитлана и пригласил испанцев остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда ацтекские войска разрушили испанский лагерь на побережье Мексиканского залива, Кортес приказал Моктесуме казнить командиров, ответственных за нападение, и Моктесума подчинился. В этот момент баланс сил сместился в сторону испанцев, которые теперь держали Моктесуму в качестве пленника в его собственном дворце. Когда эта смена власти стала очевидна для подданных Монтесумы, испанцы становились все более нежеланными в столице, и в июне 1520 года вспыхнули военные действия, кульминацией которых стала резня в Великом Храме и крупное восстание мексиканцев против испанцев. . В ходе боевых действий Моктесума был убит либо испанцами, убившими его при бегстве из города, либо самими мексиканцами, считавшими его предателем. [53]
Куитлауак , родственник и советник Моктесумы, сменил его на посту тлатоани, организовав защиту Теночтитлана от испанских захватчиков и их местных союзников. Он правил всего 80 дней, возможно, умер от эпидемии оспы, хотя ранние источники не указывают причину. Его сменил Куаутемок , последний независимый мексика-тлатоани, который продолжил ожесточенную защиту Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнями, и испанцы привлекли десятки тысяч индейских союзников, особенно тлашкальцев , для нападения на Теночтитлан. После осады и полного разрушения столицы ацтеков Куаутемок был захвачен 13 августа 1521 года, что положило начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали Куаутемока в плену, пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, предположительно за измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эпохи в политической истории ацтеков.
После падения Империи ацтеков целые общины науа подвергались принудительному труду в рамках системы энкомьенды , система образования ацтеков была упразднена и заменена весьма ограниченным церковным образованием, а религиозные обряды ацтеков были насильственно заменены католицизмом .
Высшим классом были пипилтины [nb 7] или дворянство. Статус пилли передавался по наследству и давал его обладателям определенные привилегии, такие как право носить особенно красивую одежду и потреблять предметы роскоши, а также владеть землей и руководить барщинным трудом простолюдинов. Самых могущественных дворян называли лордами (на языке науатль: теуктин ), они владели и контролировали дворянские поместья или дома и могли занимать высшие государственные должности или воевать. Дворяне составляли около пяти процентов населения. [54]
Вторым классом были мачехуалтины , первоначально крестьяне, но позже распространившиеся на низшие рабочие классы в целом. По оценкам Эдуардо Ногера, на более поздних этапах только 20 процентов населения было занято сельским хозяйством и производством продуктов питания. [55] Остальные 80 процентов общества составляли воины, ремесленники и торговцы. В конце концов, большинство мачеуалли были посвящены декоративно-прикладному искусству. Их произведения были важным источником дохода для города. [56] Мачеуальтины могли стать рабами (языки науатль: тлакотин ), например, если им пришлось продать себя на службу дворянину из-за долгов или бедности, но порабощение не было унаследованным статусом среди ацтеков. Некоторые мачеуальтины были безземельными и работали непосредственно на лорда (язык науатль: майекех ), тогда как большинство простолюдинов были организованы в кальполлис, что давало им доступ к земле и собственности. [57]
Простолюдины могли получить привилегии, аналогичные привилегиям дворян, продемонстрировав доблесть в военном деле. Когда воин брал пленника, он получал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, и по мере того, как он брал больше пленников, его ранг и престиж возрастали. [58]
Семейная структура ацтеков была двусторонней: родственники со стороны отца и матери считались поровну, а наследование также передавалось как сыновьям, так и дочерям. Это означало, что женщины могли владеть собственностью так же, как и мужчины, и, следовательно, женщины имели значительную экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, общество ацтеков было высоко гендерным, с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Ожидалось, что мужчины будут работать вне дома в качестве фермеров, торговцев, ремесленников и воинов, тогда как женщины должны были брать на себя ответственность за домашнюю сферу. Однако женщины могли также работать вне дома в качестве мелких торговцев, врачей, священников и акушерок. Война высоко ценилась и была источником высокого престижа, но женский труд метафорически воспринимался как эквивалент войны и столь же важный для поддержания равновесия в мире и удовлетворения богов. Эта ситуация побудила некоторых ученых описывать гендерную идеологию ацтеков как идеологию не гендерной иерархии, а гендерной взаимодополняемости, при которой гендерные роли разделены, но равны. [59]
Среди дворян брачные союзы часто использовались в качестве политической стратегии, когда меньшие дворяне выдавали замуж дочерей из более престижных родословных, чей статус затем унаследовали их дети. Дворяне также часто были полигамными: у лордов было много жен. Многоженство не было широко распространено среди простолюдинов, и в некоторых источниках оно считается запрещенным. [60]
Основной единицей политической организации ацтеков был город-государство, на языке науатль называвшееся алтепетль , что означает «водяная гора». Каждого алтепетля возглавлял правитель тлатоани , имевший власть над группой дворян и населением простолюдинов. Альтепетль включал столицу, которая служила религиозным центром, центром распределения и организации местного населения, которое часто жило в небольших поселениях, окружающих столицу. Альтепетли также были основным источником этнической идентичности жителей, хотя Альтепетли часто состояли из групп, говорящих на разных языках. Каждый альтепетль считал себя политическим контрастом с другими государствами альтепетлей, и между государствами альтепетлей велась война. Таким образом, говорящие на науатле ацтеки одного Альтепетля были бы солидарны с носителями других языков, принадлежащими к тому же альтепетлю, но были бы врагами говорящих на науатле, принадлежащих к другим конкурирующим государствам альтепетля. В бассейне Мексики альтепетль состоял из подразделений, называемых кальполли , которые служили основной организационной единицей для простолюдинов. В Тласкале и долине Пуэбла алтепетли были организованы в подразделения теккалли , возглавляемые лордом (на языках науатль: tecutli ), который управлял территорией и распределял права на землю среди простолюдинов. Кальполли была одновременно территориальной единицей, где простолюдины организовывали труд и землепользование, поскольку земля не находилась в частной собственности, а также часто родственной единицей как сетью семей, связанных между собой смешанными браками. Лидеры Кальполли могли быть или стать членами знати, и в этом случае они могли представлять свои интересы Кальполли в правительстве альтепетля. [61] [62]
По оценкам археолога Майкла Э. Смита , в долине Морелос типичный альтепетль проживал от 10 000 до 15 000 жителей и занимал площадь от 70 до 100 квадратных километров (от 27 до 39 квадратных миль). В долине Морелос размеры альтепетлей были несколько меньше. Смит утверждает, что алтепетль был прежде всего политической единицей, состоящей из населения, подчинявшегося лорду, а не территориальной единицей. Он делает это различие потому, что в некоторых областях были разбросаны мелкие поселения с разной принадлежностью к альтепетлям. [63]
Империя ацтеков управлялась косвенными средствами. Как и большинство европейских империй, она была очень разнообразной в этническом отношении , но, в отличие от большинства европейских империй, это была скорее гегемонистская конфедерация, чем единая система правления. Этноисторик Росс Хассиг утверждал, что империю ацтеков лучше всего понимать как неформальную или гегемонистскую империю, поскольку она не имела высшей власти над завоеванными землями; оно просто ожидало уплаты налогов и применяло силу только в той степени, в которой это было необходимо для обеспечения уплаты налогов. [64] Это была также прерывистая империя, потому что не все контролируемые территории были связаны между собой; например, южные периферийные зоны Ксоконочко не имели прямого контакта с центром. Гегемонистский характер империи ацтеков можно увидеть в том факте, что местные правители обычно восстанавливались на своих должностях после завоевания их городов-государств, и ацтеки обычно не вмешивались в местные дела до тех пор, пока производились налоговые платежи и местные элиты участвовали охотно. Такое соответствие было обеспечено путем создания и поддержания сети элит, связанных посредством смешанных браков и различных форм обмена. [64]
Тем не менее, расширение империи осуществлялось за счет военного контроля над приграничными зонами в стратегических провинциях, где был применен гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто освобождались от налогов. Ацтеки даже инвестировали в эти районы, поддерживая постоянное военное присутствие, устанавливая марионеточных правителей или даже перемещая все население из центра, чтобы сохранить лояльную базу поддержки. [65] Таким образом, ацтекская система правления различала различные стратегии контроля во внешних регионах империи, вдали от ядра в долине Мехико. Некоторые провинции рассматривались как подчиненные провинции, которые обеспечивали основу экономической стабильности империи, и как стратегические провинции, которые были основой для дальнейшего расширения. [66]
Хотя форму правления часто называют империей, на самом деле большинство территорий внутри империи были организованы как города-государства, известные на языке науатль как альтепетль . Это были небольшие государства, которыми управлял потомственный лидер ( тлатоани ) из законной дворянской династии. Ранний ацтекский период был временем роста и конкуренции среди альтепетлей . Даже после того, как конфедерация Тройственного союза была образована в 1427 году и начала свою экспансию посредством завоеваний, альтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль альтепетля как региональной политической единицы во многом способствовала успеху гегемонистской формы контроля империи. [67]
Как и все мезоамериканские народы, общество ацтеков было организовано вокруг выращивания кукурузы. Влажная среда в Мексиканской долине с ее многочисленными озерами и болотами способствовала интенсивному сельскому хозяйству. Основными культурами, помимо кукурузы, были фасоль, кабачки, перец чили и амарант . Особенно важным для сельскохозяйственного производства в долине было строительство на озере чинампас , искусственных островов, которые позволили превратить мелководье в очень плодородные сады, которые можно было возделывать круглый год. Чинампы — это искусственные расширения сельскохозяйственных угодий, созданные из чередующихся слоев ила со дна озера, а также растений и другой растительности. Эти приподнятые гряды были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам перемещаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и давали в среднем семь урожаев в год. На основании текущих урожаев чинампы было подсчитано, что один гектар (2,5 акра) чинампы может накормить 20 особей, а 9 000 гектаров (22 000 акров) чинампы могут накормить 180 000 человек. [68]
Ацтеки еще больше интенсифицировали сельскохозяйственное производство, построив системы искусственного орошения . Хотя большая часть сельского хозяйства велась за пределами густонаселенных районов, в городах существовал другой метод (мелкомасштабного) земледелия. У каждой семьи был свой садовый участок, где выращивали кукурузу, фрукты, травы, лекарственные средства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, воду в город подавали по акведукам из источников на берегу озера, а также организовали систему сбора человеческих отходов для использования в качестве удобрений. Благодаря интенсивному сельскому хозяйству ацтеки смогли поддерживать большое урбанизированное население. Озеро также было богатым источником белков в виде водных животных, таких как рыбы, земноводные, креветки, насекомые и их яйца, а также водоплавающие птицы. Наличие таких разнообразных источников белка означало, что домашние животные мало использовали мясо (содержались только индейки и собаки), и ученые подсчитали, что у жителей долины Мексики не было недостатка в белке. [69]
Избыточное предложение продуктов питания позволило значительной части ацтекского населения посвятить себя другим профессиям, помимо производства продуктов питания. Помимо заботы о домашнем производстве продуктов питания, женщины ткали ткани из волокон агавы и хлопка . Мужчины также занимались ремеслами, такими как производство керамики, обсидиановых и кремневых инструментов , а также предметов роскоши, таких как вышивка бисером , перьями и разработка инструментов и музыкальных инструментов. Иногда целые кальполлисы специализировались на одном ремесле, а на некоторых археологических памятниках были обнаружены большие кварталы, где, очевидно, практиковалось только одно ремесло. [70] [71]
Ацтеки не производили много изделий из металла, но знали базовую технологию плавки золота и сочетали золото с драгоценными камнями , такими как нефрит и бирюза . Медные изделия обычно импортировались из тарасков Мичоакана. [72]
Продукция распространялась через сеть рынков; некоторые рынки специализируются на одном товаре (например, рынок собак в Аколмане), а другие общие рынки с присутствием множества различных товаров. Рынки были высокоорганизованы, и существовала система надзора, следившая за тем, чтобы только уполномоченным торговцам разрешалось продавать свои товары, и наказывала тех, кто обманывал своих клиентов или продавал некачественные или контрафактные товары. В типичном городе рынок проводился еженедельно (каждые пять дней), тогда как в более крупных городах рынки проводились каждый день. Кортес сообщил, что центральный рынок Тлателолко, города-побратима Теночтитлана, ежедневно посещали 60 000 человек. Некоторые продавцы на рынках были мелкими торговцами; фермеры могли продавать часть своей продукции, гончары продавали свои сосуды и так далее. Другие продавцы были профессиональными торговцами, которые путешествовали с рынка на рынок в поисках прибыли. [73]
Почтеки были специализированными торговцами на дальние расстояния, организованными в эксклюзивные гильдии . Они совершали длительные экспедиции по всем частям Мезоамерики, привозя экзотические предметы роскоши, и служили судьями и надзирателями на рынке Тлателолко. Хотя экономика ацтекской Мексики была коммерциализирована (в ней использовались деньги, рынки и торговцы), земля и рабочая сила, как правило, не были товарами для продажи, хотя некоторые виды земли могли продаваться между дворянами. [74] В коммерческом секторе экономики регулярно использовались несколько видов денег. [75] Небольшие закупки были сделаны с какао-бобами , которые приходилось импортировать из низинных районов. На рынках ацтеков маленький кролик стоил 30 бобов, индюшиное яйцо — три боба, а тамал — одну бобину. Для более крупных покупок использовались стандартные отрезки хлопчатобумажной ткани, называемые квахтли . Существовали разные сорта квачтли стоимостью от 65 до 300 какао-бобов. Около 20 квачтли могли прокормить простолюдина в Теночтитлане в течение года. [76]
Другой формой распределения товаров была уплата налогов . Когда альтепетль был завоеван, победитель взимал ежегодный налог, обычно выплачиваемый в виде того местного продукта, который был наиболее ценным или ценным. На нескольких страницах списка Кодекса Мендосы рассказывается о городах и товарах, которые они поставляли, включая не только предметы роскоши, такие как перья, украшенные костюмы и бусы из зеленого камня , но и более практичные товары, такие как ткань, дрова и еда. Налоги обычно платились два или четыре раза в год в разное время. [24]
Археологические раскопки в провинциях, управляемых ацтеками, показывают, что включение в состав империи имело как издержки, так и выгоды для провинциальных народов. Положительным моментом является то, что империя способствовала развитию коммерции и торговли, а экзотические товары, от обсидиана до бронзы , смогли добраться до домов как простолюдинов, так и знати. Торговыми партнерами также были враги Пурепеча (также известные как тараски), источник бронзовых инструментов и украшений. С другой стороны, имперские налоги возлагали бремя на простые домохозяйства, которым приходилось увеличивать свою работу, чтобы платить свою долю налогов. Дворяне, с другой стороны, часто преуспевали под имперским правлением из-за косвенного характера имперской организации. Империи приходилось полагаться на местных королей и дворян и предлагать им привилегии за помощь в поддержании порядка и поступлении налоговых поступлений. [77]
Ацтекское общество сочетало относительно простую аграрную сельскую традицию с развитием действительно урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализаций и иерархий. Городская традиция в Мезоамерике была развита в классический период с крупными городскими центрами, такими как Теотиуакан, с населением значительно выше 100 000 человек, а во времена возвышения ацтеков городская традиция укоренилась в мезоамериканском обществе, когда городские центры служили основные религиозные, политические и экономические функции для всего населения. [78]
.jpg/1280px-Vestigios_de_Tenochtitlan_by_CDMX_Gov_IMG_4984_(29638565064).jpg)
Столицей империи ацтеков был Теночтитлан , ныне на месте современного Мехико . План города , построенного на ряде островков на озере Тескоко , основывался на симметричной планировке, разделенной на четыре части города, называемые кампан (направления). Теночтитлан был построен в соответствии с фиксированным планом и сосредоточен на ритуальной территории, где Великая пирамида Теночтитлана возвышалась на 50 метров (160 футов) над городом. Дома были построены из дерева и суглинка , крыши — из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы в основном были каменными. Город был пронизан каналами, которые были полезны для транспорта. Антрополог Эдуардо Ногера оценил население в 200 000 человек, исходя из подсчета домов и слияния населения Тлателолко (когда-то независимого города, но позже ставшего пригородом Теночтитлана). [68] Если включить окружающие островки и берега, окружающие озеро Тескоко, оценки варьируются от 300 000 до 700 000 жителей. Майкл Э. Смит приводит несколько меньшую цифру: 212 500 жителей Теночтитлана, исходя из площади 1350 гектаров (3300 акров) и плотности населения 157 жителей на гектар (60 акров). Вторым по величине городом в долине Мексики в период ацтеков был Тескоко с населением около 25 000 человек, расселенным на площади 450 гектаров (1100 акров). [79]
Центром Теночтитлана была священная территория, обнесенная стеной квадратная территория, на которой располагались Великий Храм, храмы других божеств, площадка для игры в мяч, кальмекак ( школа для знати), подставка для черепов цомпантли , на которой выставлялись черепа жертвенных жертв. дома воинских орденов и купеческий дворец. Вокруг священного участка располагались королевские дворцы, построенные тлатоанисами. [80]
Центральным элементом Теночтитлана был Темпло Майор , Великий Храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей, ведущей к двум святыням-близнецам – один посвящен Тлалоку , другой Уицилопочтли . Именно здесь во время ритуальных празднеств совершалось большинство человеческих жертвоприношений , а тела жертвенных жертв сбрасывались с лестницы. Храм расширялся в несколько этапов, и большинство ацтекских правителей считали необходимым добавить еще один этап, каждый из которых сопровождался новым посвящением и открытием. Храм был раскопан в центре Мехико, а богатые пожертвования выставлены в Музее Темпло Майор. [81]
Археолог Эдуардо Матос Моктесума в своем эссе «Символизм мэра Темпло » утверждает, что ориентация храма свидетельствует о совокупности видения Вселенной мексиканцами ( космовидение ). Он утверждает, что «главный центр, или пупок, где пересекаются горизонтальная и вертикальная плоскости, то есть точка, из которой начинаются небесный или верхний план и план Подземного мира и берут начало четыре направления вселенной, есть Templo». Мэр Теночтитлана». Матос Моктесума поддерживает свое предположение, утверждая, что храм действует как воплощение живого мифа, где «концентрирована вся священная сила и где все уровни пересекаются». [82] [83]
Другие крупные ацтекские города были одними из предыдущих центров городов-государств вокруг озера, включая Тенаюку , Аскапоцалько , Тескоко , Колуакан , Тлакопан , Чапультепек , Койоакан , Сочимилько и Чалко . В долине Пуэбла Чолула был крупнейшим городом с самым большим храмом-пирамидой в Мезоамерике, а конфедерация Тласкала состояла из четырех меньших городов. В Морелосе Куанауак был крупным городом племени тлауика, говорящего на науатле, а Толлокан в долине Толука был столицей племени матлацинка, в которое входили носители науатля, а также носители отоми и языка, который сегодня называется матлацинка. Большинство ацтекских городов имели схожую планировку с центральной площадью, главной пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом, ориентированным на запад. [78]
Метафизика науа сосредоточена вокруг теотля , «единой, динамичной, оживляющей, вечно самопорождающейся и самовосстанавливающейся священной силы, энергии или силы». [84] Это концептуализируется в своего рода монистическом пантеизме [85] , проявленном в верховном боге Ометеотле , [86] а также в большом пантеоне меньших богов и идеализациях природных явлений, таких как звезды и огонь. [87] Священники и образованные высшие классы придерживались более монистических взглядов, в то время как популярная религия необразованных людей имела тенденцию охватывать политеистические и мифологические аспекты. [88]
Как и многие другие коренные мезоамериканские цивилизации, ацтеки уделяли большое ритуальное внимание календарю и планировали фестивали, правительственные церемонии и даже войны вокруг ключевых переходных дат в ацтекском календаре . Публичные ритуальные практики могли включать еду, рассказывание историй и танцы , а также церемониальные войны , мезоамериканскую игру в мяч и человеческие жертвоприношения как способ оплаты или даже осуществления продолжения дней и цикла жизни. [89] [90]
Четырьмя главными божествами, которым поклонялись ацтеки, были Тлалок , Уицилопочтли , Кетцалькоатль и Тескатлипока . Тлалок — божество дождя и бури ; Уицилопочтли , солнечное и воинственное божество и божество-покровитель племени мешика; Кецалькоатль , божество ветра , неба и звезд и культурный герой; и Тескатлипока , божество ночи, магии, пророчества и судьбы. На вершине Великого Храма в Теночтитлане было два святилища: одно посвящено Тлалоку, другое – Уицилопочтли. Две святыни представляли собой две священные горы: левая — Тонакатепетль, Холм Пропитания, богом-покровителем которого был Тлалок, а правая — Коатепек, богом-покровителем которого был Уицилопочтли. [91] Кетцалькоатль и Тескатлипока имели отдельные храмы в религиозной зоне рядом с Великим Храмом, а первосвященников Великого Храма называли « Кетцалькоатль Тламакаске ». Другими главными божествами были Тлалтекутли или Коатликуэ (женское земное божество); пара божеств Тонакатекутли и Тонакациуатль (связанная с жизнью и пропитанием); Миктлантекутли и Миктлансиуатль , пара божеств мужского и женского пола, олицетворявшая подземный мир и смерть; Чалчиутликуэ (женское божество озер и источников); Шипе Тотек (божество плодородия и естественного цикла); Уэуэтеотль или Шиутекутли (бог огня); Тлазолтеотль (женское божество, связанное с деторождением и сексуальностью); и Шочипилли и Шочикецаль (боги песни, танца и игр). В некоторых регионах, особенно в Тлашкале, Мишкоатль или Камаштли был главным племенным божеством. В нескольких источниках упоминается бинарное божество Ометеотль , которое, возможно, было богом двойственности между жизнью и смертью, мужчиной и женщиной и которое, возможно, включало в себя Тонакатекутли и Тонакациуатль. [92] Некоторые историки выступают против представления о том, что Ометеотль был двойным богом, утверждая, что ученые применяют свои предвзятые идеи к переведенным текстам. [93]Помимо главных божеств, существовали десятки второстепенных божеств, каждое из которых ассоциировалось с каким-либо элементом или концепцией, и по мере роста империи ацтеков рос и их пантеон, поскольку они перенимали и включали местных божеств завоеванных народов в свои собственные. Кроме того, у главных богов было множество альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов со связанными аспектами. [94]
