Исключительная псалмодия – это практика пения только библейских псалмов в коллективном пении во время богослужения . Сегодня это практикуется несколькими протестантскими, особенно реформатскими деноминациями. Гимны, помимо псалмов, сочинялись христианами с самых первых дней существования церкви, но ранняя церковь отдавала предпочтение псалмам и использовалась почти исключительно до конца четвертого века. [1] : 40 Во время протестантской Реформации Мартин Лютер и многие другие реформаторы , в том числе связанные с реформатской традицией, использовали гимны, а также псалмы, но Жан Кальвин предпочитал псалмы, и они были единственной музыкой, разрешенной для богослужений в Женеве . Это стало нормой на следующие 200 лет реформатского богослужения . Гимнодия снова стала приемлемой для реформатов в середине девятнадцатого века, хотя некоторые деноминации, особенно реформатские пресвитериане , продолжают практику исключительного пения псалмов.
Во времена Иисуса пение псалмов было включено в синагогальную службу . Ранние христиане переняли эту традицию, как и многие другие элементы синагогального богослужения. Пела вся община , или мог быть кантор , который пел каждый куплет, а прихожане отвечали пением « Аллилуйя ». [1] : 36 Такой образец появляется за пределами псалмов; каждая песня в малоизвестном сборнике раннехристианской поэзии, известном как « Оды Соломона», заканчивается «Аллилуйей», указывая на аналогичную литургическую цель для ее древних пользователей. [2]
Псалмы Давида составили основу литургической музыки ранней церкви, к которой были добавлены другие песни из Ветхого и Нового Заветов ( песни ). [1] : 37 Кроме того, ранние христиане писали оригинальные сочинения для пения во время богослужений наряду с библейскими текстами. [1] : 38 Вскоре после периода Нового Завета псалмы заняли привилегированное положение в богослужении церкви. В восточных церквях существовало некоторое написание гимнов , но на Западе псалмы и песнопения использовались почти исключительно до времен Амвросия Миланского в конце четвертого века. Даже тогда псалмы не были полностью заменены оригинальными гимнами. [1] : 40
Во время протестантской Реформации была написана новая церковная музыка с целью возродить практику коллективного пения, которая была заменена пением монашеских хоров на латыни. [1] : 42 Мартин Лютер и лидеры реформатского крыла Реформации в Страсбурге , Констанце и других местах писали музыку для текстов псалмов, а также оригинальные гимны, но Жан Кальвин в Женеве использовал библейские псалмы почти исключительно в Женевской Псалтири , хотя он содержал несколько евангельских песнопений и катехизических песен. Этот псалтырь должен был стать прообразом реформатского богослужения , но Кальвин не возражал против использования оригинальных гимнов в других церквях и не ссылался на Священное Писание в своем предисловии к псалтырю, оправдывая свое предпочтение псалмам. [1] : 42, 45
После того как Женевская Псалтырь была переведена на немецкий язык в 1573 году, эксклюзивные псалмодии стали доминирующим способом реформатского общинного пения на 200 лет после Жана Кальвина повсюду, кроме Венгрии . [3] : 496 Англиканцы не имели богословских возражений против гимнов, но им не удалось развить традицию англоязычных гимнодий. [4] : 104 Такие произведения, как английский Штернхольд 1562 года и Псалтирь Хопкинса, были популярны среди реформатов. Во второй половине шестнадцатого века реформаты стали отдавать предпочтение буквальным переводам псалмов по сравнению с более свободными переводами женевских псалтирей , псалтирей Штернхольда и Хопкинса . [1] : 46 Одними из наиболее влиятельных псалтырей семнадцатого века были Шотландский Псалтирь 1635 года и Книга псалмов залива 1640 года, которая была первой книгой, напечатанной в Америке. [1] : 47
Реформатские богословы семнадцатого века не пришли к единому мнению относительно уместности гимнов во время богослужения, и некоторые утверждали, что они допустимы, в том числе Джон Болл и Эдвард Ли . Томас Форд, похоже, также предпочитал инклюзивные, а не исключительные псалмодии, явно предпочитая при этом библейские псалмы. [5] : 297–298 Бенджамин Кич , особый баптист , ввел пение гимнов в своей общине в 1673 году, [5] : 297, что привело к дебатам с Исааком Марлоу, который вообще выступал против совместного пения. [5] : 300 К концу семнадцатого века пение гимнов стало приемлемым среди английских баптистов. [5] : 308
