В каждом из трех синоптических Евангелий рассказывается об исцелении Иисусом слепого близ Иерихона , когда он проходил через этот город незадолго до своих страданий .
В Евангелии от Марка рассказывается об исцелении человека по имени Вартимей , которого исцелил Иисус, когда он покидал Иерихон . В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки приводятся разные версии этой истории.
В Евангелии от Марка (10:46–52) рассказывается об исцелении слепого нищего по имени Вартимей (буквально «сын Тимея»). Он один из немногих исцелившихся, чьи имена евангелисты сообщают нам. Когда Иисус покидает Иерихон со своими последователями, Вартимей кричит: «Сын Давидов, помилуй меня!» и настаивает, хотя толпа пытается заставить его замолчать. Иисус просит привести человека к нему и спрашивает, чего он хочет; он просит, чтобы ему дали видеть. Иисус говорит ему, что его вера исцелила его; он тут же прозревает и следует за Иисусом.
Помимо рассказа о чуде, показывающем силу Иисуса, автор Евангелия использует эту историю для продвижения явно теологической цели. Она показывает персонажа, который понимает, кто такой Иисус, и как правильно отвечать ему — с верой. Нищий, которого призвали к Иисусу, сбрасывает свой плащ, символизируя отказ от имущества. А использование титула «Сын Давидов» — единственный случай, когда он используется в Евангелии от Марка — служит для идентификации Иисуса как Мессии. [1] Это также было указанием на царскую власть Иисуса, которую иудеи могли бы увидеть как противопоставление его кесарю. Император был воспринимаемым надлежащим референтом призыва kyrie eleison , поскольку его бы называли kyrios по-гречески («господин» по-английски). [2]
В Евангелии от Матфея есть два неназванных слепых человека, сидящих на обочине дороги; Иисус «сжалился» и коснулся их глаз. 20:29–34 Версия той же истории рассказана ранее в повествовании, когда Иисус проповедовал в Галилее. В этом случае он спрашивает слепых, верят ли они, что он может их исцелить, и когда они заверяют его, что верят, он хвалит их веру и касается их глаз, возвращая им зрение. Он предупреждает их, чтобы они никому не рассказывали об этом, но они идут и распространяют эту новость по всей округе. (Матфея 9:27–31)
В Евангелии от Луки 18:35–43 эта история рассматривается иначе: есть один неназванный слепой человек, и автор переносит инцидент на момент, когда Иисус приближается к Иерихону, чтобы он мог привести к истории Закхея . [3]
Вернон К. Роббинс подчеркивает, что исцеление Вартимея является последним исцелением Иисуса в Евангелии от Марка, и связывает раннее учение Иисуса о страданиях и смерти Сына Человеческого с его деятельностью в качестве Сына Давида в Иерусалиме. [4] [5] История сочетает в себе акцент Марка на «слепоте» учеников — их неспособности понять природу мессианства Иисуса — с необходимостью следовать за Иисусом в Иерусалим, где его страдания и смерть делают его узнаваемым для язычников [ необходимо разъяснение ] как Сына Божьего (см. Марка 15:39, где при распятии римский сотник говорит: «Воистину Человек Этот был Сын Божий»). [6]
Паула Фредриксен , которая считает, что титулы, такие как « Сын Давида », были применены к Иисусу только после распятия и воскресения , утверждала, что Марк и Матфей поместили это исцеление с провозглашением «Сын Давида!» непосредственно перед «отправлением Иисуса в Иерусалим , давно предвещаемое место его страданий». [7] Титул «Сын Давида» является мессианским именем. [8] [9] Таким образом, восклицание Вартимея было, по словам Марка, первым публичным признанием Христа после личной исповеди Святого Петра в Марка 8:27–30.
Имя Вартимея необычно в нескольких отношениях: (a) тот факт, что имя вообще дано, (b) странный семитско-греческий гибрид, с (c) явным переводом «Сын Тимея». Некоторые ученые видят в этом подтверждение ссылки на историческую личность; [10] однако другие ученые видят особую значимость истории в образной ссылке на Тимея Платона , который представляет собой важнейший космологический и теологический трактат Платона, в котором зрение рассматривается как основа знания. [11]