Мифология ацтеков известна из ряда источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, названный «Легенда о Солнцах», описывает создание четырех последовательных солнц или периодов, каждый из которых управлялся разными божествами и населен разными группами существ. Каждый период заканчивается катастрофическим разрушением, которое создает основу для начала следующего периода. В этом процессе божества Тескатлипока и Кетцалькоатль выступают противниками, уничтожающими творения друг друга. Нынешнее Солнце, пятое, было создано, когда второстепенное божество принесло себя в жертву на костре и превратилось в солнце, но солнце начинает двигаться только после того, как другие божества приносят себя в жертву и предлагают ему свою жизненную силу. [96]
В другом мифе о том, как была создана земля , Тескатлипока и Кецалькоатль выступают в качестве союзников, побеждая гигантского крокодила Сипактли и требуя, чтобы она стала землей, позволяя людям вырезать ее плоть и сажать свои семена при условии, что взамен они будут предложите ей кровь. А в истории создания человечества Кетцалькоатль путешествует со своим близнецом Ксолотлем в подземный мир и приносит обратно кости, которые затем измельчаются, как кукуруза на метате, богиней Сиуакоатль. Полученное тесто приобретает человеческую форму и оживает, когда Кетцалькоатль напитывает его собственной кровью. [97]
Уицилопочтли — божество, связанное с племенем мешика, и он фигурирует в истории происхождения и миграции племени. В их путешествии Уицилопочтли в форме связки божества, которую несет жрец Мексики, постоянно подстегивает племя, подталкивая его к конфликту с соседями всякий раз, когда они обосновались в каком-либо месте. В другом мифе Уицилопочтли побеждает и расчленяет свою сестру, лунное божество Койольшауки , и ее четыреста братьев на холме Коатепетль. Южная сторона Великого Храма, также называемая Коатепетль, была олицетворением этого мифа, а у подножия лестницы лежал большой каменный монолит , на котором было вырезано изображение расчлененной богини. [98]
Религиозная жизнь ацтеков была организована на основе календарей. Как и большинство народов Мезоамерики, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь из 260 дней, называемый тональпохуалли , и солнечный календарь из 365 дней, называемый сиупоуалли . В обоих календарях каждый день имел название и номер, а комбинация двух дат была уникальной в течение 52 лет. Тональпохуалли в основном использовался в гадательных целях и состоял из 20 дневных знаков и числовых коэффициентов от 1 до 13, которые чередовались в фиксированном порядке. Сиупохуалли состоял из 18 «месяцев» по 20 дней и оставшихся пяти «пустых» дней в конце цикла перед началом нового цикла шиупохуалли . Каждый 20-дневный месяц был назван в честь определенного ритуального праздника, с которого начинался месяц, многие из которых имели отношение к сельскохозяйственному циклу. Вопрос о том, была ли в ацтекском календаре исправлена високосный год и если да, то каким образом , является предметом дискуссий среди специалистов. В ежемесячных ритуалах участвовало все население, поскольку ритуалы проводились в каждом доме, в храмах кальполли и на главном священном участке. Многие фестивали включали в себя различные формы танцев, а также воспроизведение мифических повествований имитаторами божеств и принесение жертв в виде еды, животных и человеческих жертв. [99]
Каждые 52 года два календаря достигали общей отправной точки, и начинался новый календарный цикл. Это календарное событие отмечалось ритуалом, известным как Сиухмолпилли или Церемония Нового Огня . Во время этой церемонии во всех домах разбивали старую керамику и тушили все пожары в царстве ацтеков. Затем над грудью жертвенной жертвы разжигали новый огонь, и бегуны разносили новый огонь по разным общинам кальполли , где огонь распределялся по каждому дому. Ночь без огня ассоциировалась со страхом, что звездные демоны, цицимиме , могут спуститься и пожрать землю, завершая пятый период Солнца. [100]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Для ацтеков смерть играла важную роль в продолжении творения, и как боги, так и люди несли ответственность за то, чтобы принести себя в жертву , чтобы позволить жизни продолжаться. Как описано выше в мифе о творении, люди считались ответственными за постоянное возрождение Солнца, а также за то, чтобы платить Земле за ее постоянное плодородие. Кровавые жертвоприношения проводились в различных формах. В жертву приносились как люди, так и животные, в зависимости от бога, которого нужно было умилостивить, и от проводимой церемонии, а от жрецов некоторых богов иногда требовалось сдать собственную кровь посредством членовредительства. Известно, что некоторые ритуалы включали акты каннибализма , когда похититель и его семья поедали часть плоти своих пленников, принесенных в жертву, но неизвестно, насколько широко распространена была эта практика. [101] [102]
В то время как человеческие жертвоприношения практиковались по всей Мезоамерике, ацтеки, по их собственным рассказам, довели эту практику до беспрецедентного уровня. Например, ацтекские и испанские источники позже сообщили, что при повторном освящении Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году в течение четырех дней было принесено в жертву 80 400 заключенных, как сообщается, самим Ауисотлем , Великим оратором. Однако многие ученые считают эту цифру сильно преувеличенной. По другим оценкам, количество человеческих жертвоприношений составляет от 1000 до 20 000 в год. [103] [104]
Масштаб человеческих жертвоприношений ацтеков побудил многих ученых задуматься о том, что могло быть движущим фактором этого аспекта религии ацтеков. В 1970-х годах Майкл Харнер и Марвин Харрис утверждали, что мотивацией человеческих жертвоприношений у ацтеков на самом деле было каннибализация жертвенных жертв , изображенное, например, в Кодексе Мальябекьяно . Харнер утверждал, что очень высокая демографическая нагрузка и упор на выращивание кукурузы без одомашненных травоядных животных привели к дефициту незаменимых аминокислот среди ацтеков. [105] Хотя существует всеобщее согласие, что ацтеки практиковали жертвоприношения, существует отсутствие научного консенсуса относительно того, был ли каннибализм широко распространен. Харрис, автор книги «Каннибалы и короли» (1977), распространил утверждение, первоначально предложенное Харнером, о том, что мясо жертв было частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку в диете ацтеков не хватало белков . Эти утверждения были опровергнуты Бернаром Ортисом Монтеллано, который в своих исследованиях здоровья, диеты и медицины ацтеков продемонстрировал, что, хотя в диете ацтеков было мало животных белков, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческих жертвоприношений в периоды изобилия пищи после сбора урожая по сравнению с периодами ее нехватки, незначительное количество человеческого белка, получаемого в результате жертвоприношений, и тот факт, что аристократы уже имели легкий доступ к животному белку. [106] [103] Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения этой практики, отмечая, что публичное зрелище принесения в жертву воинов из завоеванных государств было главным проявлением политической власти, поддерживая претензии правящих классов на божественную власть. [107] Это также служило важным сдерживающим фактором против восстания порабощенных государств против ацтекского государства, и такие сдерживающие факторы имели решающее значение для сплоченности слабо организованной империи. [108]
Ацтеки высоко ценили толтекайотль (искусство и изящные ремесла) тольтеков , которые жили до ацтеков в центральной Мексике. Ацтеки считали произведения тольтеков высшим уровнем культуры. Изобразительное искусство включало письмо и живопись, пение и сочинение стихов, резьбу скульптур и изготовление мозаики, изготовление тонкой керамики, изготовление сложных изделий из перьев и обработку металлов, включая медь и золото. Ремесленников изящных искусств называли тольтеками ( толтеками). [109]
У ацтеков не было полностью развитой системы письма, подобной майя ; однако, как и майя и сапотеки, они использовали систему письма, сочетавшую логографические знаки с фонетическими слоговыми знаками. Логограммами, например, будет использование изображения горы для обозначения слова тепетл, «гора», тогда как фонетическим слоговым знаком будет использование изображения зуба тлантли для обозначения слога тла в словах, не связанных с зубы. Сочетание этих принципов позволило ацтекам изображать звуки имен людей и мест. Повествования, как правило, представлялись через последовательности изображений с использованием различных иконографических условностей, таких как следы, чтобы показать пути, горящие храмы, чтобы показать события завоевания и т. д. [110]