В 1719 году Исаак Уоттс , английский священник -конгрегационалист начала восемнадцатого века , опубликовал «Псалмы Давида, имитированные на языке Нового Завета», в которых «подражать» означает «истолковывать», а не являться строгим переводом. Некоторые жаловались, что его псалмы вовсе не переводы, а пересказы. Уоттс также написал множество гимнов, многие из которых имитировали псалмы. Рост пиетизма в восемнадцатом веке привел к еще большему доминированию гимнов, [1] : 47–48, и многие реформатские гимны вновь ввели их в начале восемнадцатого века. [3] : 196 Гимнодия стала приемлемой для пресвитериан и англиканцев примерно в середине девятнадцатого века, хотя реформатские пресвитериане продолжают настаивать на исключительном исполнении псалмов а капелла . [4] : 76
Практика исключительного пения псалмов иногда основана на строгой (иногда называемой « пуританской ») интерпретации регулятивного принципа поклонения , учении о том, что в богослужение могут быть включены только элементы Священного Писания. Однако Жан Кальвин не ссылался на такой принцип в своем оправдании этой практики. Позже эксклюзивные псалмодисты утверждали, что, поскольку Бог дал христианам собрание из 150 песен поклонения и приводит библейские примеры их пения, Бог требует, чтобы эти песни использовались в публичном богослужении, и запрещает петь другие (2 Паралипоменон 5:13, 2 Паралипоменон). 20:21, 2 Паралипоменон 29:30, Ездра 3:11, Исход 15:1). Таким образом, «псалмы, гимны и духовные песни» в Ефесянам 5:19 и Колоссянам 3:16 будут служить hendiatris , ссылаясь на различные названия Псалмов, используемые в Септуагинте .
Другой основой может быть христология Псалмов, особенно замеченная в Евреям 2:12, где Псалом 22:22 цитируется как слова Христа, демонстрируя присутствие Христа среди прихожан во время богослужения. Чистый, непорочный и святой из Псалма 24, который способен совершенно предстать перед Отцом, также будет Царем славы и единственным Посредником, который сможет привести собрание к поклонению Отцу (Иоанна 14:6).
Одним из контраргументов этой доктрины является тот факт, что исключительная псалмодия (EP) неявно запрещает открытое в Новом Завете (NT) имя Иисуса в пенном поклонении. Позиция ЕП заключается в том, что слово ישוע («иешуа») много раз используется в Псалмах и является коренным источником имени Иисуса. Утверждается, что это удовлетворяет всем требованиям, касающимся использования имени Иисуса в пении. Сложность возникает, когда рассматривается контекст слова в Псалмах. ישוע всегда используется, когда говорится о спасении, а не непосредственно как имя Того, Кто является явленным источником и автором спасения, а именно Иисуса. Это может быть богословская/лингвистическая гимнастика для обоснования ложного вывода. Христианское сообщество широко понимает, что Ветхий Завет, включая Псалмы, говорит об Иисусе только в «образах и тенях», не используя напрямую Его открытое в Новом Завете имя. Аргумент утверждает, что для того, чтобы по праву воспевать Иисуса как Господа и Спасителя, нужно воспевать собственное имя Иисуса (т. е. Иисус Навин, Йешуа, Ἰησοῦς, ישוע), чтобы обратиться к явленному Иисусу, чего не делают в псалмах.
Дополнительное возражение против доктрины, соответствующей Регулирующему принципу богослужения, заключается в следующем:
1. Псалмы – надежное руководство по правильному поклонению.
2. Псалмы повелевают нам воспевать дела и дела Господни:
[Псалом 9:11 ESV] Пойте хвалу Господу, сидящему на престоле на Сионе! Расскажи народам о его делах!
[Псалом 105:2 ESV] Пойте ему, пойте ему хвалу; расскажи обо всех его чудесных произведениях!
[Псалом 106:22 ESV] И да приносят жертвы благодарения и рассказывают о делах Его в песнях радости!
3. Дела и деяния Господа Иисуса наиболее полно раскрыты в Новом Завете.
4. Псалмы предписывают новые песни (Псалмы 33:3, Псалмы 40:3, Псалмы 96:1, Псалмы 98:1, Псалмы 144:9, Псалмы 149:1).
Таким образом, утверждается, что новые песни о делах и деяниях Иисуса из Нового Завета заповеданы и необходимы для правильного поклонения.
Кроме того, доктрина EP не позволяет включать «весь совет Божий» в пенное богослужение, но не допускает его во всех других элементах.
Одним из возражений против неиспользования музыкальных инструментов является то, что греческое слово ψαλμός ( псалмос ) буквально означает «удар по струнам». Это означает, что использование музыкальных инструментов подразумевается самим словом.
Пресвитерианские конфессии, практикующие исключительное пение псалмов:
Голландские реформатские конфессии, практикующие исключительное пение псалмов: