Интеллектуальная история (также история идей ) — это изучение истории человеческой мысли и интеллектуалов , людей, которые концептуализируют , обсуждают, пишут об идеях и интересуются ими . Исследовательская предпосылка интеллектуальной истории состоит в том, что идеи не развиваются изолированно от мыслителей, которые концептуализируют и применяют эти идеи; таким образом, интеллектуальный историк изучает идеи в двух контекстах: (i) как абстрактные положения для критического применения; и (ii) в конкретных терминах культуры, жизни и истории. [1]
Как область интеллектуальных исследований история идей возникла из европейских дисциплин Kulturgeschichte (История культуры) и Geistesgeschichte (Интеллектуальная история), на основе которых историки могли бы разработать глобальную интеллектуальную историю, показывающую параллели и взаимосвязи в истории критического мышления. в каждом обществе. [2] [3] Точно так же история чтения и история книги о материальных аспектах книжного производства (дизайн, производство, распространение) развились из истории идей.
Заботы интеллектуальной истории - это интеллигенция и критическое исследование идей, выраженных в текстах, созданных интеллектуалами; в этом отличие интеллектуальной истории от других форм истории культуры , изучающих визуальные и невербальные формы свидетельств. В производстве знаний концепция интеллектуала как политического гражданина общественного общества восходит к XIX веку и определяет мужчину или женщину, которые профессионально занимаются критическим мышлением , применимым для улучшения общества. Тем не менее, любой, кто изложил свои мысли на бумаге, может стать субъектом интеллектуальной истории. Например, «Сыр и черви» (1976), исследование Карло Гинзбурга об итальянском мельнике XVI века Меноккио (1532–1599) и его космологии , попадает в жанр интеллектуальной истории (а также истории культуры, истории менталитетов и микроистории ). [4] Журнал истории идей — один из ведущих журналов по интеллектуальной истории.
Интеллектуальная история развилась из истории философии и истории культуры , практиковавшейся со времен Вольтера (1694–1778) и Якоба Буркхардта (1818–1897). Научные усилия восемнадцатого века можно проследить до «Развития обучения» (1605 г.), призыва Фрэнсиса Бэкона к тому, что он назвал «историей литературы». В экономике Джон Мейнард Кейнс (1883–1946) был одновременно историком экономической мысли [5] и предметом изучения историков экономической мысли из-за значения кейнсианской революции . [6]
Современное понимание интеллектуальной истории возникло сразу после войны 1940-х годов в своем более раннем воплощении как «история идей» под руководством Артура Лавджоя , основателя « Журнала истории идей» . С этого времени формулировка «единичных идей» Лавджоя развивалась в разных и расходящихся интеллектуальных направлениях, таких как контекстуализм, исторически чувствительные описания интеллектуальной деятельности в соответствующий исторический период, исследовательский сдвиг которого отражается в замене термина «история». идей» термином «интеллектуальная история». [7]
Интеллектуальная история многодисциплинарна и включает в себя историю философии и историю экономической мысли .
В континентальной Европе подходящим примером интеллектуальной истории является Begriffsgeschichte («История концепций», 2010) Рейнхарта Козеллека . В Великобритании истории политической мысли уделяется особое внимание с конца 1960-х годов, и она особенно связана с историками из Кембриджа , такими как Джон Данн и Квентин Скиннер , которые изучали европейскую политическую мысль в историческом контексте, подчеркивая появление и развитие концепций. такие как Государство и Свобода . Скиннер известен своими провокационными методологическими эссе, в которых особое внимание уделяется практике интеллектуальной истории. [8] В Соединенных Штатах интеллектуальная история охватывает различные формы интеллектуального производства, а не только историю политических идей, и включает в себя такие области, как история исторической мысли, связанная с Энтони Графтоном (Принстонский университет) и Дж.Г.А. Пококом (Джонс Хопкинс ). Университет). Докторская степень по истории и культуре в Университете Дрю, официально учрежденная в 2010 году, является одной из немногих программ последипломного образования, специализирующихся на интеллектуальной истории в американском и европейском контексте. Несмотря на преобладание интеллектуальных историков раннего Нового времени (тех, кто изучает эпоху от Возрождения до эпохи Просвещения ), интеллектуальная история нового периода также была очень продуктивной на обоих берегах Атлантического океана, например, Метафизический клуб: «История идей в Америке» (2001) Луи Менана и «Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований, 1923–50» (1973) Мартина Джея .
Историк Артур О. Лавджой (1873–1962) ввел термин « история идей» [9] и начал его систематическое изучение [10] в первые десятилетия ХХ века. Университет Джона Хопкинса был «плодородной колыбелью» истории идей Лавджоя; [11] он работал там профессором истории с 1910 по 1939 год и на протяжении десятилетий председательствовал на регулярных заседаниях Клуба истории идей . [12] Еще одним результатом его работы является «Журнал истории идей» .
Помимо его учеников и коллег, занимавшихся смежными проектами (таких как Рене Веллек и Лео Спитцер , с которыми Лавджой участвовал в расширенных дебатах), такие учёные, как Исайя Берлин , [13] Мишель Фуко , Кристофер Хилл , Дж.Г.А. Покок и другие продолжали работать в духе, близком к тому, с которым Лавджой изучал историю идей. В первой главе книги Лавджоя « Великая цепь бытия» (1936) дается общий обзор того, что он намеревался сделать программой и объемом изучения истории идей. [10]
В «Истории идей» Лавджой использовал единицу-идею (концепцию) как основную единицу исторического анализа. Единица-идея является строительным блоком истории идей; Хотя идея единицы относительно стабильна сама по себе, она объединяется с другими идеями единицы в новые смысловые модели в контексте различных исторических эпох. Лавджой сказал, что перед историком идей стоит задача идентифицировать идеи-единицы и описать их историческое возникновение и развитие в новые концептуальные формы и комбинации. Методология идеи единицы означает извлечение основной идеи из философского произведения и философского движения, при этом исследовательскими принципами методологии являются: (1) предположения, (2) диалектические мотивы, (3) метафизический пафос, и (4) философская семантика . Принципы методологии определяют всеобъемлющее философское движение, в котором историк может найти единую идею, которая затем изучается на протяжении всей истории конкретной идеи. [10]
Британский историк Квентин Скиннер раскритиковал методологию единых идей Лавджоя как «реификацию доктрин», имеющую негативные последствия. [14] Историк идей должен быть чувствителен к культурному контексту анализируемых текстов и идей. Исторический метод Скиннера основан на теории речевых актов, предложенной Дж. Л. Остином . В свою очередь, ученые критиковали исторический метод Скиннера из-за его склонности материализовать социальные структуры и социологические конструкции вместо исторических действующих лиц изучаемого периода. Философ Андреас Доршель отметил ограничительный подход Скиннера к идеям через вербальный язык и отметил, что идеи могут материализоваться в неязыковых средствах массовой информации и жанрах, таких как музыка и архитектура. [15] Историк Даг Хербьёрнсруд сказал, что «точка зрения Скиннера рискует закрыть дверь в сравнительную философию и поиск общих проблем и решений, несмотря на границы и время». [16]
Историк Питер Гордон сказал, что в отличие от практики истории идей Лавджоя, практика интеллектуальной истории изучает идеи в широком историческом контексте и занимается ими. [17] Что в отличие от историков идей и философов ( «История философии »), историки-интеллектуалы «имеют тенденцию более спокойно относиться к пересечению границы между философскими текстами и нефилософскими контекстами... [Историки-интеллектуалы считают] различие между «философией» и «нефилософия» как нечто, что само по себе исторически обусловлено, а не вечно зафиксировано». Таким образом, интеллектуальная история — это средство воспроизведения исторически обоснованной интерпретации философского аргумента путем реализации контекста для изучения идей и философских движений. [17]
Мишель Фуко отверг повествование , традиционный способ общения историков, из-за того, что он считал поверхностным обращением с фактами, цифрами и людьми в течение длительного периода, а не глубоким исследованием, показывающим взаимосвязи между фактами, цифрами и людьми. определенного периода истории. [18] Фуко сказал, что историки должны раскрывать исторические описания, используя различные точки зрения «археологии знания», исторический метод которой для написания истории заключается в четырех идеях.
Во-первых, археология знания определяет период истории через философию, посредством дискурса между мыслью , представлением и темами. Во-вторых, понятие разрыва играет важную роль в исторических дисциплинах. В-третьих, этот дискурс не стремится уловить момент истории, когда социальное и изучаемые личности обращены друг в друга. В-четвертых, Истина — не цель истории, а дискурс, содержащийся в истории. [19]
В 21 веке области глобальной интеллектуальной истории уделяется повышенное внимание. В 2013 году Сэмюэл Мойн и Эндрю Сартори опубликовали антологию Global Intellectual History . [20]
В 2016 году был основан журнал Routledge Global Intellectual History (под ред. Ричарда Ватмора ). [21] Дж.Г.А. Покок и Джон Данн относятся к числу тех, кто в последнее время выступает за более глобальный подход к интеллектуальной истории в отличие от европоцентризма . [22] [23]