Эпиграф Альфонсо Лакадена продемонстрировал, что различные слоговые знаки, используемые ацтеками, почти позволили передать все наиболее часто встречающиеся слоги языка науатль (за некоторыми заметными исключениями), [111] но некоторые учёные утверждали, что столь высокая степень фонетичности было достигнуто только после завоевания, когда испанцы познакомили ацтеков с принципами фонетического письма. [112] Другие ученые, в частности Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты ацтекского письма были значительно менее систематическими и более творческими, чем предполагает предложение Лакадены, утверждая, что ацтекское письмо никогда не объединялось в строго слоговую систему, такую как письмо майя, а скорее использовал широкий спектр различных типов фонетических знаков. [113]
Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания географических названий в колониальном ацтекском кодексе Мендосы . Самое верхнее место - «Мапахтепек», что буквально означает «Холм енота», но глиф включает фонетические префиксы ма (рука) и пач (мох) над горным тепетлем , вместо этого фонетически пишется слово « мапач » («енот»). логографически. В двух других географических названиях, Мазатлан («Место многих оленей») и Уицтлан («Место многих шипов»), используется фонетический элемент тлан , представленный зубом ( тлантли ), в сочетании с головой оленя, для написания маза ( мазатл = олень). ) и шип ( huitztli ) для написания huitz . [114]
Песня и поэзия пользовались большим уважением; На большинстве ацтекских фестивалей проводились презентации и поэтические конкурсы. Были также драматические выступления с участием музыкантов, музыкантов и акробатов. Существовало несколько различных жанров куикатля (песни): Яокуикатль был посвящен войне и богу(ам) войны, Теокуикатль - богам и мифам о сотворении мира, а также поклонению указанным фигурам, хочикукатль - цветам (символу самой поэзии и показательному о весьма метафорической природе поэзии, которая часто использовала двойственность для передачи нескольких смысловых слоев). «Проза» была тлахтолли , также со своими различными категориями и подразделениями. [115] [116]
Ключевым аспектом ацтекской поэтики было использование параллелизма, использование структуры встроенных куплетов для выражения разных точек зрения на один и тот же элемент. [117] Некоторые такие куплеты представляли собой дифразизмы, традиционные метафоры, посредством которых абстрактное понятие выражалось метафорически с использованием двух более конкретных понятий. Например, выражение «поэзия» на науатле было в xochitl in cuicatl, двойном термине, означающем «цветок, песня». [118]
Сохранилось значительное количество этой поэзии, собранной в эпоху завоевания. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельным авторам, таким как Несауалькойотль , тлатоани из Тескоко и Куакуаутцин , лорд Тепечпана, но отражают ли эти приписывания фактическое авторство, является вопросом мнения. Важным собранием таких стихов являются Romances de los señores de la Nueva España , собранные (Tezcoco 1582), вероятно, Хуаном Баутистой де Помаром , [nb 8] и Cantares Mexicanos . [119]
Ацтеки производили керамику разных типов. Распространены оранжевые изделия, представляющие собой полированную керамику оранжевого или желтовато-желтого цвета без скольжения. Красные изделия – это керамика с красноватым налетом. Полихромная посуда – это керамика с белой или оранжевой накладкой, с росписью в оранжевом, красном, коричневом и/или черном цвете. Очень распространена посуда «черное на оранжевом», то есть оранжевая посуда, украшенная рисунками, окрашенными в черный цвет. [120] [121] [122]
Ацтекская черная керамика на оранжевой керамике хронологически подразделяется на четыре фазы: ацтекская I и II, соответствующие ок. 1100–1350 гг. (ранний период ацтеков), ацтеков III (ок. 1350–1520 гг.), а последняя фаза ацтеков IV была ранним колониальным периодом. Для ацтеков I характерны цветочные узоры и символы названий дней; Aztec II характеризуется стилизованным рисунком травы над каллиграфическими рисунками, такими как S-образные изгибы или петли; Aztec III отличается очень простым дизайном линий; Aztec IV продолжает некоторые доколумбовые дизайны, но добавляет цветочные узоры под европейским влиянием. В каждом из этих стилей существовали местные вариации, и археологи продолжают уточнять последовательность керамики. [121]
Типичными сосудами для повседневного использования были глиняные сковородки для приготовления пищи ( комалли ), миски и тарелки для еды ( кашитль ), кастрюли для приготовления пищи ( комитль ), молкахете или сосуды типа ступки с прорезанными основаниями для измельчения перца чили ( молкашитль ), а также различные виды сосудов для повседневного использования. жаровни, блюда-треножники и биконические кубки. Сосуды обжигали в простых печах с восходящим потоком или даже на открытом огне в ямных печах при низких температурах. [121] Полихромная керамика была импортирована из региона Чолула (также известного как стиль Микстека-Пуэбла), и эти изделия высоко ценились как предметы роскоши, тогда как местные стили «черное на оранжевом» также предназначались для повседневного использования. [123]
Живописное искусство ацтеков создавалось на шкурах животных (в основном оленей), на хлопчатобумажных лиенцах и на аматной бумаге из коры (например, из Trema micrantha или Ficus aurea ), а также на керамике и резьбе по дереву и камню. Поверхность материала часто сначала обрабатывали левкасом, чтобы изображения выделялись более четко. Искусство живописи и письма было известно на языке науатль под метафорой тлилли, тлапалли , что означает «черные чернила, красный пигмент». [124] [125]
Сохранилось немного расписных книг ацтеков . Однозначно не подтверждено, что ни один из них был создан до завоевания, но несколько кодексов, должно быть, были написаны либо непосредственно перед завоеванием, либо очень скоро после него – до того, как традиции их создания были сильно нарушены. Даже если некоторые кодексы могли быть созданы после завоевания, есть веские основания полагать, что они могли быть скопированы писцами с доколумбовых оригиналов. Некоторые считают, что Кодекс Борбоникуса является единственным сохранившимся ацтекским кодексом, созданным до завоевания. Это календарный кодекс, описывающий количество дней и месяцев с указанием божеств-покровителей различных периодов времени. [26] Другие считают, что у него есть стилистические черты, предполагающие постановку после завоевания. [126]
Некоторые кодексы были созданы после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например Кодекс Мендоса , были написаны ацтеками тлакуилос (создателями кодекса), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказывали кодексы, описывающие доколониальные религиозные практики, например Кодекс Риос . После завоевания церковь разыскивала и систематически уничтожала кодексы с календарной или религиозной информацией, в то время как другие типы раскрашенных книг, особенно исторические повествования и налоговые списки, продолжали производиться. [26] Хотя кодексы, изображающие ацтекских божеств и описывающие религиозные обряды, также характерны для ацтеков долины Мексики, кодексы, созданные в Южной Пуэбле недалеко от Чолулы, иногда не считаются ацтекскими кодексами, поскольку они были созданы за пределами ацтекского «центра». ". [26] Карл Антон Новотны , тем не менее, считал, что Кодекс Борджиа, написанный в районе Чолулы и в стиле микстеков, был «самым значительным произведением искусства среди дошедших до нас рукописей». [127]
Первые фрески ацтеков были из Теотиуакана . [128] Большинство наших нынешних ацтекских фресок были найдены в Темпло Майор . [128] Капитолий ацтеков был украшен изысканными фресками. На ацтекских фресках люди изображены так же, как в кодексах . Одна фреска, обнаруженная в Тлателоко , изображает старика и старуху. Это может представлять богов Чипактонал и Оксомико .
.jpg/1280px-Coatlicue_Statue_in_National_Museum_of_Anthropology,_Mexico_City_(2748833231).jpg)
Скульптуры были вырезаны из камня и дерева, но сохранилось немного резьбы по дереву. [129] Ацтекские каменные скульптуры существуют во многих размерах, от маленьких фигурок и масок до больших памятников, и характеризуются высоким качеством исполнения. [130] Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичных стилях, например, реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьяны. [131]
В искусстве ацтеков сохранился ряд монументальных каменных скульптур, обычно служивших украшением религиозной архитектуры. Особенно известная монументальная наскальная скульптура включает так называемый ацтекский «Солнечный камень» или Календарь, обнаруженный в 1790 году; В 1790 году при раскопках Сокало также была обнаружена статуя Коатликуэ высотой 2,7 метра (8,9 футов), сделанная из андезита , изображающая змеевидную хтоническую богиню с юбкой из гремучих змей. Камень Койольшауки , изображающий расчлененную богиню Койольшауки , найденный в 1978 году, находился у подножия лестницы, ведущей к Великому храму в Теночтитлане. [132] Два важных типа скульптур уникальны для ацтеков и связаны с контекстом ритуального жертвоприношения: куаушикали или «орлиный сосуд», большие каменные чаши, часто имеющие форму орлов или ягуаров, используемые в качестве вместилища для извлеченных человеческих сердец; Темалакатль , монументальный резной каменный диск, к которому привязывали военнопленных и приносили их в жертву в форме гладиаторского боя. Наиболее известными примерами скульптур этого типа являются Камень Тизока и Камень Мотекусомы I , на которых вырезаны изображения войны и завоеваний конкретных ацтекских правителей. Также существует множество каменных скульптур меньшего размера, изображающих божеств. Стиль, используемый в религиозной скульптуре, представлял собой жесткую позицию, вероятно, предназначенную для того, чтобы вызвать у зрителя сильные переживания. [131] Хотя ацтекские каменные скульптуры сейчас выставлены в музеях как неукрашенные скалы, первоначально они были окрашены в яркие полихромные цвета, иногда покрываясь сначала базовым слоем штукатурки. [133] Ранние отчеты испанских конкистадоров также описывают каменные скульптуры как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленными в штукатурку. [131]
Особенно ценным видом искусства среди ацтеков было искусство перьев – создание замысловатых и красочных мозаик из перьев и их использование в одежде, а также для украшения оружия, военных знамен и воинских костюмов. Класс высококвалифицированных и заслуженных мастеров, создававших предметы из перьев, назывался амантека , [ 134] по имени района Амантла в Теночтитлане, где они жили и работали. [135] Они не платили налогов и не были обязаны выполнять государственную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как создавались изделия из перьев. У амантек было два способа создания своих произведений. Один из них заключался в том, чтобы закрепить перья на месте с помощью шнура агавы для трехмерных объектов, таких как метелки, веера, браслеты, головные уборы и другие предметы. Второй и более сложной была техника типа мозаики, которую испанцы еще называли «живописью перьев». В основном это делалось на перьевых щитах и плащах идолов. Мозаика из перьев представляла собой композиции из мельчайших фрагментов перьев самых разных птиц, обычно работавших на бумажной основе, сделанной из хлопка и пасты, а затем на подложке из аматовой бумаги, но основы из других типов бумаги и непосредственно на амате делались как хорошо. Эти работы выполнялись слоями с «обычными» перьями, окрашенными перьями и драгоценными перьями. Сначала была изготовлена модель с перьями более низкого качества, а драгоценные перья находились только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период изготавливался из луковиц орхидей. Использовались перья из местных и отдаленных источников, особенно в Империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от домашних индеек и уток, причем лучшие перья кетцаля поступали из Чьяпаса, Гватемалы и Гондураса. Эти перья были получены за счет торговли и налогов. Из-за сложности сохранения перьев сегодня существует менее десяти оригинальных изделий из перьев ацтеков. [136]
Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и охватывая озеро, остров и архитектуру ацтекского Теночтитлана. [137] [138] [139] После падения Теночтитлана ацтекские воины были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с испанскими союзниками Тлашкальтека, и ацтекские силы участвовали во всех последующих завоевательных кампаниях в северной и южной Мезоамерике. Это означало, что аспекты ацтекской культуры и языка науатль продолжали расширяться в течение раннего колониального периода, поскольку вспомогательные силы ацтеков создавали постоянные поселения во многих областях, которые были переданы под испанскую корону. [140]
Правящая династия ацтеков продолжала управлять коренным населением Сан-Хуан-Теночтитлан, части испанской столицы Мехико, но последующие коренные правители были в основном марионетками, поставленными испанцами. Одним из них был Андрес де Тапиа Мотельчиу , назначенный испанцами. Другие бывшие ацтекские города-государства также были основаны как колониальные города коренных народов, управляемые местным коренным губернатором . Эту должность часто первоначально занимала наследственная правящая линия коренных народов, при этом гобернадором был тлатоани , но со временем эти две должности во многих городах науа разделились. Коренные губернаторы отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они позволили продолжить функционирование налога и порабощение коренных жителей в интересах испанских энкомендеро. Энкомендеро владели энкомьендами , большими участками сельскохозяйственных земель, на которых жили энкомендеро и их рабы. Испанцы вынудили племена предоставить им частную собственность коренных жителей и землю для порабощения и энкомьенд. Иногда коренные жители извлекали выгоду из этой системы и в колониальный период добились значительного богатства и власти. [141]
После прибытия европейцев в Мексику и завоевания ее численность коренного населения значительно сократилась. Во многом это было результатом занесенных на континент эпидемий вирусов, против которых у туземцев не было иммунитета. В 1520–1521 годах вспышка оспы охватила население Теночтитлана и имела решающее значение при падении города ; дальнейшие значительные эпидемии разразились в 1545 и 1576 годах. [142]
Не было единого мнения о численности населения Мексики на момент прибытия европейцев. По первоначальным оценкам, численность населения Мексиканской долины была очень маленькой: в 1942 году Кублер оценил цифру в 200 000 человек. [143] В 1963 году Бора и Кук использовали налоговые списки до завоевания, чтобы подсчитать количество жителей центральной Мексики, оцениваемое в 18–30 миллионов человек. Их очень высокая цифра подверглась резкой критике за то, что они основывались на необоснованных предположениях. [144] Археолог Уильям Сандерс основал оценку на археологических свидетельствах жилищ, придя к оценке 1–1,2 миллиона жителей в долине Мехико. [145] Уитмор использовал компьютерную модель, основанную на колониальных переписях, чтобы получить оценку в 1,5 миллиона человек для бассейна в 1519 году и оценку в 16 миллионов для всей Мексики. [146] В зависимости от оценок населения в 1519 году масштаб упадка в 16 веке варьировался от примерно 50 до примерно 90 процентов - при этом оценки Сандерса и Уитмора составляли около 90 процентов. [144] [147]
Хотя империя ацтеков пала, некоторые из ее высших элит продолжали сохранять статус элиты в колониальную эпоху. Основные наследники Монтесумы II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Моктесума произвел на свет сына, который женился на испанской аристократке, и следующее поколение увидело создание титула графа Моктесума. С 1696 по 1701 год вице-король Мексики носил титул графа Моктесума . В 1766 году обладатель этого титула стал грандом Испании . В 1865 году (во времена Второй Мексиканской империи ) титул, который носил Антонио Мария Моктесума-Марсилья де Теруэль-и-Наварро, 14-й граф Моктесума де Тультенго, был повышен до герцога, став , таким образом , герцогом Моктесума с де Тултенго снова добавлен в 1992 году Хуаном Карлосом I. [148] Две дочери Моктесумы, донья Исабель Моктесума и ее младшая сестра, донья Леонор Моктесума, получили от Эрнана Кортеса обширные энкомьенды навечно. Донья Леонор Моктесума вышла замуж за двух испанцев подряд и оставила энкомьенды дочери от второго мужа. [149]
Различные народы науа, как и другие коренные народы Мезоамерики в колониальной Новой Испании, смогли сохранить многие аспекты своей социальной и политической структуры под колониальным правлением. Основное разделение, которое сделали испанцы, было между коренным населением, организованным в рамках República de Indios , которая была отделена от латиноамериканской сферы, República de españoles . В Испанскую Республику входили не только европейцы, но также африканцы и касты смешанной расы . Испанцы признали коренную элиту дворянами в испанской колониальной системе, сохранив статусные различия эпохи до завоевания, и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и сохранения лояльности испанской короне. Колониальные государства науа имели значительную автономию в регулировании своих местных дел. Испанские правители не совсем понимали политическую организацию коренных народов, но признавали важность существующей системы и своих элитных правителей. Они изменили политическую систему, используя альтепетли или города-государства в качестве основной единицы управления. В колониальную эпоху альтепетли были переименованы в кабесерас или «главные города» (хотя они часто сохраняли термин альтепетль в документации на местном уровне на языке науатль), а отдаленные поселения управлялись кабесерами, называемыми суджетос , подчиненными общинами. В кабесерасе испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или кабильдо , которые обычно продолжали функционировать так же, как элитная правящая группа в эпоху до завоевания. [150] [151] Сокращение численности населения из-за эпидемических заболеваний привело ко многим изменениям в структуре расселения и образованию новых населенных пунктов. Часто это были насильственные переселения в соответствии с испанской политикой конгрегации . Коренное население, проживавшее в малонаселенных районах, было переселено для формирования новых общин, что облегчило им участие в усилиях по евангелизации и облегчило колониальному государству эксплуатацию их труда. [152] [153]
Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические памятники раскопаны и открыты для публики, а их артефакты выставлены на видном месте в музеях. Названия мест и заимствованные слова из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и словарный запас, а ацтекские символы и мифология были пропагандированы правительством Мексики и интегрированы в современный мексиканский национализм в качестве эмблем страны. [154]
В XIX веке образ ацтеков как нецивилизованных варваров был заменен романтизированными представлениями об ацтеках как исконных сыновьях земли с высокоразвитой культурой, соперничающей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стала источником образов, которые можно было использовать для обоснования новой нации как уникальной смеси европейца и Америки. [155]
Культура и история ацтеков сыграли центральную роль в формировании мексиканской национальной идентичности после обретения Мексикой независимости в 1821 году. В Европе 17 и 18 веков ацтеков обычно описывали как варваров, ужасных и неполноценных в культурном отношении. [157] Еще до того, как Мексика обрела независимость, испанцы американского происхождения ( криолло ) опирались на историю ацтеков, чтобы обосновать свой собственный поиск символов местной гордости, отдельной от гордости Испании. Интеллектуалы использовали ацтекские сочинения , например, собранные Фернандо де Альва Иштлильшочитлем , а также сочинения Эрнандо Альварадо Тезозомока и Чимальпаина , чтобы понять коренное прошлое Мексики в текстах коренных писателей. Этот поиск стал основой того, что историк Д. А. Брейдинг называет «креольским патриотизмом». Священник и ученый семнадцатого века Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора приобрел коллекцию рукописей техскоканского дворянина Альвы Иштлильшочитля. Креольский иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро опубликовал «Историю Антигуа де Мехико » (1780–1781) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в которой он прослеживает историю ацтеков от их миграции до последнего ацтекского правителя Куаутемока. Он написал его специально для того, чтобы защитить коренное прошлое Мексики от клеветы со стороны современных писателей, таких как Пау, Буффон, Рейнал и Уильям Робертсон . [158] Археологические раскопки 1790 года на главной площади столицы обнаружили две массивные каменные скульптуры, похороненные сразу после падения Теночтитлана в ходе завоевания. Были раскопаны знаменитый камень-календарь, а также статуя Коатликуэ. В книге Антонио де Леон-и-Гама « Описание истории и хронологии лас-дос-Пьедрас» 1792 года исследуются два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт провел год в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в Испанскую Америку. Одной из его ранних публикаций того периода были « Виды Кордильер и памятники коренных народов Америки» . [159] Гумбольдт сыграл важную роль в распространении изображений ацтеков среди ученых и простых читателей в западном мире. [160]
Что касается религии, то на поздних колониальных картинах с изображением Девы Гваделупской есть примеры того, как она изображена парящей над культовым кактусом нопал ацтеков. Хуан Диего , науа, которому, как говорят, явилось привидение, связывает Темную Деву с ацтекским прошлым Мексики. [162]
Когда Новая Испания обрела независимость в 1821 году и стала монархией, Первой Мексиканской империей , на ее флаге был традиционный ацтекский орел на нопальском кактусе. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустина де Итурбиде в 1822 году, флаг был изменен, показывая орла без короны. В 1860-х годах, когда французы основали Вторую Мексиканскую империю под руководством Максимилиана Габсбургского , на мексиканском флаге сохранились символические орел и кактус с тщательно продуманными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских коллаборационистов Мексиканская республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте. [163] Эта эмблема также была принята в качестве национального герба Мексики и красуется на официальных зданиях, печатях и знаках. [161]
Напряженность внутри Мексики после обретения независимости столкнулась с теми, кто отвергал древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости, латиноамериканцами , в основном политически консервативными мексиканскими элитами, и теми, кто видел в них источник гордости, коренными народами , которые были в основном либеральными мексиканскими элитами. Хотя центральным элементом флага Мексиканской Республики был символ ацтеков, консервативные элиты в целом были враждебно настроены по отношению к нынешнему коренному населению Мексики или приписывали ему славную доиспанскую историю. При президенте Мексики Антонио Лопесе де Санта-Анне мексиканские интеллектуалы, выступающие за коренные народы, не нашли широкой аудитории. После свержения Санта-Анны в 1854 году мексиканские либералы и ученые, интересующиеся прошлым коренных народов, стали более активными. Либералы более благосклонно относились к коренному населению и их истории, но считали неотложным вопросом «индийскую проблему». Приверженность либералов равенству перед законом означала, что для продвигающихся по карьерной лестнице представителей коренных народов, таких как Сапотек Бенито Хуарес , который поднялся в рядах либералов и стал первым президентом Мексики коренного происхождения, и интеллектуалом и политиком науа Игнасио Альтамирано , учеником Игнасио , Рамиресу , защитнику прав коренных народов, либерализм представлял собой путь вперед в ту эпоху. Однако для исследования прошлого коренного населения Мексики важна роль умеренного либерала Хосе Фернандо Рамиреса , который занимает пост директора Национального музея и проводит исследования с использованием кодексов, оставаясь при этом в стороне от жестоких конфликтов между либералами и консерваторами, которые привели к десятилетию гражданская война. Мексиканскими учеными, которые проводили исследования ацтеков в конце 19 века, были Франсиско Пиментель, Антонио Гарсия Кубас, Мануэль Ороско-и-Берра , Хоакин Гарсия Иказбальчета и Франсиско дель Пасо-и-Тронкосо, внесшие значительный вклад в развитие мексиканских исследований ацтеков в 19 веке. . [164]
Конец 19 века в Мексике был периодом, когда цивилизация ацтеков стала предметом национальной гордости. В ту эпоху доминировал либеральный военный герой Порфирио Диас , метис из Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика открывала Мексику для иностранных инвесторов и модернизировала страну под твердой рукой, контролирующей беспорядки, «Порядок и прогресс». подорвало коренное население Мексики и их общины. Однако в отношении исследований древних цивилизаций Мексики его режим был великодушным, с фондами на поддержку археологических исследований и защиту памятников. [165] «Ученые сочли более выгодным ограничить свое внимание индейцами, умершими уже несколько столетий». [166] Его доброжелательность привела к установке памятника Куаутемоку на главной транспортной развязке ( glorieta ) широкого Пасео-де-ла-Реформа , которую он открыл в 1887 году. На всемирных ярмарках конца 19-го века павильоны Мексики были в центре внимания. о своем коренном прошлом, особенно об ацтеках. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо, помогли сформировать культурный имидж Мексики на этих выставках. [167]
Мексиканская революция (1910–1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах положили начало широкому спонсируемому правительством политическому и культурному движению коренных народов , при этом символы ацтекского прошлого Мексики стали повсеместными, особенно в мексиканском монументализме Диего . Ривера . [168] [169]
В своих работах мексиканские авторы, такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес , анализировали использование ацтекских символов современным мексиканским государством, критикуя то, как оно принимает и адаптирует культуру коренных народов для политических целей, однако в своих работах они также использовали сами символические идиомы. Пас, например, раскритиковал архитектурную планировку Национального музея антропологии , которая строит взгляд на историю Мексики как на кульминацию ацтеков, как выражение националистического присвоения ацтекской культуры. [170]
Ученые в Европе и США все чаще хотели провести исследования древних цивилизаций Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт сыграл чрезвычайно важную роль в привлечении древней Мексики к более широким научным дискуссиям о древних цивилизациях. Французский американист Шарль Этьен Брассер де Бурбур (1814–1874) утверждал, что «наука в наше время наконец эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [прежней] точки зрения истории и археологии. Гумбольдт [...] который разбудил нас ото сна». [171] Француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовал в 1838 году «Путешествие питтореска и археологии в провинции Юкатан» в 1834 и 1836 годах . Хотя это не связано напрямую с ацтеками, оно способствовало возросшему интересу к исследованиям древней Мексики в Европе. Английский аристократ лорд Кингсборо потратил немало усилий на то, чтобы понять древнюю Мексику. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта опубликовать все известные мексиканские кодексы, опубликовав девять томов « Древностей Мексики» (1831–1846), которые были богато иллюстрированы, что обанкротило его. Его интересовали не ацтеки напрямую, а скорее доказательство того, что Мексика была колонизирована евреями. [ нужна цитата ] Однако его публикация этих ценных первоисточников дала другим доступ к ним. [ нужна цитата ]
В Соединенных Штатах в начале 19 века интерес к древней Мексике побудил Джона Ллойда Стивенса поехать в Мексику, а затем в начале 1840-х годов опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты. Но исследование испанского завоевания Мексики полуслепым бостонцем Уильямом Хиклингом Прескоттом привело к его очень популярному и глубоко исследованному произведению «Завоевание Мексики» (1843). Несмотря на то, что Прескотт формально не имел образования историка, он опирался на очевидные испанские источники, а также на историю завоеваний Иштлильшочитля и Саагуна. Его работа представляла собой смесь про- и антиацтекских взглядов. Это был не только бестселлер на английском языке, но и оказавший влияние на мексиканских интеллектуалов, в том числе на ведущего консервативного политика Лукаса Аламана . Аламан выступил против своей характеристики ацтеков. По оценке Бенджамина Кина , история Прескотта «пережила нападки со всех сторон и до сих пор доминирует в представлениях обывателей, если не специалистов, относительно ацтекской цивилизации». [172] В конце 19 века бизнесмен и историк Хьюберт Хоу Бэнкрофт руководил огромным проектом, наняв писателей и исследователей, по написанию истории «коренных рас» Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Целая работа была посвящена древней Мексике, половина которой касалась ацтеков. Это была работа, основанная на синтезе идей Иштлильшочитля, Брассера де Бурбура и других. [164]
Когда в 1875 году в Нанси (Франция) был основан Международный конгресс американистов , мексиканские учёные стали активными его участниками, а Мехико, начиная с 1895 года, проводил раз в два года междисциплинарные встречи. Древние цивилизации Мексики продолжали оставаться в центре внимания крупных научных исследований. мексиканскими и международными учеными.
Сегодня на языке науатль говорят 1,5 миллиона человек, в основном в горных районах штатов центральной Мексики. Сегодня мексиканский испанский язык включает в себя сотни заимствований из науатля, и многие из этих слов вошли в общий испанский обиход, а затем и в другие языки мира. [173] [174] [175]
В Мексике ацтекские топонимы распространены повсеместно, особенно в центральной Мексике, где была сосредоточена империя ацтеков, но также и в других регионах, где многие города, поселки и регионы были основаны под их названиями на науатле, поскольку вспомогательные войска ацтеков сопровождали испанских колонизаторов на заре экспедиции, составившие карту Новой Испании. Таким образом, даже города, которые изначально не говорили на науатле, стали известны под своими названиями на науатле. [176] В Мехико проходят чествования ацтекских правителей, в том числе на линии 1 метро Мехико со станциями, названными в честь Моктесумы II и Куаутемока.
Мексиканская кухня по-прежнему основана на основных элементах мезоамериканской кухни и, в частности, ацтекской кухни : кукуруза, перец чили, фасоль, тыква, помидоры, авокадо. Многие из этих основных продуктов по-прежнему известны под своими названиями на науатле, что, таким образом, связано с ацтеками, которые представили эти продукты испанцам и всему миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских пищевых элементов, особенно растений, заимствованные слова на науатле ( шоколад , помидор , чили , авокадо , тамале , тако , пупуса , чипотле , позоле , атоле ) были заимствованы через испанский язык в другие языки по всему миру. [175] Благодаря распространению и популярности мексиканской кухни, можно сказать, что кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня ацтекские изображения и слова науатль часто используются, чтобы придать атмосферу аутентичности или экзотики в маркетинге мексиканской кухни. [177]
Идея ацтеков пленила воображение европейцев с момента их первых встреч и предоставила множество знаковых символов западной популярной культуре. [178] В своей книге «Образ ацтеков в западной мысли » Бенджамин Кин утверждал, что западные мыслители обычно рассматривали ацтекскую культуру через фильтр своих собственных культурных интересов. [179]
Ацтеки и персонажи ацтекской мифологии присутствуют в западной культуре. [180] Имя Кетцалькоатля, пернатого бога-змеи, использовалось для обозначения рода птерозавров , Кетцалькоатля , большой летающей рептилии с размахом крыльев до 11 метров (36 футов). [181] Кецалькоатль появлялся как персонаж во многих книгах, фильмах и видеоиграх. Д.Х. Лоуренс дал имя Кецалькоатль раннему варианту своего романа «Пернатый змей» , но его издатель Альфред А. Кнопф настоял на изменении названия. [182] Американский писатель Гэри Дженнингс написал два известных исторических романа, действие которых происходит в Мексике ацтекского периода, « Ацтеки» (1980) и «Ацтекская осень» (1997). [183] Романы были настолько популярны, что после его смерти были написаны еще четыре романа из серии «Ацтеки». [184]
Общество ацтеков также было изображено в кино. Мексиканский художественный фильм «Другое завоевание» (исп. La Otra Conquista ) 2000 года был снят Сальвадором Карраско и иллюстрировал колониальные последствия испанского завоевания Мексики в 1520-х годах. В нем принята точка зрения ацтекского писца Топильцина, пережившего нападение на храм Теночтитлана. [185] Фильм Хуана Моры Катлетта «Retorno a Aztlán» 1989 года представляет собой произведение исторической фантастики, действие которого происходит во время правления Мотекузомы I, снятое на языке науатль и с альтернативным названием на науатле Necuepaliztli in Aztlan . [186] [187] В мексиканских фильмах категории «Б» 1970-х годов повторяющейся фигурой была «ацтекская мумия», а также ацтекские призраки и колдуны. [188]
.jpg/1280px-Vestigios_de_Tenochtitlan_by_CDMX_Gov_IMG_5002_(29972506550).jpg)
.jpg/1280px-Xiuhtecuhtli_(mask).jpg)
.jpg/1280px-Codex_Borbonicus_(p._14).jpg)
.jpg/1280px-Aztec_Calendar_Stone_(8263450477).jpg)
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
